此句出自何处？——先秦·佚名《关雎》
完整原文如下：
江心洲莺啼，佳人配君子。
水绕着参差不齐的菱角流淌，日夜追寻那位风姿绰约的女子。
我想要的东西得不到，我日夜思念，我好悠闲，辗转反侧。
菱角各式各样，我左挑右摘，亭亭玉立的女子陪她弹奏古筝和竖琴。
菱角参差不齐，左搅右搅，亭亭玉立的仕女在钟鼓乐声中翩翩起舞。
为了方便您查看，我还发布了翻译：
江中小岛上，鸟儿叽叽喳喳，贤惠美丽的女子，是君子的良配。
船两边，采摘着参差不齐的菱角，贤惠美丽的女子，日夜想追求她。
我追求她却得不到她，我日夜思念她，思念之情令我辗转难眠。
船两边，参差不齐的菱角被采摘一空，一位贤惠美丽的女子，手捧琴瑟，向她走来。
船两边，参差不齐的菱角被采摘下来，钟鼓齐鸣，贤惠美丽的女子高兴不已。
这里有一些我觉得比较重要的词，我会分别给大家解释一下：
关关：拟声词，雌雄鸟互相呼唤的声音。
鹗：一种水鸟，一般认为是鱼鹰。传说雄鹰和雌鹰形影不离。
大陆：水中的陆地。
瑶挑（yǎo tiǎo）是指贤惠美丽的女子。瑶挑是指身材优美的女子。瑶是深沉的意思，指女子心灵的美丽；挑是美丽的意思，指女子外表的美丽。淑是善良、和蔼的意思。
好逑（hǎo qiú）：好的配偶。“逑”与“仇”谐音，有匹配之意。
松质骨：长度不均匀。
荸荠：一种可食用的水生植物。
左右流淌：一会儿向左，一会儿向右，采摘菱角。这里用“采摘菱角”来比喻“君子”追求“淑女”的努力。流，寻求。之：指菱角。
無昧：醒、靜。指日夜。無是醒，昧是睡。又马瑞臣《毛诗传注疏》云：“無昧，如做梦，如靜睡。”此亦可。
师父：思念。傅，想一想。毛传：“傅，想一想。”
悠哉（yōu zāi）悠哉：思念之情绵绵不绝，思念之情深重的样子。悠哉，忧虑之状。此句的意思是思念之情绵绵不绝。悠哉，思念之情。参见郭璞《尔雅·诗古》注。在，语气词。悠哉，悠哉，就像在说“我想你，我想你”。
辗转反侧：辗转反侧，睡不着觉。“滚”的古字是“展”。“展转”是转来转去的意思。“反侧”与“辗转反侧”同音。
琴瑟有致：弹琴瑟，靠近她。琴瑟都是弦乐器。琴有五根或七根弦，瑟有二十五根或五十根弦。有：用作动词，意思是靠近。本句的意思是弹琴瑟，靠近“小姐”。
卯（mào）：選擇。
用铃铛和鼓声让她开心。音乐用作使役动词，意思是让某人开心。
既然说到这儿，我们就来欣赏和分析一下这篇文章：
这首短诗《国风·周南·关雎》在中国文学史上占有特殊的地位，它是中国文学最古老的经典《诗经》的开篇。虽然一些神话故事在自然界中应该产生得更早，但文字记载得较晚。所以可以说，打开中国文学史，最先遇到的就是《关雎》。
一般认为是一首描写男女爱情的情歌。这首诗在艺术上巧妙地运用了“兴”的表现手法。首章以雎鸟相望、相依、相恋的鸣叫，引起女子陪伴君子的联想。后几章以采菱的动作，引起主人公对女子的疯狂思念和追求。全诗语言优美，善于运用双音、押韵、叠词，增强了诗的韵律美和拟声写物、传情达意的生动性。
《关雎》的内容其实很简单，讲的是一个“君子”追求一个“夫人”，得不到“夫人”便苦恼，睡不着觉，得到“夫人”便十分高兴，让人奏乐庆贺，让“夫人”高兴。作品中人物的身份很明确：“君子”是《诗经》时代对贵族的统称，而且这个“君子”家里有琴瑟钟鼓等音乐，说明他有相当的地位。过去，这首诗常常被解读为“民间情歌”，这大概是不对的，它应该是描写贵族的生活。另外，说它是一首情诗当然没错，但它大概不是一首普通的情诗。这原本是一首婚礼上的歌，男方家人在歌中赞美新娘，祝愿婚姻美满。 《诗经·国风》中许多歌谣，既有一般的抒情意义，又有娱乐功能，在礼仪上也有实用性。但后人不知道有些诗的本意是什么，就只是当作普通歌谣而已。若将《关雎》视为婚歌，从“佳人佳偶配君子”到“琴瑟相随”、“钟鼓作乐”，也欢快贴切。
当然，这首诗本身还是以男子追求女子的情歌形式出现的。之所以如此，大概和一般的婚姻关系中，男子是主动的一方有关。即便在现代，姑娘爱上小伙子，也总是等他先开口，古人更是如此。迎娶新娘回家，夸她是个美丽贤惠的姑娘，君子之良配，说自己曾经思念她到相思成疾，一定会让新娘心生欢喜。然后，在琴瑟钟鼓的乐声中，双方的感情更加亲近，幸福的婚姻从这里开始。即便只看诗的情感结构，从见关雎思小姐到琴瑟成婚，中间的曲折都是必要的：得之不易的东西，才显得格外珍贵，让人感到幸福。
这首诗可以视为夫妻美德的典范，主要因为它具有以下特点：
首先，它所描写的爱情从一开始就有明确的婚姻目的，最终以美满的婚姻而告终，而不是青年男女之间短暂的邂逅或一时的激情，这种明确以婚姻为目的、表达责任的爱情更能被社会接受。
其次，诗中描写的男女一男一女，一男一女，表明这是一种与美德相关的组合。“君子”既有地位，又有美德，“淑女”既指外表美丽，又有良好的道德品行。这里的“君子”和“淑女”的组合代表着一种理想的婚姻。
第三点，是诗中描写的爱情行为的克制。仔细读来会发现，这首诗虽然写的是男子对女子的追求，但双方并没有直接的接触。“小姐”当然没有任何动作表现出来，“先生”也只是独自在对她的思念中“辗转反侧”，似乎从来没有想过翻墙折杨柳之类的事情，爱得很乖巧。这样的爱情，不仅感情真挚深厚（这一点对爱情诗来说很重要），而且表达得非常平静有分寸，不至于让读者太过动情。
上述特点，大概与这首诗原本是一首贵族婚礼上的歌有关。这样的场合，需要与主人身份相称的内敛、欢乐的气氛。孔子在其中看到了一种具有广泛意义的中庸之美，并用它来宣扬他所推崇的克己、重视道德修养的生活态度。《毛诗序》称赞它是一部可以“启迪天下，端正夫妻”的道德教材。两种观点有些不同，但从根本上来说还是一致的。
古代儒家重视夫妻之德，是有深刻道理的。
第一层意义上，家庭是社会组织的基本单位，在古代，这个基本单位的和谐稳定，对于整个社会秩序的和谐稳定具有重要的意义。
第二种意义上，所谓“夫妻之德”，其实是指男女问题的各个方面。“食色性情，人之大欲也”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。食欲比较简单（当然要先有饭吃），而男女欲望所引起的感情活动则复杂得多、活跃得多、激烈得多，对生活规范和社会秩序的潜在危害也大得多。孔子曾感叹：“吾未曾见过好德如好色的人。”（《论语》）所以，一切节制、一切修身，首先都要从男女欲望入手。这当然是必要的，但节制到什么程度，却是一个复杂的问题，它涉及到社会物质生产水平、政治结构、文化传统以及时代条件的变化等诸多因素的综合作用。 当一个社会试图对个人权利采取完全否定的态度时，严格的禁令会首先出现在这方面。反之，当一个社会处于变革时期，旧的道德规范被破坏时，也会首先出现在这方面。回到《关雎》，它所推崇的是一种情感克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情。因此，儒家认为它是一个很好的榜样，是“正夫妻”的教材，从而引导广泛的美德。
由于《关雎》既承认男女之情是自然正常的情感，又要求这种情感必须加以节制，以符合社会公德，所以后世之人往往各取所需，加以延伸。反抗封建礼教非人压迫的人们，常常借助《关雎》的权威，来主张满足个人情感的权利。所谓“诗无以言表”，在《关雎》中便可见一斑。
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