一般来说，佛教中的因果轮回专指三时因果、六道轮回。
文/虚祥法师象佛图书馆
对于因果轮回，我想每个学佛的人都曾有过很多疑惑。 对我来说，因果和轮回就像两个大黑洞，充满了不可知以及这种不可知带来的诱惑。 这让我一直有兴趣深入了解因果和轮回。
如果因果真的存在，这就是一个因，下面的文字就是从它继承发展起来的果子。 从你打开这篇文章的那一刻起，这个水果就落入了你的嘴里，祝你下次吃得津津有味。
一般来说，佛教中的因果轮回，特指三时因果、六道轮回。
三世因果的“三世”是指“过去、现在、未来”。 “过去”包括无始劫，“未来”也包括未来无边岁月。 因果轮回，三代之中，一波又一波。 一道道波浪，不断延伸。
三世因果，是佛教因果与外道一世因果不同的地方。 佛教在因果体系中加入了轮回的“变量”，完美地解释了因果的随机性和偶然性，以及这种来源的不可知性。
如果想用前世的现象来解释因果原理，就如同试图从一个人一生的言论中摘录一句话来表征这个人——这无异于“断章取义”。 ” 必须用三生来解释因果，因果原理才能完整。 俗话说：“因前有因，果后有果”。 从时间上看：三代因果，可追溯至无始，无终。 一切现象在生死轮回中都是连续不断的，所以虽然说是“三生”，但实际上在时间上并无开始或结束。
“六道轮回”的轮回，用人类的话来说，就是“生命的轮回”。 只要我们是普通人，就会不由自主地被囚禁在这个生死轮回之中——也就是轮回。 虽然我们仍然作为人类生活在这个世界上，但总有一天，这段生命将会消亡。 到时候，我们的思想——更准确地说，“精神能量的延续”肯定会毫无选择地被“业风”吹进另一个生命，而那个生命的形态也不一定是人类。 。
过不了多久，这样的生活就会再次结束。 我们的意识将一如既往地前进。 如果我们还是普通人，这个过程就会一次又一次地重复。 正如泰戈尔所说：“我会经历一次又一次的死亡，才能明白生命是无限的。”
在我看来，因果关系可以理解为事物之间的能量传递关系。 因果之间不一定有必然的联系，但一定有能量的转移。 所谓轮回，其实就是一系列因果交互作用所形成的闭环。 在这样的理论背景下，我们要想真正窥见因果轮回的全貌，就必须通过“实量”而非“比较”推演来实现。 “比较”推理是一种间接的认知方法，不足以看到因果、轮回的全貌。 因此，真正的因果和轮回是人类认知所无法得知的。
“真实量”是看到的现实，而“对比量”只是存在于我们头脑中的判断。
虽然比较并不可靠，但总比没有好。 下面我就分享一下我个人对于“业力与轮回”的一些“比较”
因果关系不仅仅是线性单因果关系
第三代因果关系是基于时间的。 对于空间因果关系，我们大多数人仍然抱有线性单一因果关系的认知而不能自拔——因果关系简单粗暴。 因此，必然会有这样的结果。 ——“你做了坏事，一定会得到不好的报应。如果你抽烟，你一定会得肺癌......如果你骂我，你一定会下地狱......如果你杀猪，你会肯定会被杀掉……”
线性单因果思维是指放弃因果链的前后、左右联系，片面强调产生事物的众多因素中的一个因素的思维模式。
这种不合理的结论既不能体现因果关系的丰富性和曲折，也不能正确解释事物的起源。 因此，常常引起很多人的质疑和批评，甚至被有心人士用来质疑佛教理论的正确性。 性别。 但学了佛法你就会知道，这种单因思维与佛法几乎没有关系。
一般来说，佛教因果论有“六因五果”。 一种结果可以有多种原因，一种原因也可以产生多种结果。 在经典中，帝释天帝因陀罗的网经常被用来比喻这种复杂的因果关系——因陀罗的网中有一千颗珠子。 每颗珠子都有自己的影子，也包容着另外999个。珠子投射的影子互相包容，你中有我。 我中有你的存在，牵动着整个网络，彼此难以区分。 这就是因陀罗网的比喻。
同样的道理，宇宙间一切法的因果关系，就像因陀罗网中的影子一样。 你在我体内，我也在你体内。 因此，法在法界中运行、运行。 可见，佛教因果观是全方位、全视角的全息系统视角。 这种观点认为，决定事物发生和发展的是一个系统。 抛开整个体系，纠缠于线性的单一因果关系，将无法正确理解事物。 的。
反佛派创始人范真先生在这一点上与佛教的观点是一致的。 当当时的大V竟陵王萧子良质问他的时候，他的反问就体现了这一点：萧子良对范镇说：“如果你不相信因果，那么你如何能够富有或贫穷呢？（如果你不相信因果）不相信因果，为什么有的人富有，有的人贫穷？）
他回答说：“生命就像一棵树，花儿一起生长，随风落下。窗帘一吹，它们就落在席子上；栅栏关起来，它们就落到粪里。落在席子上的，就是殿下。 虽贵贱之道不同，何来因果？”
如果你了解佛教因果论，你会发现范真与佛教对于因果复杂性的理解是高度一致的——某件事的发生，必定是多种因素共同作用的结果。 有外部原因，也有内部原因。 永远不会出现线性的“一因一果”现象。 佛教强调“无我”。 “我”是主人。 没有自我就意味着没有主人。 换句话说，没有一件事可以完全决定另一件事。
当风吹一朵花落下时，它落下的具体地点不仅取决于风，还取决于花本身，比如它的生长、大小、重量、高度等。风只是一种“增强”，并不能必然判断是跌还是跌。 浑。
花的生长、大小、重量和高度取决于湿度、阳光、空气和其他因素。 这许多因缘结合在一起，就形成了这朵被风吹落的花。 这些因缘，在佛教中称为：“能因”、“住缘”，意思是果子成熟所需的条件和环境。
导致结果的主要条件称为“因”，次要条件称为“缘”。换句话说：“缘”是“果”成为“果”的辅助条件。
但花卉只需要水分、阳光、空气等条件就能生长吗？ 显然这是不可能的。 它还需要一个关键的因缘，那就是“树”的存在。 佛教称之为“主因”、“造因”。
范震举的这个例子正好说明了佛教的另一种因果观。 因与果同时存在，而在时间上，因与果的关系是“异熟”——前世、今生、来生的不同时辰、不同时期的成熟。 ，三界六界在不同的地方互相熟悉，不同的表现形式对不同的物种熟悉。
在空间中，因果关系是“连续的”。 之所以说是连续的，是因为从空间的角度来看，当因消灭的时候，果也同时发生。 换言之，因正处于灭灭的过程中。 挂果和挂果的过程是同时发生的。 这就是所谓的“因果并存”。 比如范震举的例子，落下的果子在花开的时候就已经确定了，“落”的就是花。 是风吹还是雨落，全看命运。
在我看来，业力可以理解为一种不可逆转的趋势。 因与果是同时存在的。 当因产生时，果就已经是“定业”了。 所以说，定业是无法逆转的，必须要努力“修因”。 ”还有“命运”。
因果同时性的概念在莲花中表现得最为明显； 荷花未开之前，含苞待放的莲子就已存在。 花开时，莲子成熟。 花是因，莲子是果，因果同时存在。
从终极层面来说，“因果同时性”也是如此，因为时间无非是一种主观判断，一种没有实质内容的“无关行为”。
小延伸：佛教认为果报的影响也是多角度的，有正面的，有负面的，有强的，有弱的。 有显露的，也有隐藏的。 在泄漏范围内，没有任何事件会产生纯粹的积极结果。 如果我们认识不到这一点，我们思考因果关系的最大目的——从已知推导未知，就会成为猜想和空谈。
可见，佛教的因果论绝对不是我们通常认为的单一因果的线性关系，而是一个自洽的解释体系——前有因，后有因。效果后的效果。 每一种现象的原因不仅仅是原因，而且是原因的原因。 一切的结果不仅仅是结果，更是结果的结果。 受到这种视角加持的人，会通过纵向、横向和逆向思维联动，不断拓展自己的认知空间，最终拥抱包容乐观的幸福生活。
轮回不仅仅表现在六种轮回领域。
说起轮回，大家立刻就会想到“轮回六道”，不过这个众所周知的轮回并不是我今天要讲的重点。 我想说的是：除了生命体的轮回，轮回就在我们的生活中。 还有很多其他表现——轮回不仅是我们生命的开始和结束，也是我们生命的“常态”。
我举个最简单的例子——心智模型的轮回。
心智模式可以被佛教徒理解为习惯性反应，是我们在接触外界环境时内心所产生的一系列自动反应。
佛教将这种反应的根源归因于我们自古以来的习惯，而社会上的人们则用固定的思维模式来解释它。
本质上，心智模型是人们在大脑中建立的用于理解外部现实世界的“模型”。 这种模式的结构是由自古以来的业力和无明习惯所创造的。 因此，不同的心理结构对同一件事就会有不同的反应和结果。
当遇到触动我们爱憎的外部环境后，“无明”心智模式会发起一系列习惯性反应。 这种反应甚至会直接影响主观意识。 大多数时候，你并没有意识到这种影响。 大多数人一直被它控制着，甚至没有意识到。 僵化的心智模式会让我们的处境陷入无尽的轮回，就像爱因斯坦说的：“总是做同样的事情，却总是希望得到不同的结果”。 在我看来，这个轮回最可怕的不是我们不断去那些我们不想去的地方，而是在轮回的惯性中，我们别无选择。
——没有人愿意原地踏步，但总有人遇到阻碍、碰壁。
这个循环的“原因”是我们的“记忆”和认知限制。 曾几何时，我们使用这种模式来处理类似的情况。 在这种情况下，它是有效的，我们的神经系统中建立了相应的神经链。 当类似的情况再次发生时，我们的身体、心灵等会自动激活，并将我们的处理方式推向过去成功使用的模式和例程。
随着时间的推移，这个套路可能不会达到以前的效果，但对于我们心理来说，还是比较“安全”的。 所以你会发现，以同样的方式，我们总是得到相似的答案——即使你不再想要这个答案。
我们的处境就像《奇异博士》中的多玛姆一样，被困在“永恒的当下”中，不断上演着“迷你情节循环”。 但与多玛姆不同的是，我们出于安全的需要而筑起自己的围墙——事实上，我们永远不会做出正确的选择，我们只会做出看起来简单而安全的选择。 ——于是我们心甘情愿地成为习惯的囚徒、轮回的奴隶。
当人们失去勇气，不想前进时，并不是因为他们缺乏知识。 问题是，当他们需要勇气时，他们需要安全。 当他们别无选择时，他们想要自由。 他们只是在原地打转。 ——海林格
我之所以用轮回的心智模型来举例，是因为你我都身陷其中，你我也都深受其苦。
虽然我还没有逃脱这个轮回，但我已经有了更好的方式去面对。
1.不再关注结果，而是致力于原因。
我们的心智模式之所以会转世，不仅是因为记忆造成的惯性，更是因为我们被五彩斑斓的现象世界所淹没，所以很难注意到我们还在原地踏步。
我们要摆脱现象的纠缠，在“因”上下功夫，而不是在“果”上兜圈子。
虽然这样做会很累，但不这样做我们永远无法摆脱巨大的惯性。
切勿因焦虑而频繁行动。 行动前要三思而后行，行动前要考虑清楚。 就算不能立刻摆脱轮回，至少也可以减少损失。
2、通过自我意识和学习，心智模型的作用从轮回转变为迭代。
无论是怎样的轮回，都需要一种微妙的平衡才能继续下去，而自我意识让我们拥有更加开放的大脑，获得很多从未有过的“自我认识”，从而能够在循环的惯性中生存。 “抽身”，以新的视角看待原有的问题——引入新的视角是任何时候“破局”的关键。
当觉知带来的“新视角”让你质疑自己经历的“合理性”时，轮回的平衡就会随着觉知的继续而逐渐被打破、分崩离析。
但仅仅意识到这一点还不够。 我们还需要通过获取新的信息来拓宽视野和“观察框架”； 通过理解新的思维逻辑，掌握更多规则，更新“思维路线”； 并修改我们自己的“价值取向”。 让自己获得一种更容易“解放”的心智模式，减少修行路上的一些内在障碍。
觉悟是一个敞开心扉的过程，学习是一个不断点亮心灵的旅程。 两者的叠加影响你的心智模型，会让你的心智模型从无止境的轮回转变为不断的迭代。 与轮回不同的是，虽然迭代也有重复，但轮回只是重复，而迭代可以通过重复不断引入新的变量。
从前有一头驴，一生都在当拉夫。 主人可怜它，让它在草地上自由自在地吃草。 但驴子对广阔的世界视而不见，而是绕着一棵树，一步一步地转着。 原来这头驴拉了一辈子，除了原地打转什么也不会。 很多人一生都在自己的心智模式中打转，除非认识到自己是一头驴子，否则很难突破。 如果你没有意识到这一点，别说脱离六界轮回，光是心型的轮回，就足以让你一生都陷在一个地方，一事无成。 如果你了解心智模式的轮回，它就是我们善行增长的引擎。 如果你不明白它，那就是我们生命的死亡螺旋。
因果不是佛教发明的。 佛教只是用缘起来修补它。
佛出世之前。 印度已经有相当系统的因果理论。 因果关系是古印度人解释现象存在的理论基础。
佛陀的大智慧和智慧，以因果论为基础，提出了“缘起法”来解释一切“现象”。 新血液的加入，让古老的因果理论重新焕发了活力。 因果论的许多弊端都是“缘起”而来的。 一加一逐渐消散。 ？
在缘起论提出之前，因果论最大的问题就是不可避免地受到宿命论的束缚。 因产生果，果又产生因。 因为因果之间的必然性，一切似乎都是注定的——即使是你主观的创造，也只是某种未知原因的结果。 ？
但只要深入思考就会发现，宿命论其实是一种没有任何实际价值的世界观。 其自洽的逻辑体系虽然可以解释问题，但却不能解决问题。 ？
然而，佛教将“缘起”纳入因果论的底层源代码，这个问题就消失了——从缘起论的角度来看：在没有充分条件的情况下：因不能产生果，而因果之间的必然性因果必须建立在“条件”（条件）的偶然性的基础上才能实现。 效果的显现必须通过且只能通过“因”的作用来实现，而且它不是单一的条件，而必须是许多因和条件的相互作用，即所谓“多因合一”。条件”来达到效果。 ？
这样，缘起论加持的因果论不仅摆脱了宿命论的控制，而且从另一个角度强调了人的主观能动性——我们可以通过创造因和条件来获得结果——这个思想也是基础一切佛教修炼体系的逻辑支点。 ？ ？ ？
缘起论认为，世界上的许多事物从一开始就注定不会发展成现在的样子。 事物发展的初期，往往有多种发展的可能性。 由于条件或纯粹的机遇，他们最终沿着同一条道路发展。 向特定方向发展。 既然事物的发展都是从最初的可能性开始的，那就意味着“结果”是可控的，我们可以通过控制条件来控制“结果”的方向。
我前面提到的“三生因果”的三生，其实也可以算是一种“缘分”，因为时间是业果成熟的根本条件。 俗话说，不是说没有报应，也不是说时候还没有到。 更全面地说，这句话应该是“不是没有报应，是缘分未到”。 因为除了时间之外，业果的成熟还需要其他的条件。 时间只是因缘存在的象征。 当因缘具备时，“时”就自然了。 会成熟。
从“人生三因”的角度来看，成为一个好人本质上是一种利益最大化的选择。
因果轮回是这个世界的基本“运行逻辑”。 如果你不能了解因果轮回，即使你看到了一切，你也什么也看不到。 因为你只是在看，却没有看到，更谈不上理解。
在这个因果世界里，大多数操作都不会发生在你眼前。 你看到的不是事物的发生，而是事物的呈现——这个世界已经先于你。 如果你不能再明白因果轮回，那你无疑就是个瞎子。
如果你不明白因果的轮回，世界就会以你无法理解的方式在你面前运转。 你对这个世界的所有期待，注定是“充满希望”却又遥不可及。
我们通常称赞一个人有洞察力，说他有“远见”。 其实只是指两个方向——看得远和看得清楚。
看得清楚，就是能够看清过去与现在的关系，找到因果关系，看到事物发展的脉络。
看得远，就是了解未来与现在的关系，看到轮回，洞察事物背后的真实规律。
这两种能力中的任何一种都需要努力和不断的领悟，但与靠惯性毫不费力行走的“盲人”相比，这种人一定会走得更远。
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