鱼是我想要的；熊掌也是我想要的。你不能两者兼得。人们会放弃鱼而取熊掌。生活就是我想要的；正义就是我想要的。你不能两者兼得，你必须为了正义而牺牲自己的生命。生活就是我想要的，而我想要的又不仅仅是生活，所以我不想得到。死亦是我所憎恶的，但我所憎恶的，比死人还要严重，所以我无法治愈我的痛苦。如果人们除了生命之外没有什么想要的，那么为什么不使用任何可以带来生命的东西呢？如果对一个人来说，没有什么比死人更邪恶的事情了，那为什么不尽一切努力来拯救病人呢！故而生而无用；正因为如此，可以避免麻烦，但无需采取任何措施。故其所欲者，莫过于生者，所恨者，莫过于死者。不但圣人有此心，人人皆有此心。圣人不会失去耳朵。
一篮子粮食，一碗豆汤，得了就活，没有得就死。如果给他打电话，修道的人就不会容忍；如果你给他打电话，你就会被乞丐瞧不起。万忠接受了，不争论礼义。万重怎么给我加什么？为了皇宫的美丽，为了妻妾的养活，我该给我认识的穷人吗？我因死而不能接受故乡，如今却因宫殿的美丽而想要它；我因死而不能接受家乡，但现在我可以养活我的妻妾；我因为我的去世而无法接受我的家乡，但现在我因为我认识的穷人而想要它。可以吗？这就叫失去了初心。 （沟通；连接乡村；开放和回避）
翻译
鱼是我想要的，熊掌也是我想要的。如果这两件事不能同时获得，那我就只能放弃鱼而选择熊掌了。生命是我想要的，道德也是我想要的。如果我不能同时拥有这两件事，那么我别无选择，只能牺牲生命并选择道德。生活是我想要的，但我想要的还有比生活更重要的东西，所以我不会为了生存而做任何事情。死是我所憎恶的，但有比死更令我憎恶的事，所以我不会避免灾难。如果人们想要的没有什么比生命更重要，那么这是否意味着可以用来生存的东西就不应该被使用呢？如果人们最讨厌的莫过于死亡，那么还有什么不能避免灾难呢？你采取某种方法可以生存，但有些人不愿意采用；采取某种方法可以避免灾难，但有些人不愿意采用。可见，他们想要的是比生命更宝贵的东西（即“义”）；他们所憎恨的是比死亡更严重的事情（即“不义”）。不但有德的人有这个性，人人都有，而且有德的人不会失去它。
一碗菜，一碗汤。如果你得到它，你就可以活下去。如果得不到，就会饿死。如果你大声地给他食物，饥饿的行人不会接受；如果用脚踢给别人，连乞丐都会轻蔑地拒绝接受。
他虽然身为高官，领有丰厚的俸禄，但他不辨是否合乎礼义就接受了。这样一来，官位高、俸禄丰厚对我有什么好处呢？是因为我家的富丽堂皇，妻妾的侍奉，以及我所认识的穷人的感激之情吗？过去有的人为了正义，宁可死也不接受，现在却为了房屋的辉煌而接受；过去有的人为了正义，宁死也不接受，现在却为了侍奉妻妾而接受；过去，有些人为了正义，宁愿死。我本来不想接受它，但现在我很感激我因为我认识的穷人而接受了它。这种做法就不能停止吗？这就是所谓失去本性。
评论
又：也。
欲：喜爱。
兼得：两样都得到。
放弃：放弃。
取：选择。
甚：比。
于：比。
故：因此，因此。
古德：独居得之，意为“独居而生”。
恶：厌恶。
祸：不幸、灾祸。
Pi：意思是“避免”、避免。
如知：如果，如果。
用在主语和谓语之间，取消句子的独立性。它没有实际意义，不会被翻译。
单核细胞增多症。
然后：然后。
范：什么都行，什么都行。
活下去：保存生命。
为什么不使用它：什么手段不能使用？使用，采纳。
至：做。
又：但是。
因此：这是因为。
飞渡：不只，不只飞渡：不只。
圣人：有才华、有德行、有能力的人。
是：这边，这边。
心：思想
不失：不失。哀：失去。
坛：古代用来盛放食物的圆形竹制容器。
斗：古代盛放食物的木器。
然后：就这样。
外：没有。
得：得到。
Huer：喊叫（轻蔑、无礼）。
打电话给他：给他食物和饮料，打电话给他喝。呃，情态助词。《礼记·檀弓》 据记载，有一年齐国发生严重饥荒。钱傲正在路边喂粥，这时一个饥饿的人走过来，用袖子捂住了脸。钱敖请他吃粥。他说：“我现在的处境正是因为我拒绝吃别人轻蔑地给我的食物！
路人：（饥饿的）路人。
踢：用脚踢。
并且：表修改。
蔑视：因轻蔑而不愿接受。
万忠：指职位高、薪水丰厚。钟是一种古老的测量仪器。六颗石斛，四斗，构成一钟。
何佳：有什么好处？他的结构是介词、后置词。
宫：居所。
奉：服务。
穷者：穷人。
得到我：感谢我。得：传“德”，感恩。
同：“椤”，情态助词。
乡：同“乡”，以前，过去。
已经：停止了。
本心：指人的本性、本性、良知。
同济子
所以，有件事是无法避免的：“Pi”引出“Avoid”，避免
我所认识的穷人得我：“得”通“德”、恩惠，这里指感恩
词性共轭
名词作为动词
得到，恩惠，这里是感激的意思。例：我会帮助那些穷人。
动词作为名词
为了生存，你可以获得生存的手段。示例： 因此，没有必要使用它。
本文的目的
每个人都有慈悲心；
每个人都有羞耻心；
每个人都有对与错的感觉。
欣赏
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，讨论了孟子的一个重要命题：义重于性命。当义与命不能兼得时，就应该为义牺牲生命。
孟子认为，自己做了坏事就感到羞耻，别人做了坏事就感到厌恶。这就是公义；义，是有道德的君子所必须遵循的正道。
孟子首先用人们生活中所熟悉的具体事物来比喻：鱼是我所欲，熊掌也是我所欲。当两者不能同时获得时，我宁愿舍鱼而取熊掌；生活就是我想要的。我所珍惜的，义也是我所珍惜的。如果我不能同时得到两者，我宁愿放弃生命以求正义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更宝贵，就像熊掌比鱼更珍贵一样。这自然就产生了“舍生取义”的想法。这个主张是整篇文章的中心论点。
孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。
第一，“生是我所欲，我所欲胜过生，故不能得之；死是我所憎，我所恨胜于死者，故不能除”。它。”这些句子的论证是这样的：生命是我所珍惜的，但有一种东西比生命（意义）更让我珍惜，所以我不能做任何不光彩的事情；死亡是我所憎恶的，但还有比死亡更令我憎恶的东西。 （指不公正），所以有时不愿意避免灾难（死亡）。这是正义比生命更宝贵的正面论证。当两者无法同时获得时，就应该舍生取义。
其次，“如果人们除了活着就没有什么想做的事情，那么为什么不做任何可以导致生命的事情？如果人们除了死之外就没有什么想做的事情，那么为什么不做任何可以避免痛苦的事情呢？”这句话说的是：如果人最珍视的东西莫过于生命，那么一切可以用来保存生命的手段都不能用！如果没有什么比死亡更让人痛恨的话，那么一切可以用来避祸（死亡）的事情都做不到了！言外之意是：长此以往，人们的行为岂不是变得包罗万象、卑鄙无耻吗？这是正义比生命更宝贵的反面说法。当两者无法同时获得时，就应该舍生取义。
其三，“以是故，不必生，也以是故，无所事事，皆可避祸。故所欲者，莫过于生者，所恨者，莫过于死者。”有此心的圣人不只一个，人人都有，圣人不会失去耳朵。”这些话认为，通过这种手段（指不正当手段）可以挽救生命，但有些人不愿意使用；通过这样的方法（指不正当的方法）可以避免灾难（死亡），但是有些人不愿意这样做。所以，有比生（指义）更让人珍惜的东西，也有比死（指不义）更让人厌恶的东西。这种义不仅是圣人有，每个人都有。但智者并没有失去它。这是有客观事实依据的，证明正义比生命更宝贵。当两者无法同时获得时，有人为了正义而牺牲生命。通过论证，文章开头提出的中心论点成立。
为了使这个道理更有说服力，更容易让人接受，孟子接着用具体的事例来说明。 “一筐粮食一豆汤，得了则生，不得则死。给了你，修道的人不会接受；如果给你，修道的人不会受；你给你，乞丐就会瞧不起它。” “涛”是一道古老的米饭菜肴。圆形竹篮，“斗”是古代盛放肉类或其他食物的器皿，“呼儿”是大声喊叫的意思，“启儿”是用脚踢的意思。这句话说的是：只要得到一小篮子米，或者一小碗汤，就能救命。如果得不到，就会饿死。如果你轻蔑地喊叫，请别人吃饭，即使是饥饿的路人也不会接受。如果你用脚踢一下，送给别人，连乞丐都懒得去拿。《礼记·檀弓》 有一个与此类似的故事：“齐国发生大饥荒，钱敖在路上准备食物，等待饥饿的人吃。如果有饥饿的人，他们就会拿起衣服来。钱傲急忙给左边奉上食物，右手端着饮料，道：“哎！来吃吧！”他抬起眼睛看了看，说道：“送来的食物我是不会吃的。”人们是厌恶的，所以宁愿饿死，也不愿接受别人屈辱的施舍。甚至默默无闻。路人、贫贱乞丐都可以做到这一点，更何况是普通人呢，这个例子生动地说明了人们视义比生命更宝贵，在两者不可兼得的情况下，会为了义而牺牲自己的生命。
在孟子看来，“不但圣人有正心，人人都有正心”。每个人都有一颗重义之心。当生命和正义无法同时实现时，每个人都应该为正义牺牲生命。然而，现实生活中情况并非总是如此。有些人在贫穷、挑剔的时候可以拒绝别人的羞辱性施舍，但在安宁祥和的环境下，却可以忘记自己的好。
文章第三段分析了这个问题。孟子指出，社会上确实有“受万钟而不争礼义”的人。有些人不问是否正义就接受一万分钟的工资。一万分钟的工资对自己有什么好处呢？ “为了皇宫的美丽，为了我的妻妾侍奉，还有我认识的穷苦百姓，都会给我吗？”是为了房子的漂亮，是为了妻妾的侍奉，还是为了给我认识的穷朋友一点好处，让他们感激我？无论是华丽的房屋，妻妾的侍奉，还是朋友的感恩，这些都是外在的东西，与生命相比，都是微不足道的。那些“受万钟不争礼义”的人，宁愿饿死，也不愿受辱，却为了这些无关紧要的事情，不顾自己的节操。这是什么原因呢？ “此谓失其初心”，孟子认为，这样的人本来有舍生取义的愿望，后来因贪图利禄而丧失了这种愿望。孟子告诫说：“有必要这样做吗？”这种“受物不争礼义”的可耻行为应该停止。
孟子本人是一个比较傲慢的人。他不愿意迁就，也不愿意寻求权力。他说：“富贵不可淫，贫穷不可移，权不可屈，这就叫大丈夫。” （《滕文公下》）孟子曾在齐国担任客卿。后来，因与齐王意见不合，决定辞去齐国大臣的职务还乡。齐王请人留住孟子，条件是准备在京城中心为孟子建造一座房屋居住，并赐给孟子数万粒粮食，作为弟子们的生活费。然而，孟子严词拒绝。 (《公孙丑下》) 可见，孟子在本章中所说的“受万钟而不争礼义，何以加万钟于我”，是有某种动机的，体现了孟子的正义的性格。和精神。
从文学角度看，散文气势磅礴，情感强烈，生动活泼，充分体现了孟子的凛然人格，展现了孟子雄辩雄辩的才华。他喜欢用排比的修辞手法，如：“故乡不为身所容，而今为宫丽；故乡不为身所容，今为妻妾”。故乡不为身所容，今为宫美“今为我所识之贫者得也”。我死不服国，如今却因宫廷美景，妻妾拥护。”本来这句话可以一语道破。“为此。”但他故意分成三句，以强化气势和情感，表现说话者的正直和自以为是。 其次，为了简单、生动、有趣地说明道理，孟子在这篇文章中喜欢使用比喻。用具体的鱼和熊掌来比喻抽象的生命和大义，而“舍鱼取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，这是一个非常有名的例子。其次，本文还运用了大量的对比手法，如将鱼与熊掌相比较，将生命与义相比较，将重义轻生的人与贪利忘义的人相比较，将“乡村行为”与“乡村行为”相比较等。 “今天的工作”。 “比较”，这样相互比较，使道理更加明朗，给人留下特别深刻的印象，加强了文章的说服力。
简要分析
本文是孟子以性善论为基础，深入探讨人的生死观的代表作。他从人应该如何对待自己的欲望出发，深入、对比地论证了义重于命，从生死、利义、守义、失义上讲，必须牺牲生命来换取义。他还强调“不仅圣人有此心（舍生取义之心），人人都有，圣人不能失其耳”。一个人如果经受不住万钟、万宫、妻妾、布施的诱惑，就必然“失初心（舍生取义之心）”。
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