431. 相由心生，相由心灭
如果是移动的，则弓影疑是蛇或蝎子；如果它躺在石头上，则被视为伏击老虎，充满杀机。细心的话，石虎可视为海鸥，蛙声可视为叫声。真正的危险随处可见。
【翻译】
对于有心计的人来说，弓影可视为蛇蝎，床上卧石可视为卧虎。个个都是杀气腾腾的；对于思想冷静的人来说，石虎可以变成海鸥，青蛙的声音可以视为宣传，这在真机中随处可见。
【注解】
移动性：最初称为机械激活。《淮南子·说林训》：“如果你设置了老鼠，你就会移动，如果你钓鱼，你就会闲逛。”高远注：“动，发出去。发出去，就会得到老鼠。”这据说是心机狡诈的。《国语·周语》：“耳朵和眼睛，心脏的主要部分。”注：“枢机，引擎。”
弓影疑为蛇或蝎子：即“弓影为杯中之蛇”，清《沉赋》《浮生六记·闺房记乐》：“灯如豆，帐低垂，弓影杯中蛇，神志未定。”又名“弓影蛇杯”，又名“弓影蛇杯”。 ”，明·刘冰《鄱城归舟》 诗：“杯上弓影浮，鸡声挑起别离愁。”形容疑神疑鬼，互相扰乱，心神迷乱。因疑，误将弓影视为蛇或蝎，亦称“弩影”弓影。《风俗通·怪神·世间多有见怪惊怖以自伤者》：“于氏祖父。”陈以圣旨，请主簿杜玄在夏至日赐酒。当时，北墙上挂着一把红弩，在杯中闪闪发亮，其形似“蛇”。胸部和腹部，这会妨碍我的饮食，我会用很多药物来治疗它，但它不会治愈。” 《晋书·乐广传》 也有类似的记录。后来，“女婴”被用作胸腹部疾病的代名词。毒蛇、蛇和蝎子。比喻可怕的事物或恶毒的人。
睡石被视为伏虎：睡石、卧石、卧石。《荀子解蔽》：“暗行者，见地上躺着一块石头，以为地上躺着一只老虎。”金钱宝《搜神记》卷11：“楚雄曲子夜行，见地上有石，以为地上卧虎，弯弓射之，无向下看，可以看到石头，伏虎，比喻战胜邪恶力量。
浑：全部，全部，全部，全部。正念：心平静，心中没有不正当的欲望。
石虎可作海鸥：石虎，石刻之虎。古代帝王、贵族、官僚墓前的石雕，常有石虎；类似老虎的石头。海鸥，一种海上常见的海鸟。它们喜欢成群飞行，羽毛大多为黑色和白色。以鱼螺、昆虫或谷物、植物嫩叶等为食。石虎可作海鸥，见于南朝宋刘义清《世说新语》：“佛土城云游”。林先生曰：‘程以石虎为海鸥。一只海鸥。”佛图成，僧名，晋永嘉年间来到洛阳。诸氏指石勒、石虎等人，皆为桀族人。东晋时期，石勒入侵中原，杀戮众多，建立了后赵政权。石勒去世，其堂弟石虎即位。临公，字敦，号道临。这里尊称他为林公。海鸥鸟，据《列子，黄帝篇》：海滩上有一个人喜欢海鸥，每天都去海边和海鸥玩耍。有一天，他的父亲让他去捉一只海鸥并和它玩耍。结果，当他到了海边，海鸥再也没有飞下来。这里引用了这个故事。这就是说，佛相清净，没有任何虚妄，不分别物我。石虎是十六国时期赵高祖石勒的弟弟，生性暴虐。据《辞海》记载：“晋以后，赵颜石勒之弟，名姬隆，勇猛无比，残暴杀气，绞杀兵士，立其子弘历，立虎为相，立旋虎杀洪，自号天王，独居邺，赋役重，百姓也。他在建国十五年后就去世了。”
蛙声可以用作宣传：蛙声，青蛙呱呱叫的声音。鼓乐，即鼓乐，是古代音乐的一种。乐团的演奏乐器有鼓、钹、锣、锣等。《全唐诗》 吴荣《阌乡寓居十首·蛙声》：“少年归伦，学问不精，只赞蛙声。你听明月静夜，肯惜天籁、天籁之声。”松风。”
触摸：无处不在，任何地方。太多的话要说。见354【注】
真正的秘密：神秘的原理和秘密。见407【注】
【评论】
一个心胸开阔的人不会关心周围的是非，一个有远大志向的人无暇考虑琐事。但小人与小人在一起时，往往会陷入困境，互相猜疑，火上浇油，使人际关系紧张。世界上没有什么不好的事，只有庸人自扰。如果一个人对一切都怀疑，那就会导致所谓的“多疑生鬼”，而毫无疑问的事情就会带来麻烦。另一方面，如果你真诚、开放，对周围的事物没有怀疑，那么你就能揭示人性的真实本质。然后你就会发现“走遍天下都不见鬼”。弓影视蛇蝎，杂史疑藏鬼。晋朝时，曾任河南县令的乐光，派人去探望一位久病不愈的亲戚。原来，亲戚朋友去他家喝酒时，看到酒杯里有一条蛇。回家后，他们感到害怕，病得很重。他之前看到的蛇影，是河南郡府墙上挂的角弓上漆画的一条蛇。乐光一看，知道蛇画的影子照进了杯子里，便请这位亲友过来喝酒。现场又让他像以前一样看一下杯中的蛇影，并向他解释那是焦公的蛇影，并不是杯中真的有蛇。他的亲友们恍然大悟，他们多年的病竟然痊愈了。楚国人熊去子一日在山中行走，看见一块卧牛石。他以为是一只石虎，就用箭射它，箭射中了石头。另外，汉朝李广狩猎时，在草丛中看到一只老虎。他用箭射了它。老虎没有动。李广仔细一看。原来，当箭射入石头时，连箭尾的羽毛都不在石头里。这就是著名的“射石饮羽”的故事。以上故事，皆源于人们的心机。他们看到的一切，都像是想要杀死他们的东西，他们害怕，所以才有杀机。相反，如果把自己的思想压制在无念中，石虎也可以变成海鸥。《世说新语》 书中记载：晋代有一位权威人士，名叫石勒。当时的人们非常害怕他的部落，视他们为虎狼。有一位高僧，名叫佛图成，深受石勒的器重。他经常和石勒的弟弟石虎一起出去玩。石勒氏族人也尊崇佛图成的道德。由此可见，佛图成的德性可以将石虎的狂暴之力转化为柔和无害的力量，就像老虎变成海鸥一样。可见，一个人如果能够达到一种无念无心的状态，他就不会敌视周围的事物。不仅害怕还不够，还可以让他听从你，一起玩。南北朝时期（公元《南史》年），有一个官员，名叫孔志贵，齐明帝时任南郡太守。他在家修造山水、露台，闲暇时独自饮酒作乐，从来不打扫庭院，以致池塘里的青蛙天天吵闹。有人问道：“太守是想效仿陈凡的行为吗？”他说道：“不行，这青蛙的声音就像是给我敲鼓，供我吃饭喝酒时娱乐我的，我不想模仿陈凡的行为。”青蛙呱呱叫了。这声音无意中传来，但这吵杂的声音却化作鼓乐助兴。如果我们看到的、听到的一切都来自于我们自己的想法，我们就会有好恶。石虎可作海鸥，蛾声可作鼓乐。你的所见所闻不仅不含有杀意，反而揭示了自然的真正潜力。所以，世间一切是善还是恶，只取决于我们的思想。一个人总是陷入困境，活得很虚无，生活根本没有乐趣可言。所以，“一念”可以是心胸开阔、开朗，也可以是心胸狭隘、嫉妒，这充分体现了一个人的修养水平。
432.如梦如幻，真如自性
头发脱落，牙齿稀疏，让虚影枯萎；鸟语花香，悟自性本性。
【翻译】
头发脱落，牙齿稀疏，世界形状变幻，任其消亡；鸟儿歌唱，花朵绽放，认识到自然的真实本质。
【注解】
幻影：幻影形状，这里指人体、肉体。佛教认为人体是地、水、火、风的虚假组合。它没有真实性，如幻象，故称为幻影或幻身。《圆沉经》 第一卷「彼等众生，幻身毁坏，故幻心亦毁坏。
枯萎：花草树木的花叶枯萎，比喻老人去世。唐·韩愈《寄崔二十六立之》 诗云：“友情消逝，存亡者逐利”。岁月凋零，年终，暮年。南朝·宋·包照《舞鹤赋》：“故贫荫杀节，焦景枯岁。凉沙摇田，风摇天。苦雾重，明媚悲泉，长河冰封，山峦积雪。” ”谢氏，仍意为死亡、逝去，指人的死亡，用于老人。《魏书·彭城王勰传》：“诏书曰：‘谢兄之母潘氏早逝，而且她的名字没有被添加。”
自性：佛教术语，指一切诸法不变、不朽的本质。见141【注】
真如：用佛教术语来说，是指实体和实在的永恒存在，即宇宙万物的本体。它与现实和法界同义，也指永恒的真理。见141【注】
【评论】
生、老、病、死是生命的自然规律。鸟儿要歌唱，花儿要绽放，人要从生到老、死。俗话说“人到中年，一切就停止了”。连孔子也说：“四十五十而无人闻，也没什么可怕的。”事实上，这些话太过消极了。因为人真正的衰老并不是单纯的身体衰老，而心理衰退最为严重，所以庄子说“悲大于死”。更何况，一个人到了四十、五十岁才算中年，而中年开始开创事业的人也不乏其人。中年可以说是人生的巅峰时期。已经具备职业基础的人，才是发挥潜力的舞台。即使没有职业基础的人也可以创造。保持旺盛生命力的关键是保持持续不断的精神追求。即使到了晚年，只要精神不死，又何必去追求呢？人活到了可以学习的年纪，才能保持童心，保持青春，不知道年老已至，忘记身体的衰弱。你将心胸宽广，永远年轻。至于生命的衰老，不必对一百年后的情况过于悲观，因为“自古以来，无人死亡”。这就像花草树木一样，最终都会枯萎。一个人到了老年，与壮年时有很大不同。脱发和牙齿稀疏是每个人都不可避免的。人体本来就是一个幻影，时时刻刻都在变化，永远不会保持不变，所以人们把人体称为“幻身”。至于枯萎，则描述了人的衰老变化，就像花草的枯萎一样，无论你是转世佳丽，还是勇猛英雄。当人到了老年，身体的幻影就会变得衰老。这是不可避免的，所以我们只能顺其自然。虽然我们的幻象如梦，但人的真实却弥漫天地，亘古不变。我们将这种不变的现实称为“真理”。真是“真实”的意思，如是“不动的”意思。这个真实本质会根据因缘的顺序而变化。山川草木、人畜虫鱼，如水，因气之作用，而化为雨、雨夹雪、雪等。虽然这种形式千变万化，但其本质却始终没有改变。正如古人所说：“青竹宜真，暗黄花非般若”。如果你能明白这个道理，你就明白了宇宙的真谛。
433.通过失去意图来控制意图
如果你年老时看不起自己的青春，你就可以消除赛跑和竞争的欲望；疲倦时瞧不起自己的荣光，就能消除荣华富贵的念头。
【翻译】
晚年回望青春，可以消除跑、驰、跳、争的心态；晚年回望荣华富贵，可以消除复杂、奢华、奢侈、辉煌的想法。
【注解】
从：从，从。《广雅》：“从，从。”
视觉：行动的本义是看。《说文》：“看，回头看。”回头看，回头看，再回头看。宋苏轼《答李端叔书》：“回顾我这三十年的所作所为，我受了很多病，所见，我已不是现在的我了。”
奔驰竞赛：奔，本义是跑得快。《尔雅·释宫》：“中庭叫走，大路叫跑。”匆匆忙忙，忙忙碌碌。汉·钟昌通《昌言·杂篇》：“跋涉救病奔波者，皆有悲喜。”驰，“行”，本义是疾驰的车马。《说文》：“Chi，伟大的驾驶。”驰骋意味着能够在某一领域活动自如，能够充分发挥自己的才能。《汉书·司马迁传赞》：“他兴趣广泛，涉猎经典传奇，游历古今，孜孜不倦数千年。”他自豪地描述了这一点。金·王若虚《进士彭子升墓志》：“忘记过去，永不回头，我们是兄弟，我们年轻气盛，同时驰骋。”焦，考验，竞赛。《汉书·贾谊传》：“陛下与诸侯，并非亲臣。”焦悦，竞逐欢乐。汉代蔡邕《黄钺铭》：“部队游行，士兵号角跳跃，旗帜闪耀，金鼓震响。”追，本义是追逐。《说文》：“追，追。”竞争，竞争，竞争。《汉书·冯奉世传》：“即侍奉天下，开后侍奉使者，侍奉天下为比较，竞相出兵，成千里之外，为国家做事在野蛮人中。”颜师古注：“驱动，竞争。”奔驰的竞争，就意味着拼命争夺利益。
喻：（形）本义：困倦。《尔雅》：“恳，疾病。”憔悴，又称“憔悴”。干枯。《楚辞·刘向〈九叹·远逝〉》：“风吹龙叶蓬乱，草木摇曳憔悴。”王邑注：“憔悴，枯萎。憔悴，病态。”
荣：繁荣。《荀子·大略》：“室宫荣裕”。注：“胜业。”荣华，荣耀，尊严。《三国志·魏志·陈思王植传》：“给我戴上神秘的王冠，赐予我朱福。朱福将会伟大，让我光荣。”
芬花米里：芬，丰富，多样，杂。《楚辞·屈原·涉江》：“霰雪无边，云霞漫天。”有很多且令人困惑的线索。三国·魏·曹丕《善哉行》：“有客从南方来，为我弹奏清琴，五音众多，奏者激起轻微的吟诵。”华，华丽而光荣。宋代司马光《训俭示康》：“金银美丽，衣裳华丽。”奢华，仍然意味着宏伟、华丽。唐·孟浩然《高阳池送朱二》 诗：“神华何在？闲时草露，衣衫湿。”它被引申为浮华和不真实的意思。金·元好文《论诗》 诗云：“一言自然恒新，华贵清纯”。奢侈、浪费。《礼记·少仪》：“国家已成废墟。”舒：“就是说财产毁了。”铺张浪费，铺张浪费。《新唐书·魏徵传》：“上看起来奢侈，下看起来很简单，必须努力工作，繁荣农业，所以这是不得已的办法。”礼，本义是成群结队、成双成对地在一起。《小尔雅·广言》：“美丽，有两件事。”华丽、华丽、明亮、美丽。清李渔《怜香伴·斋访》：“风俗繁盛，美人盛行”。
【评论】
经历了世间更多的事情后，我们往往更能明白背后的真相，也时常感叹浩瀚大海的艰辛。作者洪子成融合了儒、道、佛思想。因此，他的言论既有儒家安贫乐道的精神，也有老庄的无为思想（老庄哲学相当于道家哲学），同时也有佛教的超越观。他之所以要让世界消除竞争和进取精神，是基于老庄的无为思想。他对世人消除欲望的建议，既体现了儒家的修身哲学，也体现了佛教清净苦行的哲学。他们都告诉世人不要浪费金钱，要追求财富和奢侈、高官和权力。心计。尤其是人在得意的时候，更应该想想自己失意时的感受，用失意的念头来控制自己的欲望。人们在名利欲望的驱使下，都想凌驾于他人之上，于是相互竞争、排挤、排挤。但时间不等人。他们只关心名利。他们不知道老年已经临近。获得成功的人只能勉强维持一段时间，而失败的人只会感到悲伤。如果人们用老人的心去看待年轻人的奋斗，就会感叹生命的短暂。争论和竞争确实是愚蠢的。即使幸运地获得了名利，大多数人也喜欢热闹繁华的生活，从来不关心衰落和没落。俗话说：“总会有没有日子的日子，也不会有日子。不要等到没有日子，错过了没有时间的日子。”如果人们能始终以一颗荒凉冷酷的心来看待富人繁华奢华的生活，就会更加谨慎，自然可以抛弃铅。华丽的想法。
四三四，流水落花，身心常平静
姑姑道：“竹影扫步不移尘，月轮行沼水不留痕。”我的学者说：“水流虽急，却总是平静；花落频频，心却安然。”人们总是抱着这样的想法，并用它来表达自己的感受。考虑到这一点，你的身心都很轻松。
【翻译】
古代道士云：“竹影扫阶，尘埃不飞；月轮过塘水，不留痕迹。”当今儒家云：“水虽汹涌，仍流平静；花瓣虽落，却常落。心自在悠然。”人们总是保持着这样的心态为人处事，与外界物体的接触，身心是多么的自由啊！
【注解】
古德：佛教徒对年老、睿智的僧人的尊称。《景德传灯录·诸方广语》：“圣人古德，学问大师，古今阅历丰富，对明教网络有着清晰的认识。”
竹影扫步不动，月轮行沼水无痕：引唐代大川禅师诗云：“借婆婆衫祈福”。婆婆年，礼已成全，竹影扫步不移尘，月轮过沼水无痕。”竹影月影皆幻。世间万物、天上明月，都是真实存在，都是心的隐喻。月轮，满月，亦泛指月亮。北周·庾信《象戏赋》：“月新满，日晕重聚”。沼泽原名水池，是积水的洼地。在古代，池塘和沼泽都意味着水池，而池塘在中世纪才意味着水池。一言以蔽之，圆了就叫池，称沼就叫沼。《说文》：“沼泽，小池塘。”
水流紧急时，总是安静的，虽然花落频频，却心安自在：引自《宋·邵雍》《天津感事二十六首之一十五》：“水流紧急时（一个场景），总是安静的，虽然花落频频，却不像世间忙碌的人们。落花都是动物，静与闲则是修行之功，当人的心达到了静的境界，就不会受到外界动态和变化的影响，任、练都表达了让步关系，这就是等价的。唐代杜荀鹤《山中寡妇》中的“即使”和“即使”：“山虽深，应无处可避徭”。
按其原始含义使用：其中一些已被弱化为介词。《说文》：“使用。”
处事：处事，处理世事，处理人事。韩嘉仪《新书·傅职》：“不见礼义的诚信，不遵守处事的原则。”接收物品、接触异物。三国志·魏·嵇康《声无哀乐论》：“喜、怒、哀、乐、爱、恨、羞、恐，八者，是天下人相通之理，各有各的”。 “它意味着与人交往。宋代欧阳修《六一笔说·富贵贫贱说》：“仁者不悔求诚受物而害己身者。”
何：多少。使用感叹语气来表达不寻常的事情。明·王守仁《传习录》卷一：“这功夫真是紧实啊。”
【评论】
所谓“竹影扫步不留痕，月轮过沼水不留痕”，就是说事物虽有接触，却能和平共处，不受侵犯。所谓“宜空而不宜迹”就是这个道理。也就是说，一切只能是虚幻而不是真实，也就是说，一切都只能是虚幻，其真实面目是无法想象的。而“诚实能冲破世间的虚假，真理能冲破世间的虚假”。可见，只要时刻保持诚实，就能够抵制一切幻想和欺诈。水中月，梦中花，不足以依靠，虚幻之物，不宜为之所动。在古人看来，性欲、物欲最终也是枉然，所以心态要平静，思想要悠然：心要常空，不为物欲所动，让物外。身体自然消失，身心才能保持自然快乐。儒家云：“水虽急而静，花虽常落心亦安”。这就是修静，就是动中有静。如果你的心能够保持平静，你就能自在、和谐地处理事情。
435. 生活在遗忘中，并对事物感到超级快乐。
鱼爱上了水而忘记了它。鸟儿乘风飞翔，不知风向。如果你知道这一点，你就能克服事物的重担，享受天堂的机会。
【翻译】
鱼趁水而飞，不忘身在水中；鸟儿乘风飞翔，却不知道风的存在。如果你明白了这个可以超越外在事物的拖累的道理，你就能感受到幸福的天然奥秘。
【释义】路过，本义是去、去。《说文》：“去世意味着离开。” 《广雅》：“去世意味着离开。”。走得很远，走得很远，走得很远。
相忘：相忘，即彼此有关联而不自知。《庄子·大宗师》：“春干之时，鱼与鱼在陆地上，彼此沾湿，被泡沫沾湿，不如在江湖中相忘。”
物体疲劳：外部物体给人们带来的负担。见186【注】
乐：（动作）感到快乐、享受。欧阳修《醉翁亭记》：“不知太守是否喜欢。” （第一个“乐”。）
天机：指天机，如天意。参见1【注】
【评论】
鱼在水里游，却没有在水里的感觉。小鸟在天上飞翔，并不知道周围有风。世间的人都被外在的事物所束缚，不懂得如何脱离外在的事物，所以一生都是痛苦不堪、痛苦不堪的。他们可以获得大自然的美妙创意，却无法享受大自然的乐趣。活在世上而不忘记世间，就能超越事物而得到快乐。知道世界上的很多事情会让你沮丧、烦恼，而忘记事情会让你快乐。人们因物质条件的保障而生存，人们追求物价的最大满足作为幸福。大家都追求这个，麻烦也由此产生。如果人们忘掉这种对物欲的不满足，放弃对贪婪的追求，寻求修养自己的方法，达到心理的平衡与平和，就能够超越物欲，自然会减少很多危险，增添一些快乐。事物。人只有活得更加超然，才能不被欲望所淹没，不被物欲所淹没。这就是所谓的“知足者常乐”。现代社会“知足”很难，“快乐”更难！生活中，人们常常会受到外在事物的诱惑而陷入苦恼，但很少有人能够超越外在事物之道，以致一生忧心忡忡，无法获得人生的快乐。故弘智禅师云：“水清而地满水，鱼游缓而水阔。鸟飞天”，道元禅师云：“虽鸟飞来飞去，不忘归途。”可见，只要人们超越了物欲的迷惑，就能享受风筝飞翔、鱼跃的快乐。
436.心内求佛，心外除法
他是一个没事干，一上筏子就想着离开筏子的道人！如果你骑着驴，又去找驴，你就永远成不了禅师。
【翻译】
如果你只是登上竹筏，而想着放弃竹筏，那么你就是一个不为外物所累的道士；如果你骑一头驴，又去找另一头驴，你最终就会成为一个不懂佛法的和尚。
【注解】
只是：“京”是高的意思，“幽”是特殊的意思。本义是居高位。《说文》：“就是，高了。”从北京到从友。你，与常人不同。桂符注：“谓人居高处。”孔光举注：“北京是一座高山，古时洪水泛滥，所以高山异于常人，有人居住在那里。”爬上去。《史记·刺客列传》：“荆轲就开车走了。”
筏：（名）本义是木筏，一种用竹子渡过的工具。《广韵》：“鼠，大的叫筏，小的叫桴，是用来渡水的。”
无忧道人：指已悟道而无忧无虑的人。禅宗六祖惠能有句名言：“菩提本无树，明镜亦非台，本无一物，无非是尘埃”。这是道家的根本，必须从理论的角度讲清楚。人是众生的一员，众生都是圆觉大海无条件的幻象。直到整个宇宙，乃至一切，都是这圆觉大海的幻象。这大圆觉海，就是人类的本来面目，真实的自我。修行就是回归本真。凡人只是这个真我的一个梦，凡人就是梦中的人。如何回归真实的自己？六祖祖师教导我们：“本无一物”。修道者必须明白，人是梦，世界是梦。要用平常心做到无我、无执、无伪装；虚无、清明、虚无；什么都不做，什么都不做，什么都不做。如此安逸、闲适，就可以逐渐回归自性法海，而不必费力修行。不劳而获，不劳而获。其实不用修炼，就已经足够了。没有什么可以达到的，这是自然的。没什么，没什么是高尚的人！当一个人消除了偶像崇拜的时候，他就成为一个没有烦恼的人了！没有什么是高贵的。什么更贵？最重要的是要有一颗平常心。当你是一个无事可做的道士，你就处处自由自在，安全无忧。此无事圣人，入色界，不为色所惑，入声界，不为声所惑，入味界，不为味所惑，进入触界就不会被触所欺骗，进入法界就不会被法所欺骗。什么都不做意味着什么也不做。道教主张顺应自然、无为而治。《老子》：“要征服世界，总是要无事可做，即使有事可做，也不足以征服世界。”
布罗山大师：不懂佛法的和尚。不，我不明白，我不明白。《春秋·庄公二四年》晋代《国公》杜预指出：“自曹姬以下，《公羊》、《穀梁》之说，既无可用，亦不适用于左氏，故不采纳。”禅师，对僧侣的尊称。《善住意天子所问经》卷二：“皇帝问文殊师利：‘大师，什么样的比丘才能以禅师的身份说话？’文殊菩萨对天子说：“这位禅师，若能一念一切法，一行一念，所谓无生，若如是知。”另外，南朝陈宣帝称南岳惠思和尚为大禅师，唐中宗赐神秀和尚为大同禅师，均含崇敬之意。后来被用作对普通僧侣的尊称。
【评论】
船筏只是渡河的工具，渡过江海之后就毫无价值了。然而，不渡江渡海就谈论漂流，或者渡江渡海后不肯弃筏，都是固执的人，实在是愚蠢的行为！佛圣圣贤的大部分经论，读了之后，都为离痴开悟提供了方便。经论如渡海之筏。人们可以利用它们来渡过生死之苦。只有抛弃了他们，才能做一个无事可做的道人。而且你可以离惑开悟，用开悟去离惑。当迷惑消失后，开悟就变得毫无用处。除了生死烦恼之外，也可以说菩提涅槃是一无所有。既然能断生死忧，就不必求菩提、涅槃。如果一个道士不明白这个道理，而自称大悟，证得菩提涅槃，那他还是像执着船筏的道理一样愚昧无知。所以，古僧云：“开悟等于不开悟”。如果达不到这种境界，就不能称为“无辜”。 “道士。” 《传红录》说：“如果你不明白心就是佛，那你就真的是骑着驴找驴了。”他还说：“禅修有两种病，一是骑着驴找驴，二是骑着驴不肯下驴。” 《涅槃经》又说：“众生皆有佛性”，马祖禅师更说：“心即佛”。可见佛不需要外求，就在自己的心里，就在人的心里。但不知道有佛，向心外寻求帮助，就像骑着一头驴去找另一头驴一样。至于禅宗的另一种病，就是无论你怎么坐禅，都觉察不到。这种人“成不了禅师”。前面说过，抛不下筏子，死死抓住筏子，就等于骑着毛驴不肯下车。这是同样的病态！不仅禅宗如此，世间任何真理也是如此。我们应该密切关注！以此来比喻世事和人生是有道理的，那就是人要善于发现自己的长处，发挥自己的潜力。做事的方法只是工具，最终的结果才是目的。
第437章见真性，达圣境
被物欲所困，我觉得自己的生活很可怜；我感到自己陷入了本性的真实本质之中，并感到我的生活是快乐的。如果你知道它是悲伤的，你的尘世情感就会破碎；如果你知道它是快乐的，你就会到达圣地。
【翻译】
在物欲的束缚下，他感受到了生活的可怜和悲伤：希一游的本性依然纯真，找到了生活的可爱和欢乐。如果你知道被物欲所困扰的可怜悲伤，那么世俗的情感就会立即消除；如果你知道自己正沉浸在本性的可爱和喜悦中，那么神界自然就会到来。
【注解】
枷锁：束缚，束缚。金·葛洪《神仙传·刘安》：“才干平庸，道德少，为世俗所束缚，陷入庸俗。”羁绊，仍指束缚、束缚。《汉书·叙传上》：“如今，我的儿子已经戴上了仁义的枷锁，拴上了名誉的缰绳。”缰绳，缰绳和链条。比喻克制、克制。《汉书·叙传上》：“如今我的儿子已经被仁义的羁绊所纠缠，被名誉的缰绳所束缚。”颜师古注：“缰绳如马缰绳。”我的生活：这是我自己的生活。《庄子·养生主》：“我的生命也有极限，但我知道它没有极限。如果我有极限，我就会没有极限。”
悲：悲伤。《左传·襄公二十五年》：“九世青族一举被灭，太悲惨了。”
乙酉：又称“乙酉”。犹豫，犹豫。《楚辞·九歌·湘君》：“如果你做不到，你就会感到困惑。”王毅注：“犹豫就犹豫。” 《后汉书·马融传》：“也许你犹豫，你就会犹豫。”李现注：“犹豫不决，就做不到。”还。 “平静而满足。”宋张焱《真珠帘·近雅轩即事》：“罢休顾琴书，夷犹今古。”西夷，《老子》：“不见则谓夷，闻则谓夷”。和尚公注：“无色曰夷，无声曰兮”。后来，“西夷”被用来指空虚、寂静、神秘。就是安静不做事，顺其自然。《北史·序传·李行之》：“年已近六世纪，官历已四朝，道教协会已望夷人，此事可否忘掉？”优优的意思是优优、优裕、丰富。《荀子·正论》：“至于圣王的子民，即使再富有，再慷慨，也都不满意，不许有余。”杨良注：“幽幽，宽泰（宽恕安泰）。不满足，‘不’字亦雁儿。”
行真：指真实本性。《楞严经》卷三：“如来所藏真实和谐性，无生死。”另见100【注】
可乐：令人愉快。《左传·襄公三十一年》：“德可想象，声可享。”可爱又惹人喜爱。《书·大禹谟》：“可爱不是国王？令人恐惧不是人民？”和谐、安宁、舒适。《朱子语类》卷34：“但若能克制身心，自然和谐。”
尘世情怀：还是说普通的情怀。见7【注】
圣境：宗教信徒所向往的超然圣洁的境界。见186【注】
珍：（动作）到了。《说文》：“臻，到达。”
【评论】
当人被对外在事物的欲望所困的时候，自然会觉得人生苦不堪言。相反，如果你能看到自己的真实本性，你的心就不会被外在事物所束缚，能够自由活动。这时，你会觉得生活无比幸福。孟子曰：“侍物而不侍物”。老子说：“人最大的烦恼就是我有身体，如果没有身体，我还有什么烦恼呢？”这是事实。当我在身时，烦恼就会接连而来，难以与一切外物的烦恼相抗衡。意味着我们甚至可以牺牲自己，当然不会被一切外界事物所困扰。
佛的精义在于消除人的烦恼，圆征无生。怎样能够去除烦恼呢？那就要从彻见自己的真性上下工夫。真性就是天理，人能去人欲存天理，即能彻见真性即見如來，然后达到圆征无生的地步。佛陀尝说人生无常，又说人身难得。佛陀是在人中成佛，且在人中说教，足见佛并未否定人生，佛所以这样做，乃是欲在人生当中以圆觉来证道，使人生达于无生的地步。吾人切不可以无生为否定人生。再者，人受了物欲的束缚，认为人生是可悲，唯其能悟得生的可悲，便可以消除妄想套我执。唯其知道人生的可乐，圣人的境地自然就可以現前。因此佛家才苦口婆心劝世人要在彻悟自己真性上多下功夫。人能去人欲存天理就能明心见性。也就是佛家所说的即见如来，进而达到圆征无生的境界，所以禅宗才说：“悟了等于未悟”。人在自身修养中发现本性的过程是很艰难的，但达到彼岸便会感到一种修持的快乐，如果每个人都能不断反省自己，修养身心，人间就太平多而纷争少了。 四三八、操持身心 收放自如 白氏云：“不如放身心，冥然任天造。”晁氏云：“不如收身心，凝然归寂定。”放者流为猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心者，把柄在手，收放自如。 【译文】 白居易的诗说：“（沉郁忧愁到底有什么好处，只是劳累自己心怀胸抱）还不如放任身体心绪，冥冥中任凭天然造就。”晃补之的诗说，“（过多谋图结果有什么好处，只是劳累自己奔走争竞）还不如收束身体心绪，安然地回归寂静安定。”放任身心的人流从成为猖獗狂妄，收束身心的人沦陷进入枯槁死寂。只有善于操纵身心的人，操守主意在手，才能收放自如。 【注解】 白氏：白居易，唐代大诗人。字乐天，晚年号香山居士。其先太原（今属 山西）人，后迁居下邽（今陕西渭南东北）。 不如放身心，冥然任天造：出自白居易.《首夏》：“孟夏百物滋，动植一时好。麋鹿乐深林，虫蛇喜丰草。翔禽爱密叶，游鳞悦新藻。天和遗漏处，而我独枯槁。一身在天末，骨肉皆远道。旧国无来人，寇戎尘浩浩。沉忧竟何益，只自劳怀抱。不如放身心，冥然任天造。浔阳多美酒，可使杯不燥。湓鱼贱如泥，烹灸无昏早。朝饭山下寺，暮醉湖中岛。何必归故乡，兹焉可终老。”怀抱，心怀，心意。汉·冯衍《与阴就书》：“衍年老被病，恐一旦无禄，命先犬马，怀抱不报，齎恨入冥，思剖肝胆，有以塞责。”冥然，恍惚不可捉摸貌。《淮南子·道应训》：“冥然忽然，视之不见其形，听之不闻其声。” 晁氏：晁补之，北宋时期著名文学家。字无咎，因慕陶渊明而修归来园，自号归来子，济州巨野（今属山东巨野县）人，为“苏门四学士”（另有北宋诗人黄庭坚、秦观、张耒）之一。 不如收身心，凝然归寂定：出自晁补之《拟白乐天诗》：“多图果何益，只自劳奔竞。不如收身心，凝然成寂（一作静）定。”收，收束，收拢约束。凝然，犹安然，形容举止安详或静止不动。唐·李咸用《昇天行》：“玉皇据案方凝然，仙官立仗森幢幡。”寂定，佛家谓心不驰散，保持安静不动的精神状态。《百喻经·书末偈语》：“佛正法寂定，明照於世间。” 流：〈动〉本义水流动。《诗·大雅·公刘》：“观其流泉。” 流从，随流漂浮，随波逐流。《楚辞·离骚》：“固时俗之流从兮，又孰能无变化？” 枯寂：寂静，寂寞。见二○七【注解】 把柄：把就是柄｛章炳麟《新方言·释器》：“《诗·小雅》传：‘秉，把也。’古以‘秉’为‘柄’，故今谓‘柄’为‘把柄’，或直言‘把’。”操守，主意。明·高攀龙《高子遗书·语五十》：“当得大忿懥、大恐惧、大忧患、大好乐而不动，乃真把柄也。” 【评语】 诗人的语言总是带有夸张性的。人的命运不可能完全听从天意，也不可能完全让自己把持得进入死寐。故白居易所说的“身心任天造”，类似宿命论的主张；而晃补之所说“身心归寂定”，则带有深厚的佛家口吻。放身心的如果能作到“磨顶放踵利天下而为之”的程度，那就实践墨子学派兼受的救世主张；收身心的如果能作到“彻见自性体得真如”，也未尝不可以教化世人，然而最怕的是走向极端而失度，有失中道。不是流为竹林七贤的放任猖狂玩世不恭，就是流于小乘声闻学者们的枯寂厌世遁迹山林。所以，只有把握中和之道操持身心，也就是像使器物的把柄掌握在手中一样，自然能收放自如而免除极端之弊。操持身心需要适度，不宜忘却操持的目的是什么，不应放任而无所谓于一切；不应小心而与世隔绝。操持定于适度，而达到能收放自如的自然状态，才能体会到其中的乐趣。 四三九、自然人心 融和一体 当雪夜月天，心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融；造化人心混合无间。 【译文】 正当飘雪夜晚皓月天空，内心境界就如此清澄明澈；遇到春天微风祥和瑞气，意念境界也自然冲和融怡；大自然的创造演化和人的心灵混和融合毫无间隙。 【注解】 心境：佛教语，指意识与外物。见○○五【注解】 尔：如此;这样。《礼记·檀弓》：“尔毋从从尔。” 春风和气：春天和煦的春风吹拂着人们。形容温和融乐的气氛或和善的态度。《续资治通鉴·宋理宗绍定二年》：“都民当抚縻，使常在春风和气中，不可使有愁叹。”瑞气，瑞应之气，泛指吉祥之气。《晋书·天文志中》：“瑞气：一曰庆云。若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云，亦曰景云。此喜气也，太平之应。二曰归邪。如星非星，如云非云。或曰，星有两赤彗上向，有盖，下连星。见，必有归国者。三曰昌光，赤，如龙状；圣人起，帝受终，则见。” 意界：意境,境界。清·赵翼《后园居诗》：“若以较畴昔，曾何足比数。顾独少外营，意界转栩栩。” 冲融：冲和，恬适。唐·杜甫《寄司马山人十二韵》：“望云悲轗軻，毕景羡冲融。”杨伦笺注：“言以年暮，故羡山人颜色冲和。”冲和，淡泊平和。晋·袁宏《后汉纪·灵帝纪》：“此子神气冲和，言合规矩，高才妙识，罕见其伦。”融怡，融洽，和乐。宋·孟元老《东京梦华录·十六日》：“巧製新粧，竞夸华丽，春情荡颺，酒兴融怡，雅会幽欢，寸阴可惜，景色浩闹，不觉更阑。” 造化：创造演化。见一三八【注解】。自然界的创造者，亦指自然。《庄子·大宗师》：“今一以天地为大鑪，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？”宋·赵彦卫《云麓漫钞》卷一：“窃谓心居中虚，治五官，心当属土；肺在上为华盖，庇覆五臟，当属火；始应天地造化。” 【评语】 人们修身养性，不可能脱离周围的环境。就常人而言，如果面对月黑夜深，如果面对生死离别，能总要求自己像老僧人那般用意念来控制自己吗？春夏秋冬是自然界的自然变化，人们是无法改变的。但是自古骚人墨客，歌颂春而厌恶秋。人之所以喜欢春天，是因为春具有蓬勃的生机，而秋却充满了肃杀之气，人们欢迎万物的生长，原因是人们在萧瑟凄凉中难以感受人间的温暖。古人有诗云：“梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章；梅须逊雪三分白，雪还输梅一段香。” 人们喜春而怕秋，喜其化育与滋生而惧其肃杀与摧残，所以往往恭维人家都说“满面春风，一团和气”。同样，人们歌颂白雪而厌恶炎夏。雪是冷天的产物，其性寒而色白，说明了洁白的性格都是出于寒冷而非温暖，所以古人才用“艳若桃李，冷若冰霜”来形容女子的美貌和坚贞性格。喻人的纯洁的性格与雪一样洁白，像冷天一样坚硬而安宁。梅于文人是宠物，但于雪之纯洁又输三分。这实际上是表达出人的一种愿望，用大自然的变化来喻人的性格、人的操持，在这一点上人与自然是相融和的。 四四○、形影皆去 心境皆空 理寂则事寂，遣事执理者，似去影留形；心空则境空，去境存心者，如聚膻却蚋。 【译文】 道理空寂则事实空寂，弃遣事实执拗道理的人，好似去除影子留下形体；内心空虚则环境空虚，去除环境保存内心的人，犹如聚集腥膻丢却蝇蚋。 【注解】 理：〈动〉本义加工雕琢玉石。《说文》：“理,治玉也。顺玉之文而剖析之。” 〈名〉事情的原由、规律、原则。《庄子·秋水》：“是未明天地之理,万物之情者也。” 遣事：遣，本义释放。《说文》：“遣,纵也。”弃遣，抛弃、驱逐。《三国志·蜀志·刘琰传》：“胡氏有美色，琰疑其与后主有私，呼（卒）五百挝胡，至於以履搏面，而后弃遣。” 膻：〈名〉本义羊臊气，亦泛指臊气。《庄子·综无鬼》：“蚊慕羊肉,羊肉膻也。”腥膻，亦作“腥羶”，亦作“腥羴”，难闻的腥味。亦比喻人间丑恶污浊的现象。晋·葛洪《抱朴子·明本》：“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清浄也。” 蚋：小蚊。又名沙蚊。《通俗文》：“小蚊曰蚋。”蝇蚋，苍蝇和蚊子。《孟子·滕文公上》：“他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。”杨伯峻注：“蚋，蚊类昆虫；一解以‘蚋姑’连读，谓为螻蛄，即俗名土狗的昆虫。实则‘姑’应读为‘盬’，咀也。” 【评语】 理论和事实是形影不离的，如果理论空洞，事实就站不住脚了，就像无形便无影。舍弃事实而固执于道理，就像是去影留形，结果是一无所成。古人说：“执着事物原是谜，执理不舍亦非悟。”意思是说执著事物的多半是俗人，而执理不舍的多半是学者。治疗执著事物之病容易，治疗执著道理之病很难。静不能绝对化，空也是相对空。心空虚环境自然空虚。尤如心不起酒色的念头，即使出入酒肆妓院，也不会因酒色而扰乱身心。反之，假如处于酒色环境之后，就任凭酒色毁坏糟蹋，那身心当然得不到空境。甚至身离其境而心仍眷恋，也就是身虽然离开酒色妓馆进入深山幽谷之中，可是心仍然思念酒色而一直徘徊胸中不忘，这就如同聚集腥膻鱼肉而想驱除蚊蝇没什么区别，真所谓“身在田园心在庙堂”了。这里涉及一个哲学命题，即是“存在决定意识”还是“意识决定存在”。这是西方哲学家们争论不休的问题。按辩证唯物主义的观点来看，存在决定意识，意识反作用于存在。没有客观事物，就不会显现主观意识；当然如果没有主观意识，客观事物也就丧失了存在价值。从前有两个禅僧，在途中约定遇见女人时不开口。但是他们走到河边，正遇到涨水，一个女人想要过河沒有办法，其中一个和尚很同情这个女人，遂扶著她的肩，帮她过了河。然后，两个和尚走了一里多路，另外那一个和尚指責他说：“你违反了对女人不开口说话的约束。”扶着女人过河的和尚回答说：“你是不是沒有背着女人而不高兴？”这个故事的意旨就是“心空即是境空”。帮助女人过河的和尚不是为了色欲，而是为了救人。他心里并没有女色的观念，他只是想帮助一个有困难的人。但责备人的和尚，走了一里之后，仍然没有忘掉对方是一个女人，这和“聚集腥膻，还要赶走蚊蝇”是同样的道理。即没有“境”，何谈“心”，对于求理、执事的人来讲，达到心境绝对的空是不可能的。 四四一、本真即佛 何待观心 心无其心，何有于观？释氏曰“观心”者，重增其障；物本一物，何待于齐？庄生曰“齐物”造者，自剖其同。 【译文】 内心没有心念，有什么用于观察的呢？佛教所说的“观察心性”，重复增添修行的障碍；万物本来一体，何必等待人去齐整呢？庄子所说的“齐整事物”，自我剖解物性的一同。 【注解】 心无其心：心，〈名〉本义心脏。《说文》：“心,人心也。在身之中,象形。”按,在肺之下,膈膜之上,着脊第五椎。形如莲蕊,上有四系,以通四脏。心外有赤黄裹脂,谓之心包络。第一个“心”字指心的本体，内心。《诗·小雅·杕杜》：“日月阳止,女心伤止。”后一个“心”字指心思，一切思考与忧虑，即思想。《诗·小雅·巧言》：“他人有心,予忖度之。”心无其心是心中没有任何邪念或思虑。 何有：有什么。《诗·邶风·谷风》：“何有何亡，黽勉求之。”郑玄笺：“君子何所有乎？何所亡乎？” 观心：观察心性。见一八一【注解】 物本一物：一物，同类物，同一事。宋·沉括《梦溪补笔谈·药议》：“药有用根，或用茎叶，虽是一物，性或不同，苟未深达其理，未可妄用。”物本一物，万物原本就是一体的，没有根本区别。 庄生：庄子，战国时哲学家。名周，宋国蒙(今属河南)人。继承和发展了老子的学说，是道家的主要代表，后人将老子与他合称为“老庄”。认识到事物都在变动中，但忽视了事物性质的稳定和差别，成为相对主义。他的哲学思想达到了很高的思维水平，对后世影响很大。文章想像丰富，富有表现力。著作有《庄子》。 齐物：春秋﹑战国时老庄学派的一种哲学思想。认为宇宙间一切事物，如生死寿夭，是非得失，物我有无，都应当同等看待。这一思想，集中反映在庄子的《齐物论》中。使万物生长齐整。《汉书·律历志上》：“中吕，言微阴始起未成，著於其中旅助姑洗宣气齐物也。” 剖其同：剖，〈动〉本义破开,中分。《说文》：“剖,判也。”《广雅》：“剖,分也。”同，齐一，统一。宋·陆游《示儿》：“死去方知万事空,但悲不见九州同。” 剖其同，万物本为一体，而“齐物”却是分割本来相同的事物。一同，一统，统一。《墨子·尚同中》：“察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之义，是以天下治。” 【评语】 在自己心中如果没有种种妄念和分別，則观心与观念的事全无必要。所謂“观心”与“观念”，是因为有了种种妄念。以一切都是无常观与不净观者，也是因为执著一切物是常住，一切的物是清净洁白，为了除去这些错误观念而修持。人如果连这种妄念分別都没有，那就没有修持的必要了。人心经常产生某种妄念，妄念不是实体，不但妄念不是实体，就连本心也是空虚的。至于佛家所说的“观心”也是多余的，而且还重复增加了更多的烦恼与障碍。其次，就万物而论，其外相虽然各有不同，实质是一体的，庄子齐物我之说，指天地为一马，认万物为一指，这非但也是多余之论，其结果反而把本来同一物给分解开了。天地本同根，万物是一体，要任其自然发展，千万不能用手接触它，更不存在去“统一”它，所谓“统一”就是有异同。古歌赞美寒山、拾得而僧说：“拿着苕帚不扫地，深怕扫起心上尘”，这句富于禅机的偈语，是说人心本来清净无垢一尘不染的，可用扫帚一扫，虽说目的是在扫除尘埃，反倒会把心中的尘土给扫起来。佛家的“观心”，庄子的“齐物”，原来都是为了说明心空物一之理，无奈后人拘泥观心齐物之论而作进一步解说，岂料为此反而产生障碍和矛盾，还不如禅宗来得高明。六祖惠能禅题就曾说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”如果能在一物无尘埃的地方休息一下，到头来还是要感染一些病，有赞寒山诗说：“虽然手持指尘帚，终是无有可扫处”。这就是所谓的“一尘不染”，也就是像佛僧应有的四大皆空。以佛理来喻人事是同样的道理，假如一个人本性善良，就不应邯郸学步，而应从其他方面来锻炼自己，保持品性，加强修养。就象一个才涉世的人，有许多纯真的品德，关键是保持下去，不是为学习、为修养自己却丢掉本质上好的东西，而拣来世俗的恶习。 四四二、勿待兴尽 适可而止 笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身若海。 【译文】 笙乐歌舞正到浓烈处，就自己整拂衣衫长往远引，羡慕豁达的人悬崖勒马而猛然回头；深更滴漏已近残余时，仍然是整夜行走不加休止，可笑庸俗的人沉沦苦海而浑然不知。 【注解】 笙歌：泛指奏乐唱歌，形容音乐歌舞热闹非凡。清·蒲松龄《聊斋志异·西湖主》：“归过洞庭，见一画舫，雕槛朱窗，笙歌幽细，缓荡烟波。” 拂衣长往：毫不留恋。拂衣，振衣而去，谓归隐。晋·殷仲文《解尚书表》：“进不能见危授命，忘身殉国；退不能辞粟首阳，拂衣高谢。”整拂，谓整理拂拭。《后汉书·陈寔传》：“时岁荒民俭，有盗夜入其室，止於梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之。”长往，一去不返。唐·冯贽《云仙杂记·冰山》：“（张彖）后登第为华阴尉，叹曰：‘丈夫有凌云盖世之志，拘于下位，若立身于矮屋中，使人抬头不得。’遂拂衣长往。”也即“长往远引”，指引身远行，一去不返。明·张居正《再乞归葬疏》：“兹又奉圣母申命之颁，耿耿孤忠，宁敢自负。但臣今日所祈，非欲长往远引，忍于背违者也。” 达人：通达事理的人。见○八四【注解】。豁达豪放的人。汉·贾谊《鵩鸟赋》：“小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可。” 撒手悬崖：即悬崖撒手，比喻人至绝境，只能另作选择，义无反顾。元·耶律楚材《太阳十六题·背捨》诗：“人亡家破更何依，退步悬崖撒手时。” 更漏已残：更漏，漏壶，计时器，古代用滴漏计时，夜间凭漏刻传更，故称。 唐·李肇《唐国史补》卷中：“惠远以山中不知更漏，乃取铜叶製器，状如莲花，置盆水之上，底孔漏水，半之则沉，每昼夜十二沉，为行道之节，虽冬夏短长，云阴月黑，亦无差也。”指夜晚的时间。唐·戎昱《长安秋夕》诗：“八月更漏长，愁人起常早。”更漏已残，形容夜已深，滴漏中水已不多。 犹然：仍然。《京本通俗小说·志诚张主管》：“只因小夫人生前甚有 张胜 的心，死后犹然相从。” 夜行不休：夜行，夜间出行。《礼记·内则》：“女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。”不休，不停止，不罢休。《史记·秦始皇本纪》：“天下共苦战斗不休，以有侯王。”夜行不休，此指应酬繁忙。 俗士：庸俗不高尚的人。《后汉书·文苑传·刘梁》：“常疾世多利交，以邪曲相党，乃著《破群论》。时之览者，以为‘仲尼作《春秋》，乱臣知惧；今此论之作，俗士岂不愧心。’” 苦海：佛教比喻苦难烦恼的世间,也比喻困苦的处境。见三六九【注解】 【评语】 做事勿待兴尽，用力勿至极限，适可而止，恰到好处最为理想。生活上也该如此。常言道“花要半开，酒要半醉”，才能享受到其中的真正乐趣。反之假如酒喝到烂醉如泥，不但不是乐反而是受罪，所以孔子说“唯酒无量，不及乱”，意思是指喝酒不必有定量，以不喝醉为原则，白居易《长恨歌》中有“缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足”两句，描写唐朝皇在笙歌正浓时，没有作到自动起身拂衣而去，所以才招来安史之乱的历史悲剧，使大唐帝国的基业险些葬在胡儿手中，因此《长恨歌》的下面几句就是“渔阳颦鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲，九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行，翠华摇摇行复止，西出都门百余里，六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死”。当年和杨妃并坐饮赏狂歌艳舞的唐玄宗，以帝王之尊竟然挽救不了爱妃的命运，而被愤怒的禁卫军逼死在马嵬坡下，白居易接下去又说“君王掩面救不得，回看血泪相和流”。生活中不可整天酒山肉海，整天忙于交际应酬使自己陷于庸俗，而是要学会控制自己的欲望以免乐极生悲。因此一个人平时在得意时，最好能培养适可而止急流勇退的自制工夫，否则一旦有一天沉身苦海就后悔莫及了。“苦海无边，回头是岸”！达观的人处于平安的境地，时常想到危险的时期遭遇了危难，能悬崖撒手，急流勇退。为了个人的名利，在夜阑人静时还在各处奔忙的俗士，实际上是自讨苦吃自寻烦恼。 四四三、山居清洒 入都俗气 山居胸次清洒，触物皆有佳思；见孤云野鹤而起超绝之想，遇石涧流泉而动澡雪之思；抚老桧寒梅而劲节挺立，侣沙鸥麋鹿而机心顿忘。若一走入尘寰，无论物不相关，即此身亦属赘旒矣！ 【译文】 居住山林胸怀清逸洒脱，接触事物都能有美好思绪；看见孤独浮云旷野仙鹤而引起超群绝伦的想法；遇到石谷涧溪流动泉水而触动澡练雪涤的思考；抚摸苍老桧树凌寒梅花而劲操高节挺拔耸立；结侣浮麋野鹿而机巧之心顿时忘记。倘若一旦走回进入尘世人寰，不论任何事物不与相互关联，就是这身体也属于累赘缀旒了！ 【注解】 胸次；次，中。胸间，亦指胸怀。《庄子·田子方》：“行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入於胸次。” 清洒：清逸洒脱，不俗不拘。《明诗纪事戊籤·吴岳》引《海岳灵秀集》：“冢宰诗儁逸清洒，入盛唐蹊径。” 佳思：美好的意趣；良好的心绪。宋·陈师道《晚望》诗：“称目有佳思，侧径无好步。” 孤云野鹤：空中独自飘动的浮云，旷野任意漫游的仙鹤。旧指闲散自在，不求名利的人。都是自由自在不受束缚之物。语本刘长卿《送方外上人》诗有“孤云将野鹤，岂向人间伍。” 超绝：超群绝伦，出众。三国·魏·曹丕 《弹棋赋》：“惟弹棊之嘉巧，邈超絶其无儔。” 澡雪：洗涤使之清洁，洗涤。《魏书·释老志》：“其为教也，咸蠲去邪累，澡雪心神。”澡雪是指除去一切杂念保持纯洁的心灵。《庄子·知北游》有：“澡雪而精神”。澡练，犹修炼。晋·束晳《读书赋》：“澡练精神，呼吸清虚。”雪涤，洗涤。《宋书·何尚之传》：“规迨休告，雪涤素怀。” 老桧寒梅：老，苍老。桧，桧树，也叫“桧柏”、“圆柏”。常绿乔木，叶有针状或鳞片两种，果实球形。木质桃红色，坚实，有香味，可供建筑及制造器具、铅笔杆等。寒梅，梅花。因其凌寒开放，故称。唐·张谓《早梅》诗：“一树寒梅白玉条，迥临林村傍谿桥。” 劲节挺立：劲节，竹木枝干分杈处称节。以其质地坚实，故称劲节。唐·柳宗元《植灵寿木》诗：“柔条乍反植，劲节常对生。”谓坚贞的节操。南朝·梁·范云《咏寒松》：“凌风知劲节，负雪见贞心。”劲操，坚定的操守。宋·王安石《送江宁彭给事赴阙》诗：“劲操比松寒不挠，忠言如药苦非甘。”高节，高尚的节操。唐·顾况《哭从兄萇》诗：“立身有高节，满卷多好诗。”挺立，直立。多指持身正直。《南齐书·徐孝嗣传》：“幼而挺立，风仪端简。” 侣：本义伴侣,同伴。曹植《洛神赋》：“命俦啸侣,或戏清流,或翔神渚。”结侣，结为伴侣。 沙鸥麋鹿：沙鸥，指栖息沙洲的鸥一类的水鸟。麋鹿，麋与鹿。《孟子·梁惠王上》：“乐其有麋鹿鱼鳖。”即麋，大鹿，性温柔。《墨子·非乐上》：“今人固与禽兽麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。”浮麋，兽名。《文选·扬雄〈羽猎赋〉》：“扦苍狶，跋犀犛，蹶浮麋。”张铣注：“皆兽名也。”野鹿，野生的鹿。喻不慕荣华、超然物外的神态。宋·曾巩《移守江西先寄潘延之节推》诗：“云鸿可近眼先明，野鹿尚縻颜自忸。” 机心：巧诈之心，机巧功利之心。《庄子·天地》：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存於胸中，则纯白不备。”成玄英疏：“有机动之务者，必有机变之心。” 尘寰：亦作“尘阛”，人世间。唐·权德舆《送李城门罢官归嵩阳》诗：“归去尘寰外，春山桂树丛。”尘世，犹言人间，俗世。唐·元稹《度门寺》诗：“心源虽了了，尘世苦憧憧。”人寰，人间；人世。南朝·宋·鲍照《舞鹤赋》：“去帝乡之岑寂，归人寰之喧卑。” 赘旒：比喻实权旁落﹑为大臣挟持的君主。后亦指有职无权的官吏。清·潘耒《烈士行赠赵义庵》诗：“苦言奔驰不称意，一官束体如赘旒。”累赘，拖累，多余，麻烦。亦指使人感到多余、麻烦的事物。清·蒲松龄《聊斋志异·库官》：“公虑多金累缀，约归时盘验。”缀旒，比喻君主为臣下挟持，大权旁落。《后汉书·张衡传》：“夫战国交争，戎车竞驱，君若缀旒，人无所丽。”喻指一般居虚位而无实权者。梁启超《论中国积弱由于防弊》：“土风不諳，语言难晓。政权所寄，多在猾胥，而官为缀旒也。” 【评语】 环境造人。在现代社会，回归自然的呼声很是强烈，因为在吵杂喧嚣的都市生活久了，回到山清水秀的山野自会心旷神怡，气朗身轻，更何况修身养性的人了。在人际间争斗久了，即使反感也会染上些习气。在大自然中陶冶惯了，和自然万物天天在一起，自有一派仙风道骨的样子，而再回到尘嚣之中便会处处不适应。有一个好环境会对修省身心帮助不少。高雅脱俗的思想是由高雅环境引发的，为什么说在山中独居，心胸就逐渐请教幽雅了呢？因为他所接触的环境，处处都有很好的佳兴。看见孤云野鹤就起了超俗绝尘的想法，遇见石涧流泉就动了洗浴涤除庸俗的意念，观赏古桧寒梅自己也有了挺立的不屈不的气概扰，与沙鸥麋鹿作朋友而返回到天真。这些奇思佳兴之所以发生，是由於高尚的境界所造成。如果由山居再走入尘世来看，便觉得一切事物都和我毫不相关，连本身也显得累赘多餘了。因此，孟子说：“居移气，义移体”，傅玄说：“近朱者赤，近墨者黑”，唐朝诗人邓綮更有“诗思在灞陵桥上风雪之中，在驴子背上骑驴人身上”的体验。 四四四、机息心清 月到风来 机息时便有月到风来，不必苦海人世，心远处自无车尘马迹，何须痼疾丘山。 【译文】 机心止息的时候就会有明月清风到来，没必要沉沦苦海艰难人生；心胸旷远的地方自然无车马行过痕迹，何必要眷恋山林隐居生活。 【注解】 机息：机心止息，犹忘机，即忘掉世俗的机巧之心，淡泊名利，与世无争。唐·戴叔伦 《将巡郴永途中作》诗：“机息知名误，形衰恨道贫。” 人世：人生。见四○一【注解】 心远：心情超逸，胸怀旷达。三国·魏·嵇康《琴赋》：“体清心远，邈难极兮。”旷远，豁达，心胸开阔。三国·魏·嵇康《琴赋》：“非夫旷远者，不能与之嬉游；非夫渊静者，不能与之闲止。” 车尘马迹：指车马行过的痕迹。宋·朱熹《卧龙庵记》：“余既惜其出于荒堙废壤之余，而又幸其深阻敻绝，非车尘马迹之所能到。” 痼疾丘山：痼疾本义是经久难冶愈的病，此处痼疾形容特殊的喜好，比喻长期养成不易改变的癖好。《旧唐书·隐逸传·田游岩》：“高宗幸嵩山 ……谓曰：‘先生养道山中，比得佳否？’游岩曰：‘臣泉石膏肓，烟霞痼疾，既逢圣代，幸得逍遥。’”清·唐甄 《潜书·格定》：“求胜求名，士之痼疾也。”丘山，山丘，山岳。《庄子·则阳》：“丘山积卑而为高，江河合水而为大。”此处泛指山林，即隐居生活。 何须：犹何必，何用。三国·魏·曹植《野田黄雀行》：“利剑不在掌，结友何须多？” 【评语】 心应外物而活动，此时的存心就不纯洁。心念的活动一休息，好像水在截止不流，心自然会澄清，心体也就清净洁白。心能常久保持清净洁白，「人生是苦海」的观念就不会存在了。只要这心远离尘世，优游于天地之间，处于繁华都市也不会感觉烦恼，不必为了排除心中障碍，特地入山休养。心是诸法之源，只要心不起杂念，外相就不会发生。我们对万事万物都要以心为主宰，不可因任何诸法空相转移心念，普通所说的“枉费心机”，意思是心不可以有机，因为有了心机就不纯洁了。说来也真奇怪，假如无心为善，常会发生不可思议的奇趣，甚至连恶事也能得到周围环境的解脱。心机的有无，对于因果的关系很大。处世不必枉费心机，尽心任其自然就好。常言道：“有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚。”可见心机的有无跟因果有很大关系。我们为人处世中不必枉费心机，凡事只要本心无邪，只要尽心尽力求其自然发展就可以了。人的行为也应真率求实。只要心地纯净，又何必求诸一种隐居山林的形式？只要自身道德高尚，又何苦求虚名以自扰呢？【注092】明•陈继儒《小窗幽记•卷七•集韵》同文。句逗不一。 四四五、万钟一发 存乎一心 心旷，则万钟如瓦缶，心隘，则一发似车轮 【译文】 心胸旷达的人，则万钟奉禄犹如瓦罐；心胸狭隘的人，则一根发丝好似车轮。 【注解】 万钟：万钟形容极丰的俸禄。见三八一【注解】 瓦缶：口小腹大的瓦器，古代用来装酒的瓦器，形容没价值的物品。唐·李商隐《行次西郊》诗：“浊酒盈瓦缶，烂穀堆荆囷。” 一发：一根头发。晋·傅咸《栉赋》：“我嘉兹櫛，恶乱好理，一髮不顺，实以为耻。”比喻微小的事物或见解。《陈书·徐陵传》：“且据图刎首，愚者不为；运斧全身，庸流所鉴。何则？生轻一髮，自重千钧。” 【评语】 俗语说：“宰相肚里能行船”是说一个人想要作大事必须心胸开阔。一个心胸开阔的人，对于万钟（古时一钟之量等于六斛四斗之量，十万石的大禄叫“食禄万钟”）的俸禄也像瓦罐一般，视黄金如粪土，会把万贯家财作为仗义行事的资本。古德说：“百万石之禄不过是世上的露水罢了。”这就是心胸宽大以万钟的厚祿，不过看成如石头瓦块一样轻微而不足道，这是达人的境界。至于“一发似车轮”的典故是：从前有一个木匠，因地做細小的事物太久了，甚至精神集中把一根头发看作和车轮一般大小。这是形容人心的狹小，物的大小是因人的心情而异，世间有一掷千金毫无吝色的人，也有把一分一角视同性命的人。一个心胸狭窄的人，会把鸡毛蒜皮的小事看作天那么大，在财产上也如守财奴那般可怜巴巴。心胸开阔的人必须具有豁达的人生观，以义作为取舍，仗义而疏财，但决不挥霍浪费。一个人的心胸是需要后天培养的，心胸豁达往往是成功事业的基础。所以孔子说：“非其义也，非其道也。䘵之以天下，弗顾也，系马千驷，弗视也。非其义也，非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。” 四四六、以我转物 物勿役我 无风月花柳不成造化，无情欲嗜好不成心体。只以我转物，不以物役我，则嗜欲莫非天机，尘情即是理境矣。 【译文】 没有清风明月鲜花杨柳不能成为自然，没有感情欲望嗜悦喜好不能成为心体。只能以我为中心扭转万物，不能以物为中心奴役自己，这样嗜好欲望难道不是上天玄机，那世俗情欲就是理想境界了。 【注解】 风月：指清风明月。见一四七【注解】 花柳：花和柳。见一四○【注解】 造化：自然界的创造者。亦指自然。见四三八【注解】 嗜好：喜好，特殊的爱好。见二○七【注解】。嗜悦，喜好。明·陈子龙《妒妇赋》：“夫嗜悦美好，憎厌頽丑，凡人之情也。”喜好，喜欢；爱好。宋·叶梦得《避暑录话》卷上：“人性固不能无喜好。” 以我转物：以自我为中心，将一切外物自由自在的运用。见三六四【注解】 以物役我：以物为中心，而人成了物的奴隶为物所驱使。见三六四【注解】 嗜欲：嗜好与欲望。见二五六【注解】 天机：天然的妙机，天的机密。多比喻重要而不可泄露的秘密。见○一○【注解】 【评语】 天地间如果没有春天的万紫千紅，没有夏天的清風明月，天地就变成了寂寞不堪，也显不出造化之妙了。人间如无七情六欲和一切嗜好，人就干燥而无味，一如枯木頑石，不成为人的心体了。如果人能善为转物，不使物来转我，則一切情欲嗜好皆天机，尘世之情也可以化为理想的妙境了。佛家主张人要控制欲望，儒家主张人在合乎清理法原则下满足欲望。这里作者是融合儒道佛三家思想于一体的学者，可见他所单：“无风月花柳不成造化，无情欲嗜好不成心体”，是根据儒家思想承认人可以在合乎清理法原则下满足欲望，否则就变成一个无情无欲不成心体的人，也就是变成一个没有七情六欲的植物人，跟佛家的“六根清净，四大皆空”是相同的。当然，空洞地谈控制欲望，不如现实地承认人对现实世界的反映。只要合情合理，就应当满足人的各种欲望，否则，人何以图生存？没有生存就没有修省，而“以我转物”就是要求人应当不断修养自己，不应成为物欲的奴隶，而应以自己的意志来控制对物欲的贪念，通过道德自律来使外物服务于我。 四四七、处处真境 物物真机 人心多从动处失真，若一念不生，澄然静坐；云兴而悠然共逝，雨滴而冷然俱清；鸟啼而欣然有会，花落而潇然自得。何地无真境，何物无真机。 【译文】 人的心灵大多从浮动处失去纯真，倘若一切杂念不产生，心底澄澈平静端坐；云彩兴起就想悠闲地共同离去，雨点滴落犹如清冷中心地清醒，飞鸟啼鸣犹如喜悦中有所领会，花儿飘落犹如潇爽地自在得意。什么地方没有真正妙境，什么事物没有真正玄机。 【注解】 澄然：澄，〈形〉本义水静而清。《集韵》：“澄,水清定也。”《增韵》：“澄,水静而清也。”静,宁静。方孝儒《静斋记》：“公退则敛膝澄坐以养心。” 然，〈助〉用作形容词或副词的词尾,表示状态,有“如”的意义。唐·柳宗元《三戒》：“庞然大物也。”澄然也就是心无杂念。 静坐：平静地端坐。唐·王昌龄《宴南亭》诗：“楚客共閒饮，静坐金管闋。”排除杂念，闭目安坐，学道学佛的人一种修养方法。《朱子语类》卷十一：“明道教人静坐，李先生 亦教人静坐。始学工夫，须是静坐。” 云兴：云起。南朝·陈后主《五言画堂良夜履长在节歌管赋诗迾筵命酒十韵成篇》：“云兴四山霾，风动万籟答。”趁时奋起。晋·陆机《辨亡论上》：“于时云兴之将带州，飇起之师跨邑。” 而：〈动〉如,好象。《吕氏春秋》：“溺死者千有余人,军惊而坏都舍。” 悠然：闲适貌；淡泊貌。见○六九【注解】 雨滴：以滴的形式下落的水,特别是指从云中下落的雨点。 冷然：形容超脱、冷淡的神情。宋·苏轼《叶涛致远见和二首复次其韵》：“永谢汤火厄，冷然超无方。”轻妙的样子。南朝·梁·刘勰《文心雕龙·才略》：“王褒构采，以密巧为致，附声测貌，冷然可观。”一本作“泠然”。清冷，指人的风神俊秀或心地清洁。南朝·梁武帝《净业赋》：“心清冷其若冰，志皎洁其如云。” 欣然：喜悦貌。宋·杨万里《芭蕉雨》诗：“芭蕉得雨便欣然，终夜作声清更妍。” 潇然：清幽寂静貌。唐·牟融《题朱庆馀闲居》诗之三：“闲客幽栖处，潇然一草庐。”脱俗不羁貌。明·陈所闻《驻马听·飞来峰》曲：“安得瀟然遗世，把烟霞摶弄。”潇爽，豁达，豪放不拘。宋·周密《齐东野语·子固类元章》：“（赵子固）襟度潇爽，有六朝诸贤风气。” 真境：道教之地。亦指仙境。见二三九【注解】 真机：玄妙之理；秘要。见四○七【注解】 【评语】 赏心悦目怡情养性的事物到处都是，关键就在于人能不能去发掘和领略，人心的真体，不论凡夫和圣人都是相同的，凡夫只因一念之差而丧失一真体，当一念不生之时，善恶邪正的尘埃都起不来，宛如池水一般澄清宁静。只要使心能保持如此澄清宁静，周围生活中的一切都足以引出无限佳趣。则见物听物，全都能显露出自然的妙用。见到天边云彩的飘浮，就悠然兴起离尘出俗之感；听见雨声淅沥而万念寂静，心地清醒；听到鸟啼，欣然而心有领会之处；看花儿落了则潇然而心有自得。无论在任何地方，都无往而不是真如的境界。生活就这么怪，以凡人而言，强求的东西往往带来烦恼却还得不到。“听其自然，心里不想耳中不听的东西有时送上门，送来了也不会喜得乐不可支，没有也依然平静如水，这样的生活总是令人愉快的。 【注093】明•陈继儒《小窗幽记•卷六•集景》有“云收便悠然共游，雨滴便冷然俱清；鸟啼便欣然有会，花落便洒然有得。”句。 四四八、风迹月影 过而不留 耳根似飙谷投响，过而不留，则是非俱谢；心境如月池浸色，空而不著，则物我两忘。 【译文】 耳朵好似飙风吹过山谷投递声响，只是经过毫不羁留，这样是是非非全都谢除；心境犹如月亮映入水池浸染月色，只是空虚并不着实，这样外物自我两者忘记。 【注解】 耳根：耳朵的根部。亦指耳朵。唐·白居易《琴酒》诗：“耳根得所琴初畅，心地忘机酒半酣。”佛家语，佛家以眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，耳根为六根之一，耳对于声境而生耳识（识就是判别的意思）。《楞严经》卷三：“耳根劳故，头中作声。”唐·雍陶《安国寺赠广宣上人》诗：“今来合掌听师语，一似敲冰清耳根。” 飙谷：飙，〈名〉本义暴风。《说文》：“飙,扶摇风也。”按,回风暴起,从下而上。是自下急上的风暴。谷〈名〉本义两山之间狭长而有出口的低地,往往包含一个流域。飙谷是大风吹过山谷。 心境：佛教语，指意识与外物。见○○五【注解】犹心意。《红楼梦》第三三回：“这琪官随机应答，谨慎老成，甚合我老人家的心境。” 月池浸色：月池，月光所照之池。南朝·齐·谢朓《别王丞僧孺诗》：“花树杂为锦，月池皎如练。”月池浸色，即月光所照之池浸染月色。 空：〈形〉空虚，内无所有。引申为空虚处，空档。《广韵》：“空,空虚。”空虚，空无；不充实。《史记·龟策列传》：“竹外有节理，中直空虚。” 著：〈形〉本义明显,显著，突出。《小尔雅》：“著,明也。”“着”的繁体字。着实，实际的(事物)；真实的(情况)。《朱子语类》卷六五：“问：‘自一阴一阳见，一阴一阳又各生一阴一阳之象，以图言之，两仪生四象，四象生八卦，节节推去，固容易见。就天地间着实处，如何验得？’” 物我：彼此，外物与自我。南朝·梁·江淹《杂体诗·效张绰〈杂述〉》：“物我俱忘怀，可以狎鸥鸟。” 两忘：两者一起忘记。见四一○【注解】 【评语】 佛教所说的六根清净，不单是指耳不听恶声，也包括心不想恶事在内，眼、耳、鼻、舌、身、意六者都要不留任何印象才行。而物我两忘是使物我相对关系不复存在，这时绝对境界就自然可以出现。这就是“风来竹疏，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁过而潭不留影”的意境。因为心灵也就自然随之空明。“耳根似飙谷投响”只是“心境如月池浸色”的初步工夫。可见想要提高人生境界，必须除去感官的诱惑，也就是要作到“六根清净，四大皆空”的程度才能行。按现代人的看法，绝对的境界即人的感官不可能一点不受外物的感染，否则何以判断是否反映外物了呢？但要提高自身的修养，加强意志缎炼，控制住自己的种种欲望，排除私心杂念，建立高尚的精神境界却是完全可能的。 【注094】明•陈继儒《小窗幽记•卷五•集素》同文。 四四九、世间皆乐 苦自心生 世人为荣利缠缚，动曰“尘世苦海”。不知云白山青、川行石立、花迎鸟笑、谷答樵讴，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。 【译文】 世俗之人被荣誉利禄缠绕束缚，动辄就说：“俗尘世间是苦难海洋。”不知道浮云洁白山谷青翠，江川贯行岩石耸立，花草迎春鸟鹊歌笑，山谷应答樵夫讴歌，人间也不尽是尘嚣，世海也不尽是苦难，那是自己落入尘嚣辛苦自己的心而已。 【注解】 荣利：功名（荣誉）利禄。《吕氏春秋·用民》：“为民纪纲者何也？欲也，恶也。何欲何恶？欲荣利，恶辱害。” 缠缚：缠绕束缚。见三六五【注解】 尘世：佛教、道教等指人世间,现实世界，犹言人间；俗世。唐·元稹《度门寺》诗：“心源虽了了，尘世苦憧憧。” 川行：川，〈名〉本义河流。《说文》：“川,贯川通流水也。”按,象水直达之形。江川，江河，河流。《三国志·吴志·甘宁传》：“南 荆 之地，山陵形便，江川流通，诚是国之西势也。”行，〈动〉本义走路,行走。《说文》：“行,人之步趋也。”《广雅》：“行,往也。”流动，流通。晋· 陆云《九愍·修身》：“背夏首以窘逝兮,沂行川而永叹。”贯行，水畅通而行。清·袁枚《太傅鄂文端公行略》：“督三省时，疏一切水道：滇之昆明、海口，黔之磁硐、八达，粤之杨林诸河，俱宣流贯行，商贾麕至。” 谷答椎讴：谷答，是指山谷间的回音，樵是樵夫，讴，齐声同唱，谷答樵讴，是说樵夫一边砍柴一边唱歌，山谷回音以应答。 四五○、体任自然 不染世法 山肴不受世间灌溉，野禽不受世间豢养，其味皆香而且冽；吾人能不为世法所点染，其臭味不迥然别乎！ 【译文】 山间菜肴不必接受人世间的浇灌施肥，野生鸟禽不必接受人世间的饲养照料，它们的味道香馥而且芳洌。我们能够不被世俗法则所玷污沾染，他的气息不就有迥然不同的区别了吗！ 【注解】 山肴：肴本指荤菜，如鱼肉熟而可食都叫肴。用山间猎得的鸟兽做成的菜。宋·欧阳修《醉翁亭记》：“山肴野蔌,杂然而前陈者,太守宴也。”此处的山肴似指香茹、木耳、竹笋等山产。 世间：人世间；世界上。《百喻经·观作瓶喻》：“诸佛大龙出，雷音徧世间。” 灌溉：浇灌；滋润。《汉书·沟洫志》：“可各顺从其性，毋復灌溉。” 野禽：指野生的鸟。汉·路乔如《鹤赋》：“故知野禽野性，未脱笼樊。” 泛指野生的鸟兽。《汉书·蒯通传》：“语曰：‘野禽殫，走犬亨；敌国破，谋臣亡。’” 豢养：喂养；驯养。见○一一【注解】 冽：〈形〉寒冷。亦作“洌”。《诗·小雅·大东》：“有冽氿泉,无浸获薪。”清澄。唐·柳宗元《至小丘西小石潭记》：“下见小潭,水尤清冽。”芳洌，亦作“芳冽”。芳香而清醇。宋·王沂孙《解连环·橄榄》词：“把孤花细嚼，时嚥芳冽。断味惜、回涩餘甘，似重省家山，旧游风月。” 吾人：犹我辈，我们。见三七三【注解】 世法：世人的典笵，社会沿用的习惯常规。汉桓宽《盐铁论·相刺》：“居则为人师，用则为世法。”指人事上的交际应酬。宋·戴复古《有感》诗：“老子生来世法疎，白头思欲把犂鉏。”对出世法而言，佛教把世间一切生灭无常的事物都叫作世法。《西湖佳话·南屏醉迹》：“况真不真，假不假，世法难看。” 臭味：本义臭恶之气味。《周礼·天官·内饔》“辨腥臊羶香之不可食者” 汉·郑玄注：“腥臊羶香可食者，是别其不可食者，则所谓者皆臭味也。”这里指气味。汉·仲长统《昌言下》：“性类纯美，臭味芬香，孰有如此乎？”泛指气息。 迥然：形容差得很远。宋·赵彦卫《云麓漫钞》卷八：“如近日蜀本《东都故事·赵普传》与正史迥然如两人，正史几可废。” 四五一、减繁增静 安乐之基 人生减省一分便超脱一分，如交游减便免纷扰，言语减便寡愆尤，思虑减则精神不耗，聪明减则混沌可完。彼不求日减而求日增者，真桎梏此生哉！ 【译文】 人的一生能减少节省一些就超凡脱俗一些。比如，交际应酬减少就能避免纷乱骚扰，言辞话语减少就能减少过失罪咎，思索考虑减少就不必耗费精力神志，聪慧明了减少就可以完好纯真本性。那些不去寻求逐日减少反而追求每日增加的人，就真正束缚压制了这一生了！ 【注解】 交游：朋友。交际；结交朋友。见二○五【注解】 纷扰：动乱，混乱，纷乱骚扰。见○○六【注解】 寡：〈动〉本义古代妇人丧夫,男子无妻或丧偶,都叫寡。《小尔雅·广义》：“凡无妻无夫通谓之寡。”减少。《左传·僖公三十三年》：“轻则寡谋。” 愆尤：过失，罪咎。见○六九【注解】 思虑：思索考虑。《楚辞·九章·悲回风》：“曾歔欷之嗟嗟兮，独隐伏而思虑。”清·黄遵宪《杂感》诗：“从古祸患来，每在思虑外。”犹心智，心思。《墨子·公孟》：“身体强良，思虑徇通。” 混沌：指天地未开辟以前的原始状态，在此指人的本性，比喻自然淳朴的状态。见三○五【注解】 桎梏：刑具。脚镣手铐。见四一四【注解】 四五二、口耳嗜欲 但求真趣 茶不求精而壶亦不燥，酒不求冽而樽亦不空；素琴无弦而常调，短笛无腔而自适。纵难超越羲皇，亦可匹俦嵇阮。 【译文】 饮茶不要求精制而且茶壶也不要燥涸；喝洒不要求辛冽而且洒樽也不能罄空。朴素的琴没有琴弦而经常抚弄；短小的笛没有腔调而自我舒适。纵然难以超出逾越伏羲皇帝，也可以匹敌俦侣嵇康阮籍。 【注解】 燥：〈形〉没有水分或水分很少。《说文》：“燥,干也。”燥涸，干涸。《晋书·庾翼传》：“又山南诸城，每至秋冬，水多燥涸，运漕用功，实为艰阻。” 冽：〈形〉清澄唐·柳宗元《至小丘西小石潭记》：“下见小潭,水尤清冽。”辛冽，浓烈清醇。宋·庞元英《文昌杂录》卷三：“京师贵家多以酴醾渍酒，独有芬香而已。近年方以榠樝花悬酒中，不惟馥郁可爱，又能使酒味辛冽。” 樽：〈名〉本义盛酒器，中国古代的盛酒器具。晋·陶渊明《归去来兮辞》：“有酒盈樽。” 素琴：不加装饰的琴。汉·秦嘉《留郡赠妇诗》之三：“芳香去垢秽，素琴有清声。”素琴无弦，用“无弦琴”之典故。《晋书·隐逸传·陶潜》：“（陶潜）性不能音，而蓄素琴一张，弦徽不具。”陶渊明有一张没有弦的琴，常抚弄寄意。南朝·梁·萧统《陶靖节传》:"渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。"后用以为典，有闲适归隐之意。《晋书·陶潜传》：陶渊明曰：“但识琴中趣，何劳弦上声！” 短笛：古横吹管乐器，竹制。《晋书·律历志上》：“歌声浊者，用长笛长律；歌声清者，用短笛短律。”短笛无腔，乃用宋·雷震《村晚》诗：“草满池塘水满陂，山衔落日侵寒漪。牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。”池塘水满，芳草凄凄，夕阳西下，百鸟归林，牧童晚归，横笛漫吹，一幅悠闲自得的田园风光的意境。 自适：悠然闲适而自得其乐。《庄子·骈拇》：“夫适人之适，而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。” 羲皇：为上古时代的皇帝，名伏羲，又称伏羲氏、庖羲氏、庖牺氏、宓牺氏。中国氏族联盟时代伏羲女娲政权的首任帝皇。在位起讫公元前7724—前7707年。生卒年：公元前7774—前7707年。出生地：仇池（今甘肃陇南市西和县西南）。立都：榆中（今甘肃兰州市榆中县）。年号：罗奉元年（丁丑，前7724年）。 匹俦：配得上的；比得上的。晋·陶潜 《游斜川》诗：“虽微九重秀，顾瞻无匹儔。” 逯钦立注：“无匹俦，没有配得上的。”同类。唐·韩愈《应科目时与人书》：“天池之滨，大江之濆，曰有怪物焉，盖非常鳞凡介之品汇匹儔也。”匹敌，相比，相当，对等。《左传·成公二年》：“萧同叔子非他，寡君之母也；若以匹敌，则亦晋君之母也。”指彼此相当的人。明·彭士望《冬心》诗：“敢遂薄高曾，自矜无匹敌。”俦侣，伴侣，朋辈。三国·魏·嵇康《兄秀才公穆入军赠诗》之一：“徘徊恋儔侣，慷慨高山陂。” 嵇阮：嵇是嵇康，字叔夜，资性高迈不群，官拜中散大夫不就，常弹琴咏诗以自娱。阮籍，字嗣宗，好老庄，嗜酒善琴，对俗士以白眼而待。 四五三、居安思危 处乱思治 居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之态霭；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。 【译文】 处于卑微然后知道攀登高处的行为危险，处在晦暗然后知道面向光明的状态明显；执守清静然后知道喜好活动的过于辛劳，养晦沉默然后知道多言多语的行为躁妄。 【注解】 居卑：处于卑微地位。晋·葛洪《抱朴子·行品》：“每居卑而推功，虽处泰而滋恭者，谦人也。” 登高：升至高处。《荀子·劝学》：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”指农历九月初九日登高的风俗。南朝·梁·吴均《续齐谐记·九日登高》：“汝南桓景随费长房游学累年。长房谓曰：‘九月九日汝家中当有灾，宜急去，令家人各作絳囊盛茱萸以繫臂，登高饮菊花酒，此祸可除。’景如言，齐家登山。夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰：‘此可代也。’今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始於此。”指农历正月初七和十五日登高的风俗。南朝·梁·宗懔《荆楚岁时记》：“正月七日为人日，以七种菜为羹，剪綵为人，登高赋诗。”《隋书·元胄传》：“尝正月十五日，上与近臣登高。”清·顾张思《土风录》卷一：“古人登高不止重阳。石虎《鄴中记》：‘正月十五日有登高之会。’桓温参军张望有《七日登高》诗，韩退之有《人日城南登高》诗，盖即《老子》所云‘众人熙熙，如登春臺’之意。” 而后：连词，然后。《论语·述而》：“子与人歌而善，必使反之，而后和之。” 处晦：晦，〈形〉昏暗。《国语·鲁语》：“晦而休。”注：“冥也。”处晦，处在昏暗无光的地方。 霭：云层聚集处叫霭。此处当显现、显露用。 躁：〈形〉急，疾。《说文》：“躁,疾也。”不安静、急促。《管子·心术》：“躁者不静。”浮躁，不专一。《周书·谥法》：“好变动民曰躁。”躁妄，急躁轻率。明·唐顺之《与曹子泰评事》：“若无此事而先言之，则为躁妄；若有此事而后言，则又无及。” 守静：保持清静，无所企求。语出《老子》：“致虚极，守静篤。” 河上公注：“守清静，行篤厚。”守，执守，持守；坚持。《参同契》卷下：“栖迟僻陋，忽略令名，执守恬淡，希时安平。” 养默：养，〈动〉本义饲养。《说文》：“养,供养也。”养晦，谓隐居匿迹。语本《诗·周颂·酌》：“於鑠王师，遵养时晦。” 默，〈形〉闭口不说话。《书·说命》：“恭默思道。” 多言：犹言好讲闲话，多说。《诗·郑风·将仲子》：“岂敢爱之，畏人之多言，仲可怀也，人之多言，亦可畏也。” 四五四、放得心下 脱凡入圣 放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。 【译文】 放得下功名富贵的心念，就可以脱离凡俗尘世，放得下道德仁义的心意，才可以进入圣贤境界。 【注解】 脱凡：脱离凡俗。明·李东阳 《拟杨文懿公谥议》：“及播而为纪述制作之文，奇耸健拔，脱凡化腐。” 入圣：谓达到高超玄妙的境界。唐·齐己《读〈阴符经〉》诗：“清虚可保昇云易，嗜慾终知入圣难。” 四五五、吉人安祥 恶人杀气 吉人无论作用安祥，即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑语浑是杀机。 【译文】 善良的人不论作为用心都是安详祥顺，即使睡梦中心神灵魂也无不是祥和气息；凶恶的人不论行为做事都是凶狠暴戾，即使谈笑中声气口音也全都杀人心机。 【注解】 吉人：善良的人。《易·系辞下》：“吉人之辞寡，躁人之辞多。”指有福之人。 唐 司空图《丙午岁旦》诗：“多虑无成事，空休是吉人。” 作用：作为，行为。《魏书·孙绍传》：“治乖人理，虽合必离；作用失机，虽成必败。”指用心、用意。清·王筠《菉友肊说》：“比较《左传》‘投诸四夷，以御魑魅’，尤见圣人作用。” 安祥：安详，稳重。明·唐顺之《彭翠岩处士墓表》：“处士有子澄始举于乡，今为永州府推官。配晏孺人，状以为安祥雍肃，能助处士之不逮者也。”安详，稳重，从容。汉·蔡邕《荐边文礼书》：“口辩辞长，而节之以礼度。安详审固，守持内定。”祥顺，善良温顺。唐·韩愈《唐故相权公墓碑》：“及长好学，孝敬祥顺。” 梦寐神魂：梦寐，谓睡梦。《后汉书·郎顗传》：“此诚臣顗区区之念，夙夜梦寐，尽心所计。”神魂，灵魂，心神。南朝·宋·鲍照《梦归乡》诗：“惊起空嘆息，恍惚神魂飞。”梦寐神魂指睡梦中的神情。 和气：能导致吉利的祥瑞之气。见一七九【注解】 声音笑语：声音，指说话的声气和口音。《孟子·告子下》：“訑訑之声音颜色距人於千里之外。”宋·苏轼《东坡志林·辨附语》：“世有附语者，多婢妾贱人，否则衰病不久当死者也，其声音举止，皆类死者。”笑语，谈笑，说笑。唐·贾岛《喜雍陶至》诗：“今朝笑语同，几日百忧中。”玩笑的话。唐·韩愈《许国公神道碑铭》：“公与人有畛域，不为戏狎，人得一笑语，重於金帛之赐。” 浑是杀机：浑，〈副〉全,都,皆。杀机，致死之道。欲加杀害之心。见○六三【注解】 四五六、中和为福 偏激为灾 躁性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝；俱难建功业而延福祉。 【译文】 急躁性情的人烈火炽热，遇到物体就要焚烧；缺少恩惠的人冰水清冷，每逢物体必定肃杀。顽固呆板的人，犹如死寂池水腐朽树木，生存机能已经断绝，这种人都很难建立功勋事业来昌延幸福祉祥。 【注解】 中和：不偏不倚叫中，不刚不柔叫和。中庸之道的主要内涵。儒家认为能“致中和”，则天地万物均能各得其所，达于和谐境界。《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 偏激：思想、主张、言论等过火，有失平允。清·梁绍壬《两般秋雨盦随笔·诗宗唐音》：“刘后村则云：‘宋诗突过唐人。’斯言亦未免偏激。” 寡恩：缺少恩惠。《战国策·秦策一》：“期年之后，道不拾遗，民不妄取，兵革大强，诸侯畏惧。然刻深寡恩，特以强服之耳。” 凝滞固执：凝滞，拘泥，粘滞，停止流动。宋·陈善《扪虱新话·刘道原能自攻其过》：“况古非今，不达时变，凝滞少断，劳而无功。”比喻人的性情古板。固执，坚持己见，不肯变通。宋·王明清《摭青杂说》：“汝自意如此，吾岂可固执，但后去或有不是处，不干我事。” 比喻人的顽固不化。 死水腐木：死水，滞积而不流动的水。汉·墓竹简《孙膑兵法·地葆》：“东注之水，生水也。北注之水，死水；不流，死水也。”腐木，腐烂的树木或木材。《汉书·刘辅传》：“里语曰：腐木不可以为柱，卑人不可以为主。” 功业：功勋事业。晋·刘琨《重赠卢谌》诗：“功业犹未建，夕阳忽西流。” 指工作的成绩、成果。《管子·山国轨》：“曰某乡女胜事者，终岁绩，其功业若干？以功业直时而櫎之，终岁，人己衣被之后，餘衣若干？” 延：〈动〉《说文》：“延,长行也。”按，字亦作“蜒”。延续。汉·贾谊《过秦论》：“延及孝文王、庄襄王…国家无事。” 昌延，兴旺不衰。唐玄宗《惟此温泉是称愈疾岂予独受其福》诗：“愿言将亿兆，同此共昌延。” 福祉：幸福；福利。见二五○【注解】 四五七、持身勿轻 用意勿重 士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。 【译文】 品德高尚的读书人，把持心身不可以有所轻视，一旦轻视事物就会来困扰我，这样就没有了悠然闲适镇静安定的趣味；用心立意不可以过于慎重，过于慎重我就被事物所拘泥，这样就没有了潇然洒脱灵活泼辣的生机。 【注解】 持身：对自身言行的把握，要求自己。也就是立身，修身。见○四四【注解】 轻：〈动〉轻视，不重视。清·刘开《问说》轻之而屑间焉。轻视，小看，不重视。晋·王嘉《拾遗记·魏》：“时乐浪献虎，文如锦斑，以铁为槛，梟殷之徒，莫敢轻视。” 挠：《说文》：“挠,扰也。”扰乱，困扰。 悠闲镇定：悠然，闲适貌；淡泊貌。明·张居正《送毛青城谪滇南》诗：“浮名看自薄，謫宦转悠然。”闲适，清闲安逸，优游自在。唐·白居易《与元九书》：“至於‘讽諭’者，意激而言质；‘闲适’者，思澹而词迂：以质合迂，宜人之不爱也。”镇静，持重，沉静。《国语·晋语七》：“黶也果敢，无忌镇静。”韦昭注：“镇，重也；静，安也。”安定，平静稳定。明·唐顺之《故礼部左侍郎薛瑄从祀议》：“臣闻众心安定而成俗，俗必有尚，众志鼓舞而成尚，尚必有倡，倡之者始之也。” 用意：犹立意。汉·陆贾《新语·道基》：“伎巧横出，用意各殊。”谓用心研究或处理问题。见一○七【注解】 重：〈形〉《说文》：“重,厚也。”徐锴：“壬者,人在土上,故为厚也。”本义分量大,与“轻”相对。言行不轻率，庄重，慎重。唐·柳宗元《柳河东集》“存之欲其重”。 泥：〈动〉阻塞,阻滞。《论语·子张》：“虽小道,必有可观者焉,致远恐泥。”拘泥于，拘执,不变通。《二刻拍案惊奇》：“总而言之,不能泥信的就是了。” 潇洒活泼：潇然，清幽寂静貌。唐·牟融《题朱庆馀闲居》诗之三：“闲客幽栖处，潇然一草庐。”脱俗不羁貌。明·陈所闻《驻马听·飞来峰》曲：“安得潇然遗世，把烟霞摶弄。”洒脱，潇洒脱俗。《老残游记续集">老残游记续集遗稿》第六回：“我看逸云那人洒脱得很。”自由不拘。明·徐渭《读龙惕书》：“将清浄者喜其无情，圆活者忘其诡随，遂非者假口洒脱，而放肆者遂至於无忌惮。”灵活，敏捷；不呆板。《三侠五义》第九八回：“正是侠客的行藏，一味的巧妙灵活；决不是卤莽灭裂、好勇鬭狠那一番的行为。”善于应变，不拘泥。清·王夫之《薑斋诗话》卷二：“对偶语出於《诗》、赋，然西汉、盛唐，皆以意为主，灵活不滞。”泼辣，有魄力。茅盾《路》五：“你们不是小姑娘，不要害羞，泼辣些，钻到群众中间去！” 四五八、盛极必衰 居安虑患 衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。 【译文】 衰落萧飒的景象就在兴盛丰满中，萌发生长的机缄就在凋零败落内。所以君子身处安宁环境应当花费一点心思用来忧虑祸患。身处变乱灾难应当百般忍耐以便图谋成功。 【注解】 衰飒：飒，本义是风吹落叶的声音，衰飒，衰落萧索。明·沈德符《野获编·科场·阁臣典试》：“吴崇仁以次辅领春闈，而假元之事起，狼狈去国，为天下笑，真所谓盛满之后，必有衰颯也。”颓废失落。清·恽敬《与来卿书》：“进取宜缓，不宜因难进而衰颯。”萧飒，萧条冷落。唐·杜甫《相从歌赠严二别驾》：“成都乱罢气萧颯，浣花草堂亦何有。”稀疏，凄凉。宋·陆游《独立》诗：“白髯萧颯一愚公，独立濛濛细雨中。” 盛满：富足，殷实。《管子·形势解》：“地大国富，民众兵强，此盛满之国也。”满盈，盛极。见○五○【注解】。兴盛，兴旺发达。北魏·郦道元《水经注·河水一》：“两岸平地，有国名毗荼，佛法兴盛。”丰满，犹富足。《管子·轻重乙》：“其五穀丰满而不能理也，四流而归於天下。” 发生：萌发，滋长。宋·欧阳修《春帖子词·皇帝阁》之四：“乾坤有信如符契，草木无知但发生。”指使萌发、滋长。《宣和遗事》前集：“天能发生万物，亦可肃杀万物。”犹发迹，交好运。元·乔吉《金钱记》第三折：“占得天地《否》卦。否者，闭塞也。其事不通。内有发生之意，先凶后吉。” 机缄：关键因素，指运气的变化，见二二九【注解】 零落：凋谢。《楚辞·离骚》：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”王逸注：“零、落，皆堕也。草曰零，木曰落。”衰颓败落。唐·杜甫《有叹》诗：“壮心久零落，白首寄人间。” 居安：处于安宁的环境。唐·韩愈《上巳日燕太学听弹琴诗序》：“天子念致理之艰难，乐居安之闲暇，肇置三令节。” 操一心：操心，所执持的心志。宋·司马光《皮公弼第二札子》：“盖言人操心不正者，虽有材能，无所用也。”劳神，费心料理，担心。《孟子·尽心上》：“独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”操一心就是花费一点心思。 虑患：忧虑祸患。宋·苏辙《历代论一·汉文帝》：“为天下虑患，而使好名贪利小丈夫制之，其不为鼂错者鲜矣！” 百忍：多忍耐，百般忍耐。唐郓州寿张人张公艺，九代同居。麟德中，高宗祀泰山，路过郓州，至其宅，问其由。公艺请纸笔，但书百馀"忍"字。见《旧唐书·孝友传·张公艺》。后张姓常以“百忍”为堂名，本此。此也“百忍成金”的典故，形容忍耐的可贵。 四五九、位盛危至 德高谤兴 爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。 【译文】 爵号宫位不宜太过显盛，太过显盛就会处于危险状态；所能的事不应尽实毕力，尽实毕力就会处于衰落状态；品行道谊不宜太过清高，太过清高就会惹来毁谤中伤。 【注解】 爵位：指爵号，官位。见○二二【注解】 盛：〈形〉旺盛，兴盛。《论语·泰伯》：“唐虞之际,于斯为盛。”盛大，隆重。 《礼记·中庸》：“官盛任使”。疏：“谓官之盛大。”大,高,显赫。唐·韩愈《师说》：“位卑则足羞,官盛则近谀。”显盛，显赫隆盛。汉·王充《论衡·定贤》：“据官爵之尊，望显盛之宠。” 能事：所能之事。《易·繫辞上》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”所擅长之事。晋·葛洪《抱朴子·行品》：“士有谋猷渊邃，术略入神，智周成败，思洞幽玄，才兼能事，神器无宜，而口不传心，笔不尽意，造次之接，不异凡庸。” 尽毕：尽，〈形〉本义器物中空。《说文》：“尽,器中空也。”〈动〉竭，完，没有了。《广韵》：“尽,竭也,终也。”《小尔雅》：“尽,止也。”尽实，谓完全按照实情。《元典章·兵部一·正军》：“军马、粮料、衣装、盘缠、钞定，并仰本翼正官公同尽实给散，不得中间尅减。”毕，〈动〉完毕，结束。《史记·项羽本纪》：“若入前为寿,寿毕,请以舞剑。”毕力，尽力，全力，全部使出。《列子·汤问》：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？” 行谊：品行，道义。《汉书·董仲舒传》：“今世废而不脩，亡以化民，民以故弃行谊而死财利，是以犯法而罪多，一岁之狱以万千数。”道谊，道义。宋·戴复古《送侄孙汝白往东嘉》诗：“道谊无穷达，文章有是非。” 四六○、过归己任 功让他人 当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不要与人共安乐，安乐则相仇。 【译文】 应当与人共同承担过失，不该与人共同享受功劳，共享功劳就会互相猜忌；可以与人共同忧患灾难，不要与人共同安逸快乐，安逸快乐就会互相仇视。 【注解】 患难：忧患灾难，谓艰险困苦的处境。见四二六【注解】 安乐：安逸快乐。见二○九【注解】 四六一、回归自然 述古畅怀 交市人不如友山翁，谒朱门不如亲白屋；听街谈巷语，不如闻樵歌牧咏，谈今人失德过举，不如述古人嘉言懿行。 【译文】 结交市井之人不如友善山野老翁，谒见朱门豪贵不如亲近白屋平民；道听街头谈论巷尾话语，不如见闻樵夫唱歌牧童吟咏；谈论今天人们错误言辞过失举动，不如讲述古代贤人嘉善言论懿美行为。 【注解】 市人：指集市或城中街道上的人。《左传·文公十八年》：“夫人姜氏归於齐，大归也。将行，哭而过市曰：‘天乎！仲为不道，杀适立庶。’市人皆哭。”指市井流俗之人。《新唐书·康承训传》：“勛军皆市人，嚣而狂，未阵即奔，相蹈藉死者四万。”泛指为生活名利而奔走之人。明·高启《晓凉》诗：“却喜闲身无事役，不须早逐市人行。” 友：〈动〉结交,与…为友。顾炎武《日知录》：“古之高士,不臣天子,不友诸侯。”友善，亲密友好。朱德《寄东北诸将》诗：“邻居友善长相问，仁里安康永莫移。” 山翁：见一六九【注解】。此指隐居山林的老人。 謁：〈动〉本义禀告,陈述。《说文》：“谒,白也。”《尔雅》：“谒,告也。”进见（地位或辈分高的人）。《增韵》：“谒,访也。” 朱门：本指红色的大门，比喻富贵之家，杜甫有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的名句。 白屋：指不施采色、露出本材的房屋。一说，指以白茅覆盖的房屋。为古代平民所居。《汉书·王莽传上》：“开门延士，下及白屋。”颜师古注：“白屋，谓庶人以白茅覆屋者也。”指平民或寒士。《后汉书·文苑传下·高彪》：“昔周公旦父文兄武，九命作伯以尹华夏，犹挥沐吐餐，垂接白屋，故周道以隆，天下归德。” 李贤注：“白屋，匹夫也。”明·何景明《寿许司马》诗：“不屈朱门贵，能怜白屋贫。” 街谈巷语：大街小巷里人们的议论。指民间的舆论。同“街谈巷议”。《汉书·艺文志》：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。” 闻：〈动〉本义听到。《说文》：“闻,知声也。”见闻，耳闻目睹。晋·葛洪《抱朴子·论仙》：“非得道者，安能见闻，而儒墨之家，知此不可以为训，故终不言其有焉。” 樵歌牧咏：樵歌，樵夫唱的歌；牧咏，牧，牧童，咏，曼声长吟、歌唱，《说文》：“詠,歌也。或从口。”段注：“尧典曰：‘歌永言。’乐记曰：歌为之言也,长言之也。说之,故言之，言之不足,故长言之。’” 失德过举：失德，过错，罪过，失误。《诗·小雅·伐木》：“民之失德，乾餱以愆。”过举，错误的行为举动。见○○三【注解】。喻错误言辞和过失行为。 嘉言懿行：嘉、懿：善、美。有教育意义的好言语和好行为。《尚书·大禹谟》：“若允兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦贤宁。”宋·朱熹《朱子全书·学五》：“见人嘉言善行，则敬慕而记录之。”嘉善，善良，美好。《大戴礼记·千乘》：“夫政以教百姓，百姓齐以嘉善，故蛊佞不生，此之谓良民。”懿美，美好，美善。《魏书·李彪传》：“先皇之茂猷圣达，今王之懿美洞鉴，準之前代，其听靡悔也。” 四六二、勿昧所有 勿夸所有 前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学问切戒。 【译文】 前人说：“抛弃自己家中无尽宝藏，效仿乞丐到处乞求施舍”又说：“暴富的乞丐不要夸耀财富，那个人家火灶里不冒炊烟？”上面这两句箴言，一句是说看不见自己所拥有的人，一句是说那夸耀自己所拥有的人，这些都是做学问的人必须彻底戒除的事。 【注解】 抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿：出自明·王阳明（王守仁，公元1472—1528年，字伯安，浙江余姚人，因筑室读书于故乡阳明洞，世称阳明先生、王阳明。是我国古代有名的哲学家、教育家、政治家和军事家，“心学”创始人。）《咏良知四首示诸生之四》：“无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”意思是抛弃了自家用之不尽、取之不尽的宝藏，像乞丐那样挨门挨户的乞讨。这是一种非常可怜的迷失的状态。无尽藏，佛家语，是“无尽藏海”的简称，比喻无穷道德，此处有道德和财富的双重含意。《大乘义章》说：“德广难穷，名为无尽，无尽之德，包含之德，包含曰藏。”沿门持钵，原指僧、尼挨门向人求布施，后泛指到处乞求施舍。明·高攀龙《讲义·君子所性仁义礼智根于心》：“若天分之我不承受，此家当，我却无分了，便至沿门持钵，仰息他人。”贫儿，乞丐。宋· 俞文豹 《吹剑四录》：“枢密马知节言：‘贫儿乞匄，尽被开封府 赶出城外矣。’” 暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟：引自《颂古》卷一五《上方益颂》为了使学人直下承当，禅宗反复强调人人皆有佛性：“暴富乞儿休说梦，谁家灶里火无烟？”同时卷二有《无量寿颂》：“逆顺短长休要说，谁家屋里灶无烟？”卷二八有《虚堂愚颂》：“君看陌上二三月，那个枝头不带春？”卷二三《惠因净颂》：“那个台无月，谁家树不春？” 箴：〈名〉本义缝衣用的工具，后作“针”。《礼记》：“衣裳破绽，纫箴请补缀。”文体的一种,以规戒为表达的主题。晋·陆机《文赋》：“箴顿挫而清壮。”箴铭（“箴”是规戒性的韵文；“铭”是刻在器物或碑石上兼于规戒、褒赞的韵文。因其作用有相似之处，故后人多连称）。箴言，规谏劝戒之言。《书·盘庚上》：“相时憸民，犹胥顾于箴言。”曾运乾正读：“箴言，箴谏之言也。” 【评语】 《佛学人门》说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有座灵山塔，好在灵山塔下修。”心就是佛，每个人都具有佛性，应求诸内心而勿求诸物外。做人也是这样，人人都有自己的良知，而古圣先贤只在自己内心求道，使得修心养性的能力超人。可惜很多人不自知不自修，抛却自家无尽藏。做事做学问的人更要以不自夸不自满为戒，不能只追求形式上的完美而忽视实质上的成效；不能妄想走捷径搞短频快，而忽视扎实刻苦的基础；不能总想着外力作用，而忘却自身努力的重要性。再者，一个心底善良的人，他的子孙所以会繁荣，这并不是一种玄虚的迷信说法，而是一种事理上的必然结果，因为身教言教的关系很重要，就因为父母的心底善良，在日常生活中的言行，也必然以善为出发点作为自己的言行规范，如此经过长时间的耳濡目染，自己的儿孙自然也学得心底善良，自然也都能创下一番事业。 四六三、信人己诚 疑人己诈 信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。 【译文】 信任他人的人，他人未必全是诚实的，自己就先独自诚实了；怀疑他人的人，他人未必全是虚诈的，自己就先成为虚诈了。 【注解】 信人：诚实的人。《孟子·尽心下》：“浩生不害 问曰：‘乐正子 何人也？’ 孟子曰：‘善人也，信人也。‘”这里作信任别人解。 疑人：怀疑他人。章炳麟《与许季茀书》：“若以他事为疑，棋已终局，同归於尽可知矣，又安用疑人为？” 四六四、人情冷暖 原非奉我 我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？ 【译文】 我尊贵他人就奉承我，是在奉承我的官位官服；我卑贱人们就侮慢我，是在侮慢我的布衣草鞋。那么原来不是奉承我，我为什么为此欣喜呢？原来不是侮慢我，我为什么为此愤怒呢？ 【注解】 贵：〈形〉本义物价高，与“贱”相对。《说文》：“贵,物不贱也。”社会地位高。《广雅》：“贵，尊也。贵贱以物喻。犹尊卑以器喻。”尊贵，高贵。《南史·齐武帝诸子等传论》：“夫帝王子弟，生长尊贵，情伪之事，不经耳目，虽卓尔天悟，自得怀抱，孤寡为识，所陋犹多。” 奉：〈动〉本义两手恭敬地捧着，后作“捧”。《说文》：“奉,承也。”奉承，逢迎，阿谀。《金史·世宗纪中》：“儿辈尚幼，若奉承太过，使侈心滋大，卒难节抑，此不可长。” 峨冠大带：即“峨冠博带”。见三九九【注解】 贱：〈形〉本义价格低。《说文》：“贱,买少也。”地位低下,人格卑鄙。《广雅》：“贱,卑也。”《论语》：“贫与贱。”皇疏：“无位曰贱。”卑贱，指地位低下的人。《韩非子·难三》：“是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也，不独满於堂。” 侮：〈动〉本义轻慢，不敬重。《说文》：“伤也。”《礼记·曲礼》：“不侵侮。” 侮慢，亦作“侮嫚”，“侮谩”。对人轻忽，态度傲慢，乃至冒犯无礼。《书·大禹谟》：“侮慢自贤，反道败德。” 布衣草履：布衣，布制的衣服。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”借指平民。古代平民不能衣锦绣，故称。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。”履，〈名〉鞋。《说文》：“履，足所依也。”草履，草鞋。布衣草履，旧常称平民，喻出身贫贱穷苦。 然则：连词，连接句子，表示连贯关系。犹言“如此，那么”或“那么”。唐·韩愈《上兵部李四郎书》：“齐桓举以相国，叔向携手以上。然则非言之难为，听而识之者难遇也。” 胡：〈代〉为什么，何。《诗·鄘风·君子偕老》：“胡然而天也,胡然而帝也。” 四六五、无事昏冥 有事奔逸 无事时心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。 【译文】 无所事事时心情容易昏然无知，应当静静地聪明机警地加以察觉明白；有事忙碌时心情容易奔放纵逸，应当聪明机警地静静地加以主导控制。 【注解】 无事：无所事事。唐·韩愈《秋怀诗》之三：“学堂日无事，驱马适所愿。”另见○六四【注解】 昏冥：谓昏然无知，沉醉。唐·韩愈《送王秀才序》：“彼得圣人而师之，汲汲每若不可及，其於外也固不暇，尚何麴蘖之托而昏冥之逃也。” 寂寂：寂静无声貌。三国·魏·曹植《释愁文》：“愁之为物，惟惚惟怳，不召自来，推之弗往，寻之不知其际，握之不盈一掌。寂寂长夜，或羣或党，去来无方，乱我精爽。”犹悄悄。元·顾瑛《以玉山亭馆分题得金粟影》诗：“天风寂寂吹古香，清露泠泠湿秋圃。” 照：〈形〉本义明亮，光明。《说文》：“照,明也。”〈动〉察知，明白。潘岳《夏侯常侍诛》：“心照神交，惟我与子。” 惺惺：清醒貌。唐·杜甫《喜观即到复题短篇》之二：“应论十年事，愁絶始惺惺。”聪明机灵。金·董解元《西厢记诸宫调》卷一：“聪明的试相度，惺惺的试窨付。”明·刘基《醒斋铭》：“昭昭生于惺惺。” 奔逸：奔放，纵逸。明·李贽《答周友山》：“独余不知何説，专以良友为生……明知不可必得，而神思奔逸，不可得而制也。” 主：〈名〉本义灯心。《说文》：“主,镫中火主也。”〈动〉主持，掌管。白居易《井底引银瓶》：“聘则为妻奔是妾,不堪主祀奉苹蘩。” 四六六、超然事外 明晓利害 议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。 【译文】 评议事情的人身份处在事外，应当详尽了解事情利益损害的情况；任职理事的人身份处在事中，应当忘记事情个人利害得失的忧虑。 【注解】 议事：议论商讨公事。《书·周官》：“学古入官，议事以制，政乃不迷。”孔传：“言当先学古训，然后入官治政。凡制事必以古义议度终始，政乃不迷错。”度事，衡量事情的轻重。议，通“仪”。《左传·昭公六年》：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。”杨伯峻注：“议读为仪；仪，度也。制，断也。谓度量事之轻重，而据以断其罪。” 悉：〈形〉本义详尽。《说文》：“悉,详尽也。”《尔雅》：“悉,尽也。”〈动〉详尽的知道，了解。南朝梁·萧统《文选》序：“文亦宜然,随时变改,难可详悉。” 利害：利益与损害。见○三六【注解】 任事：任职理事。《史记·乐毅列传》：“及至弃羣臣之日，餘教未衰，执政任事之臣，脩法令，慎庶孽，施及乎萌隶，皆可以教后世。”指承担事务或担负责任。《东周列国志》第三九回：“贾曰：‘愚观子玉为人，勇于任事，而昧于决机，能进而不能退，可使佐鬭，不可专任也。’” 四六七、忙里偷闲 闹中取静 忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。不然未有不因境而迁，随事而靡者。 【译文】 繁忙中要抽出空闲时间，必须先在空闲时讨取一个行事的主意。喧闹中要选取头脑冷静，必须先在平静时建立一个事先的主见。不然没有不因事态环境改变而变迁，随事情进展变化而靡从的。 【注解】 忙里偷闲：在繁忙中抽出一点空闲时间。见○五七【注解】 讨：〈动〉本义声讨。《说文》：“讨,治也。”《玉篇》：“讨,诛也。”索取。《左传·僖公三十二年》：“何辱讨焉。” 讨取，索取。明·叶永盛《戚畹杀师疏》：“今年冬季三个月该束脩银九两未付，于本月初六日，父早起亲往 李诚鍯 府中讨取。” 把柄：操守，主意。见四三八【注解】。此比喻做事能把握要点。 主宰：主管，统治。《朱子语类》卷四：“天道福善祸淫，这便自分明有箇人在里主宰相似。”居支配地位者。《老残游记》第十一回：“天既好生，又是世界之主宰。”此处作主见解。 靡：〈动〉本义无，没有。《尔雅》：“靡,无也。”散乱，顺风倒下。《荀子·大略》：“利夫秋豪害靡国家。”注：“披靡也。”靡从，无从，谓没有门径或头绪。《汉书·司马相如传下》：“盖闻其声，今视其来。厥涂靡从，天瑞之徵。”颜师古注引 颖曰：“其来之道何从乎？此乃天瑞之应也。” 四六八、老当益壮 大器晚成 日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨，故末路晚年，君子更宜精神百倍。 【译文】 夕阳西下犹如烟雾云霞那么灿烂夺目，行将岁暮更加香橙甘橘一般香气四溢，所以即将达到人生终点的晚年，君子更加应该振作精神奋发有为。 【注解】 日既暮：日暮，太阳快落山的时候。唐·杜牧《金谷园》诗：“日暮东风怨啼鸟，落花犹似堕楼人。”既，〈副〉不久，随即。《韩非子·内储说下》：“楚成王以商臣为太子,既欲置公子职。”日既暮，即日落西山，夕阳西下，傍晚。 烟霞绚烂：烟霞，烟雾，云霞。南朝·齐·谢朓《拟宋玉＜风赋＞》：“烟霞润色，荃荑结芳。”绚烂，光彩炫目。宋·罗大经《鹤林玉露》卷十三：“巧女之刺绣，虽精妙绚烂，纔可人目，初无补於实用，后世之文似之。” 岁将晚：晚岁，岁暮。隋·孙万寿《远戍江南寄京邑亲友》诗：“晚岁出 函关 ，方春度京口 。”将，〈副〉将近。《孟子·滕文公》：“将五十里也。”岁将晚，即行将岁暮。 芳馨：香气四溢，芳香，芳馨馥郁。见○五六【注解】 末路：晚年，老年。见二○○【注解】 精神百倍：形容特别有精神。语本清·李汝珍《镜花缘》第九回：“想罢，取下玉牌，把朱草从根折断，齐放掌中，连揉带搓，果然玉已成泥，其色甚红。随即放人口内，只觉芳馨透脑。方才吃完，陡然精神百倍。” 四六九、藏才隐智 任重致远 鹰立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。 【译文】 老鹰站立犹如睡觉，老虎行走好似生病，正是它们准备捉人吃人前的手段。所以，君子要聪明不显露，才华不自逞，这样才有肩负重大使命的毅力和能量。 【注解】 攫：〈动〉本义鸟用爪迅速抓取。《说文》：“攫,执也。”索隐：“凡鸟翼击物曰搏,足取曰攫。” 噬：〈动〉本义咬。《说文》：“噬,嗂也。喙也。” 逞：〈动〉本义通，通达。《说文》：“逞,通也。”傅云龙古语考补正：“通，达也，是其本义。通有行义，无疾义。”自逞，自我显示(才能、力量等)。明·高明《琵琶记·奉旨招婿》：“我住东京极有名声，论媒婆，非自逞，今朝事体，管取完成。” 肩鸿任钜：肩，〈名〉本义肩膀。《说文》：“肩,髆也。从肉,象形。”〈动〉担荷，任，任用。《尔雅》：“肩,胜也。”任，〈动〉本义挑担，荷，肩负。《楚辞·悲回风》：“任重石之何益。”鸿钜，指重大之任。明·卢象昇《再陈卜哈情形疏》：“微臣识浅才庸，本非边料，勉肩鸿鉅，日夕焦思。”肩鸿任钜，即肩负重大使命。 【评语】 “行知病虎，立如眠鹰”是形容人聪明才华不外露，但也说明了人的心机深刻，智谋高远隐秘。所谓：“静若处女，动若脱兔。”当鹰在搏兔或虎在攫食的时候，最先是不动声色，不露锋芒，懒懒的好像在睡觉，其实它是在作准备，不发则已，一发即必达到他攫取食物的目的，所以，君子应当要有“鹰立如睡，虎行若病”的工夫，才能勇于任事。常言说得好：“良贾深藏若虚，君子盛德若愚。”也就是说，君子要聪明才华不露，才是明哲保身、消灾远祸的最好方法。老子说：“大智若愚”，是说有大志向、大智慧的人无暇去忙世俗之事，表面看起来就是一副忠厚而愚的样子。常言道“一瓶子水不满，半瓶子醋晃当”，一个有真才实学的人绝不会自我夸耀，因为他清楚学无止境；一个具有才华的人，最好是能保持深藏不露的态度，否则容易招致周围人们的忌恨。成大事者先得会保护自己，何况，人的精力是有限的，忙于小便忽于大，贪得多便难以专，正因为如此，不露才华不显聪明，才能为以后的大业积攒力量。 四七○、乐极生悲 苦尽甘来 世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终为苦心换得乐来。 【译文】 世间俗人以满足心愿为快乐，却常常被快乐心情引诱到痛苦境地；通达人士以心中拂逆为快乐，最终常在劳苦心志中换得快乐到来。 【注解】 心肯：心里同意，许可。明·陈汝元《金莲记·小星》：“只为穷愁五马，空嘆身孤；因而悵望双娥，还期心肯。”心肯就是心愿满足。 乐心：欢乐之心，心里快乐。《礼记·乐记》：“是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声嘽以缓。”孔颖达疏：“若外境所善，心必欢乐，欢乐在心，故声必随而宽缓也。” 达士：见识高超﹑不同于流俗的人。见○九七【注解】 心拂：拂，〈动〉违背，逆。《孟子·告子下》：“行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”拂逆，违背，违反。宋·苏轼《省试策问三》：“安视而不卹歟，则有民穷无告之忧；以义而裁之歟，则有拂逆人情之患。”心拂，就是心中遭遇横逆事物。 苦心：费尽心思。见二二一【注解】 【评语】 世人多半以为自己所喜欢的便是快乐，反而被乐心把他引到了苦痛的境界。比方说喜欢吃好穿好的人，认为衣食丰满就是快乐，不知他被这享乐的心引到了负债累累的境域，因此是苦痛不是快乐了。反之，明达事理的人，常处逆境和有不顺心的地方，但他仍然不以为苦，反而照常感到快乐。他的苦心，可以换来人生真正的快乐。比方名人，在开始的时候都要经过困难和恶劣的途径，而他们都能一一克服，不以为苦，十年埋头窗下苦读，终于一举成名了。武将亲自披甲上阵，不避艰险去杀敌攻城，终能立功异域。这都是先苦而后乐，由苦心得来的快乐。世人不加认识，只知贪图享受快乐终不能得到真正的快乐，反而陷入极大痛苦的深渊。一个达观的人虽然处于逆境中，但是他不但不以为苦，反而能自得其乐，一个人的成功，可以从恶劣环境中奋发而来，所谓“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，苦尽而甘来，足以享受成功的喜悦；也可以在顺境中不知满足，不断求进。逆与顺是相对的，逆境中条件艰难，需要不气馁；顺境中谨防止步不前，需要不自满，只有不自满，为志向而奋发，才会有抗争之乐，否则就会由顺境转向逆境，乐极而生悲。 四七一、冷静观人 理智处世 冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。 【译文】 用冷静的眼光观察他人，用冷静的耳朵倾听言语，用冷静的情绪面对感情，用冷静的心情思考道理。 【注解】 冷眼：冷静、客观的眼光。见三五七【注解】 当：〈动〉面对着。《乐府诗集·木兰诗》：“木兰当户织。” 【评语】 人在感情冲动的时候，便忘掉了理智的存在，对于判断事物就免不了发生错误，因此必须以冷静的态度来处理，才可以中正不偏。要冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思想。用了这许多的“冷”字，不外是冷静的去用眼、用耳、用情、用心。冷静的反面是热情，热情并不是坏事，但如果没有冷静相对，那热情一激动，就要坏事了。冷静好比是水，热情好比是火，以冷静制住热情，水火既济，可以利民而益物，建功而立业。反过来若是热情冲动，弥漫了理智，就是火水未济，水与火皆不能当其位，结果是两败俱伤。在人事上来说，是既不通情又不达理的。古人强调的“忍”“恕”等等修身之道无不和“冷”带些关系，因为只有情绪稳定冷静才能心静。常言“万物静观皆自得”，热情如火可以给人以生命力和无限温暖，但是冷静如水却有助于思考精深判断准确而明首善恶。一个成熟的人待人是冷静的，处世是理智的，这样遇事才不会感情冲动不知所措，做事才会有条不紊有序而行。观察人则是一门委高深的学问，人往往由于对人观察错误而为自己带来极大损失，而观察人需要一个很长的了解过程，孔子有一种很完整的观人术，那就是他主张的“视其所以，观其所由，察其所安”，没有一个冷静的心态，理智思维是难以建立起来的。 四七二、恶不即就 善不即亲 闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可即亲，恐引奸人进身。 【译文】 听闻他人恶行不可以马上就起厌恶心，恐怕这是进谗小人发泄愤怒；听闻他人善举不可以立刻就去亲近他，恐怕招引奸恶之人谋官晋级。 【注解】 就恶：就，〈副〉立刻，马上。就恶，立刻厌恶。泄怒：发泄内心的愤怒。茅盾《水藻行》：“财喜像找着了泄怒的对象，舞着竹篙，越来越有精神，全身淌着胜利的热汗。” 谗夫：用流言来陷害他人的小人，谗人。《荀子·成相》：“谗夫多进，反覆言语，生诈态。”汉·王充《论衡·言毒》：“君子不畏虎，独畏谗夫之口。” 进身：提高社会地位，入仕做官。汉·王充《论衡·逢遇》：“仓猝之业，须臾之名，日力不足不预闻，何以准主而纳其説，进身而托其能哉？” 【评语】 在上位的人，听见了臣下说他人的丑事，不能立刻就听信。这其间或者是奸人进谗言陷害忠良而假公济私、公报私仇泄愤的行为，或者是捏造事实以诬告他人的报复手段。同样的道理，人有向上来报告他人的善行，也不可以马上就加以信任，因为这里面恐怕有心地狭窄的小人，利用机会制造谣言迎合上级，以便于达到他登进享福的不轨企图。孟子在识别人才的方法上有段名言“左右皆曰贤未可也，诸大夫皆曰贤未可也，国人皆曰贤然后察之，见贤焉然后用之；左右皆曰不可勿听，诸大夫皆曰不可勿听，国人皆曰不可然后察之，见不可焉然后去之；左右皆曰可杀勿听，诸大夫皆曰可杀勿听，国人皆曰可杀然后察之，见可杀焉然后杀之，故曰国人杀之也。”人生在世欲有所为，不论是从政还是经商，首要问题是识人用才；而识人用才的关键是自己有标准善恶、有立场原则，自己去观察、去思考，才不致人云亦云，宠信奸小。常见生活中工作上一些人往往爱打听是是非非，喜欢听信别人说某某如何，形成是非小人、长舌妇人生存的环境。对于一在个事业上想有作为的人来讲这是大忌。对于外界的传言，对某人的评价，无论褒贬都要加以观察分析，切忌附和妄加定论。 四七三、性躁无功 平和集福 性躁心粗者，一事无成；心和气平者，百福自集。 【译文】 性情急躁粗心大意的人，往往一样事情也无法成功；心情平静态度温和的人，往往各种福分会自然到来。 【注解】 心粗：犹粗心，做事不够细心。《朱子语类》卷十：“今人只是心粗，不子细穷究。若子细穷究来，皆字字有著落。” 一事无成：连一样事情也没有做成。指什么事情都做不成，形容毫无成就。语本唐·白居易《除夜寄微之》诗：“鬓毛不觉白毵毵，一事无成百不堪。” 心和气平：即“心平气和”心情平静，态度温和。指不急躁，不生气。语本宋·苏轼《菜羹赋》：“先生心平而气和，故虽老而体胖。” 【评语】 古语说：“智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲细。”智圆而行方的人，才有成功的希望，胆大心细的人凡事才不至于失败。如果性燥心粗的人，即使是胆大而不熟考事情的利害成败，匆忙的去做，结果是不会成功的。蒋介石《青年守则》说：“忠勇为爱国之本，孝顺为齐家之本，仁爱为接物之本，信义为立业之本，礼节为治事之本，和平为处世之本，服从为负责之本，整洁为强身之本，助人为快乐之本，勤俭为服务之本，学问为济世之本，有恒为成功之本。”其中“和平为处世之本” 是说只有心平气和，才能待人接物立身处世，并且得到多方面的帮助，事业自然能获致成功，而福禄自然而然降集在他的身上了。只有在宁静中才能产生智慧的果实，所谓“淡泊明志，宁静致远”，一个心浮气躁的人由于不能深思熟虑，往往会使所进行的事功败垂成。所以必须磨练“智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲细”的修养工夫。这也就是《大学》中所说的“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这里的定、静、安、虑、得就是训练和要求一个人遇事宜心平，做事宜气和，是训练“淡泊明志，宁静致远”的心理过程。一个平心静气的人由于思考得周详，做事当然不会盲目乱撞，避免不知何为的现象出现。做事如此，待人同样是这个道理，只要冷静观察，自然相处，不强求，自然就无烦恼。 四七四、居官有度 居乡易交 士大夫居官不可竿牍无节，要使人难见，以杜幸端；居乡不可崖岸太高，要使人易见，以敦旧好。 【译文】 有名望有学问的读书人，做官时对请托书信不能不加节制，要使请托的人难以见到，以杜绝幸进借端；闲居乡间不能性情高傲摆官架子，要使乡里的人容易见到，以敦睦乡邻感情。 【注解】 士大夫：旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。《周礼·考工记序》：“坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面执，以飭五材，以辨民器，谓之百工。”郑玄注：“亲受其职，居其官也。” 竿牍无节：“竿”与“简”通，竿牍就是简牍，竹简为书，指书信，书札。这里特指请托信。《庄子·列御寇》：“小夫之知，不离苞苴竿牘。”陆德明释文引司马彪曰：“竿牘，谓竹简为书，以相问遗。”无节，没有法度，不加节制。《晏子春秋·外篇上三》：“晏子对曰：‘君居处无节，衣服无度，不听正諫，兴事无已。’” 幸端：幸，〈副〉通“倖”，侥幸。《小尔雅》：“非分而得谓之幸。”幸进，以侥幸而进升。《后汉书·皇后纪赞》：“既云德升，亦曰幸进，身当隆极，族渐河润。”希图侥幸升官。《续资治通鉴·宋真宗乾兴元年》：“先是司天监丞徐起等言遇先帝御楼，及帝即位，止迁一官，愿如京朝官例，迁两官。朝廷恶其倖进，条约之。”端，〈名〉借口为了掩盖真正意图或情况而声称的目的、动机或装出来的外表。借端，假托事由，借口某件事。清·李渔《凰求凤·悟奸》：“想是谢礼不曾收得完，故此借端推托。” 崖岸太高：崖岸，山崖、堤岸。北魏·郦道元《水经注·河水一》：“其道艰阻，崖岸险絶。”矜庄，孤高。宋·曾巩《故翰林侍读学士钱公墓志铭》：“公平居乐易，无崖岸，及至有所特立，人固有所不能及者。”崖岸太高，即喻性情高傲。 旧好：指过去的交情，也指旧友，老朋友。见二六四【注解】 【评语】 做官的人不但处理公文要公正严明，在平日私人的书信之间，也要相当节制。凡事不可以等闲视之，随意的处置。不可使他人轻易的知道你的弱点，这样就不会给小人觊觎与幸进的机会。等到辞官不作，回归故乡，要把一切宦场的习惯与威严一一去掉，不可以再摆官架子，这样旧日的亲友乡邻才都愿和你接近，敦睦旧谊，和合乡里。公私分明，做事光明正大，自然可以阻止黑暗邪恶；做人不自视太高或是妄自尊大，自然就不会招怨与受谤。关于在朝为官和退休乡居的应有态度，孔子的言行可供世人效法，《论语·乡党》篇中说：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，言言如也。君在，阎闾(里巷内外的门)如也，与与如也。”意思是说孔子在家乡父老面前态度和蔼诚恳，好象不大会说话的样子，可一旦到了朝庭，就能和朝臣侃侃而谈，即使在君主面前也表现出相当威信，就像在街边巷里跟人聊天那样边走边说。这就是“居官有节度，乡居敦旧好”的具体表现。在什么位置说什么话，在官谋政事；闲居后，在山野父老面前或故作高深，或自持清高，或自我吹虚，这都是把自己放在过去的回忆中而不能面对眼前，不能摆正自己的位子，很快就会与人隔绝，产生失落。实质上，这和个人的品德修养有关，只有热衷于功名，死握住权力不放的人，才会要闲居时因失落而自我封闭。一个人的品质、气节在什么地方都要保持，而待人的态度却应随条件变化而调整。在朝为官因为手中有权，如果不使权力有一定威严，却去大开方便大门，就很容易使权力变成结党营私、贪污腐化的法码。 四七五、下愚可教 中才难与 至人何思何虑，愚人不识不知，可与论学亦可与建功。唯中才之人，多一番思虑知识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手。 【译文】 智慧至高的人对事物何须思索与考虑，天赋愚昧的人不认识远古不知晓现今，这两种人可以和他们讨论学问也可以和他们共建功业。唯独中等才能的人，多了一些思索考虑了解辨识，就多了一些主观推断猜测疑惑，什么事都难以和他们合作着手完成。 【注解】 至人：指智慧和道德都高人一等的人。见○七九【注解】 何思何虑：何，〈副〉何须，犹何必，何用。三国·魏·曹植《野田黄雀行》：“利剑不在掌，结友何须多？”思虑，思索考虑。见四五一【注解】 愚人：愚昧的人，浅陋的人。《诗·小雅·鸿雁》：“维彼愚人，谓我宣骄。”不识不知：谓不识古今。形容古代民风淳朴。《诗·大雅·皇矣》：“帝谓文王，予怀明德。不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。”郑玄笺：“其为人不识古，不知今，顺天之法。” 中才：中等才能。汉·司马迁《报任安书》：“夫以中才之人，事有关於宦竖，莫不伤气，而况於慷慨之士乎？”指中等才能的人。宋·邵雍《秋日雨霁闲望》诗：“陈言生活不须矜，自是中才皆可了。” 知识：了解，辨识。汉·刘向 《列女传·齐管妾婧》：“人已语君矣，君不知识邪？” 臆度：主观推测。唐·陈子昂《谏曹仁师出军书》：“且古来絶漠，多丧士马，非臣臆度，輒敢陈闻。” 下手：动手，着手。唐·曹唐《小游仙诗》之五一：“玉皇欲著红龙衮，亲唤金妃下手裁。” 【评语】 贤达的人，对外物断绝了妄执的心，离却了物质的欲念，心思淡泊宁静，凡事顺其自然。其次，无知无识的人，心中既无所知便不会对事物做过多的思考，以致产生疑虑。这贤愚两者虽属两个极端，但其心中没有偏执的自然状态却是一样的。这两种人都可以和他们共同研究学问，建立事业。最困难的则是立于贤者、愚者之间的中才之士，他们也具备著知识与学问，然而缺乏道德基础，万事凭逞臆测，猜疑之心非常强，一切事情不但做不好，且越弄越糟，这种人是“成事不足，败事有余”，和这种人相处实在困难，当然更谈不上事业有什么成功的希望了。从选择合作伙伴的角度来看，这段话很有道理。人的智力有高下，每个人学有所专，事有所长，除了自暴自弃的人难以改变外，只要愿意努力做事，人人都可以使用，都可以用其所长。但对于那种什么都知道一点又不求甚解，什么事都只想自己不想别人的人确难合作。这种人对什么事都好猜疑，无远见卓识。与其如此，倒不如选择有专长的专门之才，或者是选择从头学起易于接受新事物的人合作，以保证合作的可能，事业的成功。常言道：“智人无梦”，无梦就代表无忧无虑。孔子也说：“唯上知与下不移”，意思就是最聪明的人和最愚蠢的人都难改变思想。关于这点程子有精辟的论断：“人性本善，有不可移者何也，语其才则皆善也，语其才则有下愚之不够，所谓下愚有而焉，自暴、自弃也，人苟以善自治，则无不可移，虽昏愚之至，皆可渐磨而近也，唯自暴者拒之与不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居不能化而入也。” 四七六、守口须密 防意要严 口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。 【译文】 口舌是心灵的大门，把守口舌不严密，泄露全部真正动机；意念是心灵的双足，防止意念不严实，行走尽是邪途蹊径。 【注解】 乃：〈动〉是,就是。宋·王安石《游褒禅山记》：“以其乃华山之阳名之。” 真机：真正的动机、目的。见四○七【注解】 意乃心之足：形容心灵统帅意识。防意：语本宋·周密《癸辛杂识别集下·守口如瓶》：“富郑公有‘守口如瓶、防意如城’之语。”指严格遏止私心杂念，象守城防敌一样。也即“防意如城”意，心思，指私欲。语本唐·道世《法苑珠林》：“藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患。” 邪蹊：犹邪路。《参同契》卷下：“背道守迷路，出正入邪蹊。”邪途，不正当的途径。《管子·重令》：“益损者毋罪，则是教民邪途也。”蹊径，指小路。《吕氏春秋·孟冬》：“备边境，完要塞，谨关梁，塞蹊径。” 【评语】 心有所思而口有所言，所以口是心之门，言语不慎就是口不严紧。心是口之主，如果口不严的话，则心中的意思都从口中泄漏出来，所以说：“口也是祸之门。”我们应当严加警戒，切勿信口开河。“意”是心的倾向，心有所思则意念趋往心的方向。如此说来，意即是心的足，随著欲念而改变。心如果也受欲念的支配而不能自主，心就走上了邪路。所以，如果为防止意念走入歧途，只有严防心起不正的欲念。每个人都有自己的隐私，不愿人知；每个人都有自己的想法，人知不妙。但事情往往从自己的言行中露出。有时你认为信得过的人可能偏偏与你不善；眼下是你的知已，随事物变化就有可能为敌，故有“病从口入，祸从口出”的名谚。处世必须作到“隔墙有耳，守一如瓶”。守口是需要意志来磨练的，因为好说话来表达思想、表现才能本是人的一种需求，由好说到守口如瓶，没有控制自己的坚强意志的能力很难做到。岂止是如此，意志不坚定更是一个人创业的大敌，克服各种困难要有意志，战胜私心杂念同样需要意志。古人所说“意马走入六生之境”，和西方谚语所说“情欲有如野马，纵之则必伤人”都是警惕世人坚定意志才不致误人歧途。 四七七、得休便休 了时无了 人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少。僧道虽好，心亦不了。前人云：“如今休去便休去，若觅了时无了时。”见之卓矣。 【译文】 人可以立刻休止，就应当立即了结。如果要寻找一个停歇去处，那就像结婚嫁娶虽然完成，以后事情也不会少。僧侣道士虽然好当，七情六欲也不会了却。古人说：“现在可以罢休去手就立即赶紧罢休去手，如果寻觅了却时机就没有了却的时候了。”这是极高明的见解。 【注解】 肯：〈动〉假借为“可”，表示应允，同意。《战国策·赵策》：“太后不肯。”愿意，心甘情愿、乐意。《诗·魏风·硕鼠》：“莫肯我顾。” 当下：立即；立刻。《三国志·吴志·陆凯传》：“及被召，当下径还赴都，道由 武昌，曾不回顾。” 歇处：休息处，住处。唐·皮日休《奉和鲁望樵人十咏·樵径》：“歇处遇松根，危中值石齿。”这里指机会。停歇，休息。唐·张鷟《游仙窟》：“山川阻隔，疲顿异常，欲投娘子片时停歇。” 僧道：僧侣和道士。唐·韩愈《贺观察使状》：“当时集百官僧道百姓，宣示讫。” 即今休去便休去，若觅了时无了时：引之南宋《古尊宿语要》云峰（文）悦禅师初住翠岩语录：“即今休去便休去。若觅了时无了时。此事若向言语上作解会。意根下卜度。天地悬殊。大丈夫。一刀两段犹未相应。岂况被人唤。去方丈里。涂糊指注。” 去手：离手，放下。宋·陈亮《复杜伯高书》：“两赋反覆不能去手，意广而调高，节明而语妥。” 【评语】 人应当自己决定一个适当的思想。认为当停止便要马上停止，这样才能领悟世界真正的真理而得到安心。假如想寻找一个安闲的时候，等那个时候到来再停止，那你将永久找不到安闲的时候。所谓“公事未完还有私事”，比如娶妻和嫁女，忙个不休。等到婚嫁完了，认为没有事情了，仍然还有其他事情急待处理。所以硬是等待，则什么时候都不会有结果。古人说：“如今休去便休去，若觅了时无了时。”这就是古人见解高明的地方。世间多数的人都是不到休止的时节不能够休止，等到死的时候，那休止的时期也不会到来。伟人或明达事理的人大都能够看透这一关，他们对于大事了悟以后，万事都可以罢休。这是高于常人一等的地方啊？当断则断，丈夫所为，犹豫不决，儿女情长，又哪是成事气象？做事如此，名利头上急流勇退更难，又有多少人能像陶渊明那样不恋功名而毅然回归田园？例如他在《归去来辞》说：“归去来今，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可迫。实迷途其未远，觉今是而昨非。”张良以勇退而全身，韩信因恋功而被杀。后人很钦佩陶渊明不为五斗米折腰的精神，很欣赏张良看得破眼前而退隐山野的选择，但轮到自己又当何如？得休便休，当机立断；犹豫留恋，了时无了。 【注098】明•陈继儒《小窗幽记•卷四•集灵》同文。仅引前人语句。 四七八、闹中取静 冷处热心 热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。 【译文】 热闹环境中保持冷静客观的眼光，就可以省却许多劳苦用心思考；冷清落寞时留存一份热忱的心情，就可以获得许多真正情趣意味。 【注解】 冷眼：冷静、客观的眼光。见三五七【注解】 冷落：冷清，不热闹，寂静冷寞。唐·钱起《山路见梅感而有作》诗：“行客凄凉过，村篱冷落开。”落寞，冷落，寂寞。唐·辨才（俗姓袁，唐越州山阴人，梁司空袁昂玄孙，出家居越州永欣寺，擅琴棋书画。）《设缸面酒款萧翼》诗：“披云同落寞，步月共裴回。” 热心：热忱心情，犹热情。见二三二【注解】】 【评语】 在事务繁忙的时候，如果能够心平气和地处理事情，身体虽忙心仍有多余的时间，这就所谓“忙里偷闲”。无论有多大的困难与苦痛，都可以把它除去而得到快乐。其次是在一切的事情不能順心如意的去施行，弄到了失败和绝望的地步。这时候千万不要自暴自弃，一定要下定决心再接再厉奋斗，在冷落失望当中，应当以烈火般的热心去解决苦况。那么身体虽然在困苦之中，心反添加了人生的真趣。以这种心情去做事，就使事业在失败当中获得成功的机会。有的人误会本书作者洪自诚思想消极，言论中处处劝人不要奋斗，具有强烈的佛家出世思想，其实他写这本书的唯一宗旨，就是劝人凡事都不要走极端，也就是不可太热衷于功利，最好是采取儒家的中庸之道。因为人对世事如果太激进走极端，不但会为自己造成痛苦，也会为人群造成灾害，这也就是儒家所说的过犹不及，所以他才指出“闹中取静，冷处热心”的主张，也就是当你成功时要想到失败，当失败时保留一些奋斗精神，可见他并非否定人的奋斗。事物总是辨证的，释家的出世，老庄的无为，固然是为了寻求一种心理的安宁，气质的超脱，但如果到了与世隔绝不食人间烟火的地步，自己未必快乐，别人却视为怪物。“闹中取静，冷处热心”，实际上是一种明智的进取。 四七九、乾坤妙趣 天地文章 林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去，见乾坤最上文章。 【译文】 山林间松涛音韵，岩石上泉水声律，静静地听起来，就像赏识天地间最自然的美妙音乐；草丛边烟霞光晕；水中央云彩影像，悠闲地去观察，就像见识天地间最上乘的文采华章。 【注解】 松韵：松风，松涛。前蜀·韦庄《早秋夜作》诗：“翠簟初清暑半销，撇帘松韵送轻飆。” 鸣佩：本意佩玉。《文选·谢朓〈直中书省〉诗》：“兹言翔凤池，鸣珮多清洁。”李周翰注：“鸣珮，所佩玉也。”此处作古代达官贵人和仕女常用美王系于衣带上作为饰物，行走时玉石互相击触发出清脆的声响解，形容自然产生的声乐。 烟光：云霭雾气。见一六五【注解】。形容天地间迷蒙的景色。烟霞，烟雾，云霞。南朝·齐·谢朓《拟宋玉＜风赋＞》：“烟霞润色，荃荑结芳。”光晕，边缘模糊的光环。茅盾《子夜》十四：“房里那盏大电灯就灭了，只剩书桌上那台灯映出一圈黄色的光晕。” 水心：水中央。明·唐寅《游金山》诗：“孤屿崚嶒插水心，乱流擕酒试登临。” 云影：云的影像。见一六五【注解】 乾坤：指天地。见二○三【注解】 【评语】 一般所说的俗人，就是脑中充满物欲，一般所说的雅士，就是胸中充满恬淡，因而山川林泉，在俗人眼中了无趣味，然而在雅士看来，却到处充满了诗情画意。俗人仅知道琴瑟笙鼓的乐器，却不知道松韵泉声全是乐章。琴瑟笙鼓是乐器，但那只是人工的音乐。人能去对林间松树被风吹动的声音，和对溪流泉水击石子的声音，静心的听就感到抑扬顿挫节奏，可说是天然的音乐。“鳴佩”是古時女人带的环佩相击叮当作声，声音清脆十分好听。其次再就文章来说，俗人仅知道用笔墨写在纸上的是文字，却不知道烟光云影到处都造物者所作的文章。纸上文章乃是人的构思造意。如果能对起于草边上的霞光和照在水中的云月加以眺望，就看出乾坤中有最好的文章和最好的图画了。所以一个人如果没有听天地自然乐章和读乾坤美妙的文章的耳目，那这个人就是一个俗不可耐缺乏灵秀之气的凡夫俗子。文人雅士与世俗凡夫之别首先在于对自然风光的理解，对湖光山色的情趣。人贵自然，首先得学会观察自然，领悟其中妙趣并融会贯通，境界便豁然开朗，格调会自然右雅。 四八○、见微知著 守正待时 伏久者飞必高，开先者谢独早；知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。 【译文】 隐伏很久的鸟飞翔必然高远；开放争先的花凋谢独自提早；知道这个道理，可以免除困顿失意的忧虑，可以消解躁动急切的念头。 【注解】 蹭蹬：困迫不得志的意思，失势貌。《文选·木华〈海赋〉》：“或乃蹭蹬穷波，陆死盐田。”李善注：“蹭蹬，失势之貌。”困顿，失意。唐·杜甫《上水遣怀》诗：“蹭蹬多拙为，安得不皓首。” 躁急：急躁，见二九三【注解】。躁动，因急躁而行动，浮躁好动。宋·范仲淹《答手诏条陈十事》：“如此，则内外朝臣各务久於其职，不为苟且之政，兼抑躁动之心。”急切，紧急，迫切。《后汉书·崔寔传》：“不彊人以不能，背急切而慕所闻也。”李贤注：“背当时之急切，而慕所闻之事，则非济时之要。” 【评语】 秦朝末年陈胜起兵于农家，反抗秦朝的暴政，虽然后来事败被杀，却留名千古，万世流芳。他在少年的时候和其他少年一同锄地，大家都笑他。他说了一句大话：“燕雀安知鸿鹄志。”他后来果然起兵抗秦而成功。以鸟来比人所谓“伏久者飞必高”，以花来比人所谓“开先者谢独早”。陈胜起兵最先亦是先行失败的一人，汉高祖刘邦起兵最迟年龄亦晚，可是成功最大，先灭秦而后灭楚，造就了汉朝四百年的基业。以人比物虽不尽恰当，但参之人事窥以天道，离道就不远了。是以成功的迟早，凋谢的先后，虽是人事的努力，其中却有天道的存在。又何必斤斤於蹭蹬之忧呢？孟子劝人应抱“穷则独善其身，达则兼济天下”的处世态度，所以心事都应容忍等待时机，绝对不可灰心丧志，因为一个能“独善其身”的人，就无法“兼济天下”。《水浒传》中宋江在吟了一首“西江月”词说：“自幼曾攻经史，成长亦有权谋，恰如猛虎卧荒邱（丘），潜伏爪牙忍受。不幸刺文双颊，那堪配在江洲？他年若得报冤仇，血染浔阳江口！”另外他又写了一首“西江月”说：“心在山东身在吴，飘蓬江海漫嗟呼（吁）；他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。”这者说明了“见微知著，守正待时”的道理。一个有事业心的人，必须学会等待时机，要想成就一番事业，就不能因为自己眼下的处境地位不如意而丧志，不能因为时间的消磨而灰心。古往今来功成名就者，有少年英雄，也有大器晚成。不管怎样，急于露头角就难于成气候，急功近利不足成大事，急躁不得持久便容易患得患失，容易失望悲观。只有守正而待时，善于抓住机会而又坚定志向。才有可能走向成功。【中国经典《菜根谭》注解《七》附录（二）】相关文章：