下周四就是中国的传统节日——中元节。在科学最鼎盛的今天，鬼魂似乎不过是刺激我们感官、煽动人心恐惧的形象而已。虽然它们的存在已经不再是人们所关心的事情，但是鬼魂在人类心中的迷恋却没有丝毫减弱。当我们晚上看鬼片时，我们可能不知道古人也有同样的恐惧。
鬼魂的本体就是死亡，对鬼魂的痴迷当然来自于对死亡的好奇和困惑。人们害怕死亡，因为它让一切彻底结束，但他们也期待死亡并不是彻底的结束，而是进入另一个世界。在这个世界上，死者重聚，生活继续。即使死后的世界也比死前的世界更加公平公正。鲁迅在小说、散文中多次用鬼来比喻，批判世间的种种不公和虚伪。一旦你明白了这一点，你就会明白古人创造这些鬼故事的真正含义。 “鬼只是一个词。”
死后的审判发生在冥府。对于中国精神世界的管理者来说，生意通常分为两类：活生意和死生意。而死者的大部分工作就是哈迪斯。
哈迪斯是阴间，也称为阴萨或天草。不管你怎么称呼它们，它们的意思都是一样的。衙门收容、审判、惩罚、控制阴间死者的灵魂。但老板并不孤单。天帝、杜甫、泰山府主、阎魔王、罗峰大帝、克江菩萨、东岳大帝、城隍也曾在地府历史上经历过短暂的辉煌。他们在民间信徒中仍然很受欢迎，并且在精神世界中也有很大的少数存在。本篇文章将重点介绍与佛教文化有着深厚渊源的前冥王“太山馆主”，但他是如何被“阎魔王”取代的呢？如果您对此感到好奇，请继续阅读。 （本周报纸闹鬼节专题将于8月15日闹鬼节当天全文刊登，敬请关注。）
文| 龙宝坤
01
泰山和泰山：发音相同但地点不同吗？
“因泰山考，长生论始于周末，鬼论始于汉末。”
所谓“鬼说始自后汉末”，是指在后汉末年就出现了以泰山为主要标志的地下阴间。顾廷霖先生以他的博学，举了几个例子来证明之前的泰山治鬼之说并不存在，同时也暗示了一个令人难以置信的问题：泰山就是奇人，相传有七十二位皇帝禅宗说法。难道天上的神山突然开始治鬼了？东岳位于五山之东，是掌管太阳、春天、万物之始的地方，但为何会成为死亡之都呢？
后人试图从中国民族文化的根源来回答这个问题，或者说，试图将泰山救鬼的理论延伸到先秦乃至商周。它要么远离文学，要么依赖想象。可以说，顾亭林的结论三百多年来无人推动，直到钱钟书老师说“经典骑白马，泰山又名地狱”。
（《管锥编》卷1 《史记会注考证》 10《禅书》篇）
钱博士是第一个也是唯一一个将泰山鬼疗方法与外国文化联系起来的学者。本文观点完全受钱老师启发。
《泰山王像》（《十王图》），南宋两栖画家卢仲信所画。其中泰山王为泰山郡主，并入佛教。
我认为，墓碑文字中的“泰山”一词是由佛教术语“泰山地狱”演变而来的，并不是僧人造成的。首先，与墓碑铭文相关的一系列魔法是民间魔法师的专长，外来的祭司无法插手。其次，外国僧人在中国的数量很少，活动范围有限，即使有意愿也无法培养信徒或具备传教能力。第三，在僧人眼里，泰山只是一座地狱，他们对中国黑社会没有概念。
在佛教传入之前，中国的来世只是鬼界，但随着佛教的传入，地狱的概念被引入，并与中国人的判恶观念相结合，形成了阴间和阴间的概念。地狱在中国诞生、形成。特征。
02
《用道》：谁触动了我的“泰山”？
只有当地的方士和巫师才能将佛教地狱变成中国的黑社会。这是因为他们是最有可能与僧人打交道的人。
中国古代魔术师主要从事诱惑神灵的工作，日常与鬼魂打交道。早期道教徒自称为“鬼道”，表明他们与巫师的关系疏远。佛教大约在后汉明帝时期传入中国，当时“佛”与“黄老”并称。
（参见爱平8 《三国演义》）
一百年后，延熹七年，桓帝上书湘开说：“听说宫中建有黄胪寺、浮屠寺。”
（参见《佛说分别善恶所起经》）
黄老仍然坚持老子的清净论，但与西汉初期黄老的清净论不同，他已经成为了“仙族”的代名词，实际上是一个神奇的人物。此时的佛门根本不具备念诵精髓的条件，展现给人们看的也大多是肤浅的迷信和令人眼花缭乱的招数，所以他们不但拥有与炼丹师同等的地位，而且还具备了交往的能力。彼此之间有很多机会这样做。
本土炼丹术是一个非常注重保密的行业，但却热衷于吸收或窃取其他门派的炼丹术。僧人初到中国时，经常用西方的神秘方法来标榜和传播教义，所以他们的思想比中国的炼金术士更加开放。这样一来，外国僧人往往会将中国的炼丹师和弟子视为培养弟子的对象，而炼丹师也是对外国炼丹术最感兴趣的群体。由此可见，除了桓灵时代的巫师之外，没有人能够认为“东岱山”是死者灵魂所在，并通过墓碑铭文影响民间信仰。
民间方士、魔法师为何要将佛教的“泰山”引入到他们的墓葬文献中呢？作为一个行业，方士、魔法师之间的内部竞争是不可避免的，往往需要在修炼中加入一些技巧，以求差异化，从而获得优势。超过竞争。上述墓志铭没有统一的文字，总体趋势是复杂化、节奏化，体现了争新的结果。对于魔术师来说，佛教无非是一种炼金术，如今，在墓碑上加上“泰山”这样的新东西，就如同在电器上加上“纳米”、“变频”一样的效果。吸引买家。不过，魔法师对“泰山”的引入只是一个概念，经文中所记载的血腥恐怖的含义并没有直接移植。也就是说，“泰山”是墓中鬼魂的一种属性，并不是太多了.毁掉文字的，不是鬼魂。这并不意味着地狱。
因此，如果说方士、魔法师借用泰山为“抄袭”，倒不如说是通过误解引入的。再者，经典中出现的“泰山”是地狱，但也有可能是外国僧侣在弘法时，将这个“泰山”与东学的“泰山”联系起来。有一个例子可以证明这一点，早在北魏时期，就有一个叫石丹净的和尚，化名故意将“泰山”写成“大岳”。
（穗飞永田《六度集经》 9卷）
最重要的是，当时的民间信仰包括利用统一的地下黑社会来实现“法律面前人人平等”、“不论出生身份”，这意味着人们已经有了实现来世的愿望。《大正藏》，早在后汉中期就有一位方士所著，由“通神”、“祖主”等地府诸神的主持的“祖符”出现了。
（参见王明《五母子经》第526、547、579、615页）
然而，这种土胡只存在于炼金术士的想象中，从未被人们广泛认识。还有一个问题，这个“Tuf”放在哪里合适，这也是需要深思熟虑的。然而到了汉魏时期，泰山成了鬼怪的居所，自然也是阴间所在地，并出现了以“泰山主”为主要首领的阴间。这完全是中国炼金术士和魔法师自己的创造。
03
清算：泰山的反击
当时的外国和尚肯定知道中国魔术师针对“泰山”采取的“挪用主义”，但他们可能并没有太多的不满，而且即使他们知道了，他们会怎么做？也许他不能也不做。由于魏继承了汉制，只有和尚才能在城市建立寺庙，汉人不能出家。这些外来僧侣对民间的影响力有限，在讲经时常常借用中国民间信仰，甚至将“泰山之主”融入到他们所讲的故事中。汉魏至西晋时期可以说是泰山养老信仰产生和发展的黄金时期。
然而到了东晋时期，情况开始发生巨大变化。张公师在《出曜经》中说：“西晋两京的僧人，多为胡僧。汉族僧人增多，因东晋元帝‘继承丹阳千僧。” ”。金末，南方有佛教寺庙1768座，僧尼24000人；宋朝有寺庙1913座，僧尼36000人，梁2846人。寺院和僧尼人数达八万二千七百人，一代代增加。”中国佛教已不再是旧时的“武下阿门”，自然不可能有民间方士、魔术师。请付钱。更多关注。尤其是关于“泰山”问题，僧侣们已经有了清算旧籍的资本，想要为“泰山”正名，与魔法师“泰山治愈鬼”解决此事。
北京东岳庙及东岳庙七十二部。佛教的阎罗十刹传入中国后，道教将泰山郡主提升为东岳大王，并在东岳大王之下设立七十二司，负责审判地狱。佛教中的山柔道被纳入其中。
南朝时期僧人石宝林以朱道庄的名义写下《:010—30000》，公然讨伐冥王泰山郡主。信开头“沙门朱道庄敢告泰山东岳神府及德鲁使者”，赞扬道教，指出泰山本是道教仙都，接着又说，这座仙都他现在是一名巫师。其中：“邪瑞鬼怪妖灵，如何能伪装东岳之道，迷惑山中的神灵呢？因为游魂狂野，诡诈，所以迷惑人们。‘迷惑’。”老百姓。雕塑家的圣典错误地树立了神的形象，与此无关，最后记住，外面没有经文。有危害生命的毒气，那里有是对生命有害的毒气。``有数百个鬼魂。白天稻谷耕种繁盛，但到了晚上，所有的邪气都在庭院里。这些都是狼和蛇的鬼魂，以及猫头鹰和蟒蛇的空洞声音。”，“泰山”的佛名复活了。 “泰山由阎罗王统治。”“泰山”是佛教阎罗王的管辖范围，与中国当地魔术师居住的地方治鬼的“泰山”无关。巫师再次混淆了两人。东岳泰山是道教圣山，“地狱泰山”是佛门阎魔王的领地，所以巫师们，滚吧！《后汉书·楚王英传》的全文包含在《后汉书·襄楷传》第14卷中，有兴趣的请看一下。
你想想，这宝林和薇薇有点不讲理了，借了你一半的招牌办公司，生意做大了，你又因为招牌把总裁踢了出去。但这并不容易。中国巫师的整体力量不容小觑，尽管他们的追随者如同走马灯一样，所崇拜的神鬼各异，但人数却是无与伦比的。他也是一位魔术师和经济支持者。所谓“泰山”之争，其实就是信徒之间的竞争，就像两个商场争夺顾客，或者两个电视台争夺收视率一样。另一方面，和尚的优点就是善于宣传。就像炼金术士和巫师一样，他们的主要工作是编造故事来欺骗愚蠢的男人和女人，但他们的故事要多样化得多。
第一个就是让太山馆领主直属这个部门，和魔法师彻底断绝联系。晋朝时期，一个魔术师进入阴间，在去见泰山郡主的路上，那里的男男女女住着漂亮的房子、豪宅，穿着得体，吃着美味的食物，玩耍和唱歌。我看到有。这很有趣。巫师觉得成为鬼是件幸事，想要迈出一步，却被守门的金甲武士推了出去，说道：“够了。”吃得快、念佛的人。你以为你是谁？ ”这位巫师遇见了泰山之主，被指控以杀害生灵的方式侍奉神灵，于是他下令将公牛放在铁床上烧毁，直到尸体被烧焦，不能再死为止。苦恼了一夜两天，大师终于查看了地狱之书，发现巫师只剩下八年的生命，注定不会死。巫师受到了深刻的教训，回到太阳后，他不再敢做他的旧事，而只是宣扬他的阴间之旅。
（《历代三宝记》，引自第735卷，见刘松·刘义清《太平经》）
这种故事就出现在人们对泰山父君的信仰还很坚定的时候，和尚们用这一招攻克了喜鹊巢，不但承认了泰山父君的合法性，还把巫师逼进了门，把他踢了出去。
这和尚还有一招，正如沉二郎采纳梅山六谜一样，将泰山上师写成魔王，遇上名僧，自称是其弟子，皈依佛门。被转换为《太平经合校》 东晋僧人法相、善宁收录于第六卷。《汉唐佛寺文化史·僧伽编》 隋僧行间入卷二十四，皆征伐泰山郡主。这里透露出一条信息，向巫师招手，要求他们投降、投降、剃光头、出家为僧。
另一个技巧是承认泰山宅和北斗四美宅的存在，并将它们与山宫进行比较，看看哪个系统最好、最受欢迎。戴夫《檄太山文》有一篇关于“张耀”的文章，说张耀死后去了阴间，恩玛王考察了他的寿命，我还得看本命书。结果，两个地名都被彻底黑了，卡住了，只有山府半黑了，被释放到了人间世界。经过一番考察，我发现阎魔王的政策是最宽松、最仁慈的。
最后这个故事在唐代就已经编好了，可见僧侣与巫师的斗争是漫长而艰难的。民间魔术师的群众基础深厚，要彻底铲除泰山伏君信仰几乎是不可能的。所以和尚的策略就是宽大处理，将太山王置于阎魔王之下，换句话说，“阎魔王如人间皇帝，太山王如法相”。
（见唐东陵《檄太山文》）
或者，通过将阎王和泰山结合起来，阎罗王可以说：“我是阎罗王，泰山之主。”
(《弘明集》 6册)
还有一种说法是，泰山宫的太子就是阎王太子。
(《太平御览》)
04
最终获胜者：阎罗王哈迪斯
但到了唐代，僧侣们以阎魔王取代泰山王的战略目标已经实现，地府阎魔王制度成为社会主流信仰。
大家知道，阎王原本是佛教中的地狱之主，通俗地说就是地狱的守护者。佛教地狱不需要阴间的审判，一切都是业力驱动的。众生前世造下的“业”，死后会受到什么样的“报应”？如果种瓜得瓜，种瓜得瓜，种豆得豆，《幽明录》虚构的“土夫”同样公平无私。然而，中国僧人在“颜罗”后加上“王”字，制造了一个虚假的佛教黑社会，把守卫变成了坐在寺庙里的大师。这里的阎王是中国人，说中文，穿中国衣服。地狱宫有一本最有中国特色的地狱书，逮捕、审判、酷刑都是中国政府的老程序。这些与《泰山伏书》中的冥府如出一辙，不同的是《阎魔大王》中增加了地狱、轮回等佛教的东西。这种中西结合的建筑能够让中国僧人生意兴隆，关键就在于泰山黑道的移植。
敦煌泰山王审判文献《弘赞法华传》，法国图书馆收藏。
法国图书馆收藏的敦煌文献《高僧传》描绘了阎魔王审判死灵的场景。
中国人渴望有一个能在死后为他们伸张正义的黑社会，但这个黑社会一旦出现，很快就会成为巫师赚钱的工具。曹丕的故事中，以胡木万和姜子子的故事最为著名，也是泰山县最古老的两个故事，表现了死者死后所经历的艰辛与磨难。能用人情和金钱解决问题，又能涉足黑道衙门的中间人只有一个，那就是与黑道局有联系的魔法师。现在的阎王宫已经完全接管了这个冥界，不过掌管者却不再是巫师，而是修士。地狱和轮回肯定会引起对亡灵来世命运的极大恐惧。如果你不想让亲人的鬼魂堕入泰山地狱，受尽无尽的折磨，或者投胎到妖魔鬼怪的恶道中，那你就别无选择，只能去请和尚了。
假和尚笑了，真和尚却只能叹息。最初，他想创造一个具有中国特色的佛教地狱，但经过数百年的努力，结果却是一个具有地狱背景的中国邪恶面。
当然，这场泰山之战还没有结束。唐末五朝时期，以地藏菩萨为精神领袖的十道制度在出家方面达到了鼎盛时期，但此后就开始走下坡路。北宋末年，民间方士、术士与道教联手，在朝廷支持下，将“泰山郡主”封为“东岳皇帝”，后更名为“东岳皇帝”。包括十宫。山。
作者| 栾宝坤
编辑| 李阳荣小松李龙波
校对|张彦军
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