菱角参差，左右流淌。风姿绰约的佳人，我日夜思念她。出自《国风·周南·关雎》一诗，是中国第一部古诗集《诗经》的第一首诗，通常被认为是一首描写男女爱情的情歌。这首诗在艺术上巧妙运用了“兴”的表现手法。第一章以雎鸟相向鸣唱，相依相恋，勾起佳人陪伴君子的联想。在后面几章中，采菱角的动作勾起主人公对姑娘的疯狂思念和追求。全诗语言优美，善于运用头韵、押韵、叠词，增强了诗歌的美感和描写人物、拟声词的生动性。
原创作品
关雎
江心洲莺啼，佳人配君子。
水绕着参差不齐的菱角流淌，日夜追寻那位风姿绰约的女子。
我想要的东西得不到，我日夜思念，我好悠闲，辗转反侧。
菱角各式各样，我左挑右摘，亭亭玉立的女子陪她弹奏古筝和竖琴。
菱角参差不齐，左搅右搅，亭亭玉立的仕女在钟鼓乐声中翩翩起舞。
工作笔记
（一）关关：拟声词，雌雄鸟对鸣的声音。菊酒：水鸟名，即王鸟。
（2）大陆：水中的陆地。
（3）瑶挑（yǎo tiǎo）淑女：贤惠美丽的女子。瑶挑是身材优美的女子。瑶是深沉，指女子心灵的美丽；挑是美丽，指女子外貌的美丽。淑是善良，仁慈。
⑷好逑（hǎo qiú）：好的配偶。逑与“仇”谐音，有匹配之意。
⑸参差：长短不一。荸荠：水草植物，叶圆茎细，根沉于水底，叶浮于水面，可食用。
⑹左右流：时而向左，时而向右，采菱角。这里用“争”字比喻“君子”为追求“淑女”所付出的努力。“流”与“求”同义，这里是采摘的意思。“之”即菱角。
⑺寤眠（wù mèi）：觉醒和睡眠。指白天和黑夜。寤，醒着。眠，睡着。又马瑞臣《毛诗传注通释》云：“寤眠，如梦如眠。”亦可。
⑻思服：思索。“服”就是考虑。毛传：“服，思量。”
⑼悠哉（yōu zāi）悠哉：即“长久”，就是长久的意思。此句表示思念无尽。悠，情思，思念。参见郭璞《尔雅·诗古》注。哉，语气词。悠哉悠哉，同“想你，想你”。
⑽辗转反侧：睡不着觉。“辗转”的古字是“晌”，“晌转”就是转来转去，“晌”就是辗转反侧。
⑾琴瑟友之：弹琴瑟，去接近她。琴瑟都是弦乐器，琴有五根弦或七根弦，瑟有二十五根弦或五十根弦。友：作动词用，在这里是接近的意思。本句的意思是弹琴瑟，去接近“小姐”。
⑿芼（mào）：挑选，挑选。
⒀ 钟鼓乐之：用钟声和音乐使她高兴。音乐用作使役动词，意思是使某人高兴。
翻译
江中小岛上，夜莺叽叽喳喳，相依为命。美丽贤惠的女子，真是君子的良配。
我不停地摘着左右参差不齐的菱角，梦醒之后，始终忘不了那美丽贤惠的女子。
美好的愿望很难实现，连醒来做梦都会想念，心里一直惦记着，睡不着。
参差不齐的菱角从左到右被摘下来，美丽贤惠的女子弹奏着竖琴，表达着对爱情的热爱。
参差不齐的菱角，左右采摘，贤惠的女子，摇铃击鼓取悦。
背景
周朝由文王、武王建立，成王、康王时期为周朝的鼎盛时期。昭王、穆王之后，国家逐渐衰落。后来厉王被驱逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期，王室衰落，诸侯互相兼并，蛮夷互相入侵，社会动荡不安。周朝有一个专门负责采诗的官员，他每年春天都会摇动木钟，深入民间采集民歌。把那些能够反映百姓苦乐的作品整理出来后，交给太师（掌管音乐的官员）作曲唱给天子，作为他施政的参考。 《诗经》反映了周初至春秋中叶的社会生活，从整体上看，是中国五百年来社会生活的生动写照。其中有祖先创业的歌谣、祭祀鬼神的音乐；有贵族的宴饮交往、对劳作和休息不均的怨恨；也有反映劳动、狩猎的动人篇章，以及大量的爱情、婚姻和社会习俗。
周南，指周以南之地，是周公旦的封地，即今河南西南、湖北西北部。周南诗歌多写于西周末期至东周初年。第一首《关雎》是一首描写爱情的诗。
作品赏析
这首短诗《国风·周南·关雎》在中国文学史上占有特殊的地位，它是中国最古老的文学著作《诗经》的第一首诗。虽然一些神话故事在自然界中应该产生得更早，但文字记载却较晚。所以可以说，打开中国文学史，首先遇到的就是《关雎》。
编纂《诗经》的人在诗文的排列上是否有意，不得而知。但至少后人的理解是，《关雎》并不是被随意放在首位的。《论语》多次提到《诗经》（即《诗经》），但只有《关雎》被专门评价，说它“喜而不淫，悲而不伤”。在他看来，《关雎》是“中庸”美德的典范。汉儒《毛诗序》说：“为‘风’之始，用以感化天下，正夫妇，故用之于乡民，用之于国。”这涉及到一个中国古代的伦理思想：在古人眼中，夫妻是人伦之始，天下一切道德的完善，都要以夫妻之德为前提。 《毛诗序》作者认为《关雎》在这方面有典范意义，故将其列为“封之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡里人”或普通百姓，也适用于“国家”或统治阶级。
《关雎》的内容其实很简单，讲的是一个“君子”追求一个“夫人”，得不到“夫人”便苦恼，睡不着觉，得到“夫人”便十分高兴，让人奏乐庆贺，让“夫人”高兴。作品中人物的身份很明确：“君子”是《诗经》时代对贵族的统称，而且这个“君子”家里有琴瑟钟鼓等音乐，说明他有相当的地位。过去，这首诗常常被解读为“民间情歌”，这大概是不对的，它应该是描写贵族的生活。另外，说它是一首情诗当然没错，但它大概不是一首普通的情诗。这原本是一首婚礼上的歌，男方家人在歌中赞美新娘，祝愿婚姻美满。 《诗经·国风》中的许多歌谣，既具有一般的抒情意义，又具有娱乐功能，在礼仪上也有实用性。但后人并不清楚有些诗的本意是什么，就只是当作普通歌谣而已。如果把《关雎》看作一首婚歌，从“风姿绰约的佳人配得上君子”到“琴瑟交欢”、“钟鼓作乐，为她作乐”，也都是欢快恰当的。当然，这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌形式出现的。之所以会这样，大概和一般婚姻关系中，男子是主动的一方有关。即便在现代，女孩喜欢男孩，也总是等他先开口，古人更是如此。 把新娘迎回家，夸她是个美丽贤惠的姑娘，君子之良配，还说自己曾经思念她，爱上她，这一定能让新娘心满意足。然后，在琴瑟交织的乐声中，双方感情更加亲近，幸福的婚姻由此开始。即使只看诗的情感结构，从见关雎思小姐到琴瑟交织的形成，中间的曲折都是必要的：得之不易的东西，才显得格外珍贵，让人感到幸福。
这首诗可以算得上是表现夫妻美德的典范，主要因为诗中具有以下几个特点：第一，诗中描写的爱情从一开始就有明确的婚姻目的，最终归结为美满的婚姻，而不是青年男女之间的短暂邂逅或一时的激情。这种明确指向婚姻、表达责任的爱情更受社会的认可。第二，诗中描写的男女分别是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相关的组合。“君子”既有地位，也有美德，“淑女”也指外表美貌和美德。这里的“君子”和“淑女”的组合，代表了一种婚姻的理想。第三，诗中描写的爱情行为的克制。仔细阅读可以注意到，这首诗虽然写的是男子对女子的追求，但并没有涉及双方的直接接触。 虽然“夫人”没有表现出任何动作，但“君子”的相思之情也只是独自在那里“辗转反侧”，似乎从来没想过翻墙折杨柳之类的事情。爱情是很有节制的，这种爱情不仅感情真挚深厚（这对爱情诗来说很重要），而且表达得心平气和，不会过分感动读者。上述特点大概和这首诗原本是一首贵族婚礼上的歌有关，这样的场合需要一种与主人身份相称的克制、欢乐的气氛。孔子在其中看到了一种具有广泛意义的中性美，并用它来宣扬他所推崇的克己、重视道德修养的生活态度。《毛诗序》称赞它是一部可以“启迪天下，端正夫妻”的道德教材。两种观点有些不同，但本质上还是一致的。
古代儒家重视夫妻之德，是有其深刻原因的。第一层含义，家庭是社会组织的基本单位，在古代，这个基本单位的和谐稳定对整个社会秩序的和谐稳定具有重要意义。第二层含义，所谓“夫妻之德”，其实是指男女问题的各个方面。“食色性情，人之大欲也”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。食欲比较简单（当然要先有饭吃），而男女之欲引起的感情活动则要复杂、活跃、激烈得多，对生活规范和社会秩序的潜在危险性也大得多。孔子也感叹：“吾未曾见过好德如好色之人。” （《论语》）所以一切节制、一切修身，都要先从男女之欲开始。这当然是必要的，但节制的程度如何合适，是一个复杂的问题，涉及到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的结合，以及时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取完全否定的态度时，严格的禁止就会首先出现在这方面。反之，当一个社会处于变革时期，旧的道德规范被破坏时，也是首先出现在这方面。回到《关雎》，它所赞扬的是一种在情感上有所节制、在行为上有所谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情。所以，儒家认为这是一个很好的例子，是一个“正夫妻”的教材，从而引导广大的美德。
由于《关雎》既承认男女之情是自然正常的情感，又要求这种情感必须加以节制，以符合社会公德，所以后世之人往往各取所需，加以延伸。反抗封建礼教非人压迫的人们，常常借助《关雎》的权威，来主张满足个人情感的权利。所谓“诗无以言表”，在《关雎》中便可见一斑。
诗经导论
《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的诗歌总集。它汇集了西周初年至春秋中叶（公元前11至6世纪）的诗歌311首，其中有6首是笙诗，即有标题而无内容，被称为“六笙诗”（南戏、白话、华书、有亢、重物、有逸），反映了周初至周末约500年的社会面貌。
《诗经》作者不详，多篇已不可考，相传为殷吉甫所集，孔子所编。《诗经》在先秦时称为《诗》，整本称为《三百首》，西汉时被尊为儒家经典，称为《诗经》，沿用至今。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》为周代各地歌谣；《雅》为周人正乐，有《小雅》和《大雅》；《颂》为周王庭及贵族宗庙祭祀的音乐，有《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祖先崇拜与宴饮，甚至天象、地貌、动物、植物等各个方面，是周代社会生活的一面镜子。
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