大学之道，明德、亲民、精益求精。知道有静可以定，定可以定，定可以定，定可以忧，忧可以得。事物有开始和结束，事物也有结束和开始。如果你知道顺序，你就会找到捷径。
大学的宗旨是弘扬光明的美德，使人日新月异，达到最完美的境界。只有知道自己想要什么，才能有坚定的志向；只有有坚定的志向，才能获得内心的平静；只有坚定的志向，才能获得内心的平静。只有内心平静，才能稳定、从容；只有心静、沉着，才能缜密思考；只有认真思考，才能达到完美的境界。万物有根有枝，万物有始有终。能把握轻重缓急，才是接近大学之道。
古之欲明德于天下，必先治国；欲达天下，必先治国；欲达天下，必先治国。欲治国，必先齐家；欲治国，必先齐家；欲治国，必先齐家。欲齐家，必先修身；欲齐家，必先修身。欲修身，必先正心；欲修身，必先正心；欲修身，必先正心；欲修身，必先正心。欲正其家，必先正其心。心要诚，首先意要诚；欲诚其心，必先得学问；欲诚其心，必先得其学问。获得知识就是研究事物。观物而知，知心而后诚，心诚则心正，心正则身修，身修。则家治，家治则治国，治国则天下太平。郭琪家修
古之欲显明德于世，必先治国；欲显明德于世，必先治国；欲善其国，必先齐其家；欲善其家，必先齐其家；欲善其家，必先齐其家。欲齐家者，必先修身心灵；欲齐家者，必先修身养性。要想修身养性，先正心无邪念。要想正心无邪念，首先要有一颗诚实的心。如果你想诚实地面对自己的想法，你必须首先知道事情的优先顺序。了解事物优先顺序的方法是穷尽事物存在的所有原因。原则。穷尽了事物的道理之后，就能有渊博的知识，明辨善恶，知道轻重缓急；知识渊博之后，心才能诚实；心清了，心才能正，没有邪念；心清了，心才能正，没有邪念。只有拥有正直的心，才能提高自己的道德修养；修身养性，则家庭齐整；家可以治，则国家可以治；家可以治，则国家可以治。治国方能天下太平。
上至帝王，下至百姓，无不以修身为本。始于乱，终不治，是错误的。厚的就是薄的，薄的就是厚的，但就是不存在！
上至帝王，下至百姓，一切皆以修身为本。想要提高自身修养，如果从根本上搞乱了，就无法解决治家、治国、平天下的问题。正如我们鄙视该珍惜的东西，重视该鄙视的东西，却为了达到治国平天下的目的，这样的事情从来没有发生过。
所谓真诚，就是不欺骗自己，比如臭（xi）、好色（ho）、好（ho）色。这就是所谓的谦让。因此，君子必须注意自己的独立性。小人闲着没事做是不好的。见到君子就厌恶它，掩盖他的恶行，专注于他的善行。
让你的想法真诚意味着不欺骗自己。就像你讨厌腐臭味一样，就像你喜欢美丽的女人一样，一切都源于内心。所以，一个品德高尚的人，即使在独处时，也必须谨言慎行。品德低下的人，私下里无恶不作。他们见到品德高尚的人，就躲起来，掩盖自己做过的坏事，吹嘘自己。
如果一个人看到自己的肺和肝虚弱，对人有什么好处呢？这就是说，诚在中，貌在外，所以君子必须慎重自己的独立。
殊不知，别人可以像看你的心、肺、肝一样清楚地看到你。遮盖起来有什么用？这就是所谓的内在真相，一定会表现在外表上。所以，品德高尚的人，即使独处，也要小心谨慎！
曾子曰：“十目所视，十手所指，何等严重？”房屋富裕，身体有德，心胸宽广，身体肥大，所以君子必须真诚地表达自己的意图。
曾子说：“有很多双眼睛在看着它，有很多双手在指着它，这不是很可怕吗？”财富可以装饰房屋，品格可以陶冶身心，使心胸宽广，身体舒适健康。所以，品德高尚的人，思想必须真诚。
诗曰：“望奇傲玉，翠竹依依。有富贵公子，如伐犁，如犁磨。色如兮兮，骄如蓦然。”轩。有富贵公子，不可喧哗！”
第《诗经•卫风•淇奥》章说：“你看岐水河畔翠竹茂盛，那位温柔的君子学问如骨器，反复研读，修身如玉，反复打磨，何等庄重大方！炫耀炫耀”离开！”这位温柔的绅士永远不会被忘记！”
“如切、刮”，指道教； “如雕琢磨”，就是自学； “像傲慢”是指循礼l； “像傲慢”就是威严； “有妃”的意思是“君子勿喧哗”。道若盛德，则民不忘。诗曰：戏中呜呼！前任国王不会忘记。 “君子欣赏贤人，爱护亲人；小人喜亲人，而利人，到世界末日都不会忘记。”
“如切如图”，指学习的技巧； “如住如末”，指的是修身之道； “瑟兮兮兮”，是指谦虚谨慎的态度； “和兮兮兮”，指的是威严的容貌； ”有非君子，“终不喧哗”，是指他的高尚品德已经达到了至善的最高境界，所以不能被人们遗忘。第《诗经•周颂•烈文》条说：“哇！不要忘记前代贤王的功德。”后世的君主感激品德高尚的前代贤王，爱护前代立基的亲人；后世的人们也受益于先王的庇佑，过着幸福的生活，获得了实实在在的利益，因此，上一代的贤王虽然去世了，但他们永远不会被遗忘。
《康诰》 说道：“征服/明德。” 《太甲》 曰：“古/晓，天命清。” 《帝典》 曰：“征服/明德。”一切/都是不言而喻的。
第《尚书•周书•康诰》条曰：“能弘扬明德。”第《尚书•商书•太甲》条说：“思考上帝赋予人们光明美德的使命。”第《尚书•虞y书•尧典》条曰：“能弘扬高尚之德。”他们都说，一个人应该宣扬自己的美德并弘扬。
唐志《盘铭》说：“苟/日日新，日日新，日日新。” 《康诰》说：“制作/新人。” 《诗》说：“周虽是旧国，其天命是要恢复的”，所以君子会尽力而为。
商汤在他的脸盆上刻了这样一句话：“若有一天可以除旧布新，日复一日，日复一日。” 《尚书•康诰》章《诗经•大雅•文王》章《诗》章《诗》章《诗经·商颂·玄鸟》章《诗经·小雅·绵蛮》说：“周朝虽是一个古老的诸侯国，但文王却能肩负灭亡的使命。旧的和建立的神所赐予的新事物。”所以，一个品德高尚的人，他会不断更新自己，使大家一天天更新，直到达到善的最高境界。境界并不懈努力。
《诗》云：“国土千里之外，却为民所止。” 《诗经·大雅·文王》 云：凶猛的黄鸟停在山角。孔子曰：“止而知止，岂能比人而不如鸟？” ”
第《康诰》章曰：“天子所辖之地，方圆千里，乃百姓向往之地。”第《尚书•周书•康诰》章说：“鸣黄雀住在山坡丛林里。”孔子读后感叹道：“鸟还在，鸟懂得栖息，人又怎能不如鸟呢？”
《诗》 云：“穆文王止于吾/吉其兮/敬。”为王止于仁；为王止于仁；为臣，止于尊重；为子，止于孝；为子，止于孝。为人父，止于仁慈；与国家人民在一起。交付以信件结束。
第《诗》章云：“周文王，相貌威严，道德高尚，永远能继续发扬明德，做事都恭敬有加。”因此，作为君主，应该广泛施行仁政；作为臣民，应当尊敬国王；作为孩子，应该孝顺父母；作为父母，应该善待孩子；与人交往时，应保持诚信。
孔子说：“听官司，我还是犹太人，一定不官司！”一个无情的人，不会表达自己的言论，也会害怕民意。这就叫知根知底。
孔子说：“审案的目的和其他案件一样，是为了防止诉讼再次发生。”防止那些隐瞒真相的人编造谎言，让人心生敬畏，这就叫知根知底。
所谓修身，在于正心。身若躁动，则不正；身若躁动，则不正。畏则不改；畏则不改。若有欢喜，则不正；若有欢喜，则不正。如果有忧虑和忧虑，就不会得到纠正。只是。心不在焉，视而不见，闻而不闻，食而不知味。这就是说，修身就是端正自己的思想。
之所以说修身首先要端正自己的心，因为心中有愤怒，心就不能正不邪；心中有怒，心就不能正不邪；心若有怒，心就不能正不邪；心若有怒，心就不能正不邪；心若有怒，心就不能正不邪；心若有怒，心就不能正不邪；心若有怒，心就不能正不邪；心若有怒，心就不能正不邪；心若有怒，心就不能正不邪；心若有怒，心就不能正不邪；心若有怒，心就不能正不邪；心若有怒，心就不能正不邪；心若有怒，心就不能正不邪；心若有怒，心就不能正不邪；心若有怒，心就不能正不邪；心若有怒，心就不能正不邪；若心中有怒，心就不能正不邪。心若有畏惧，心就不能正而不邪；心若有敬畏，心就不能正而不邪。心有喜好，则不能为。心正，不邪；心若忧，则不能正不邪。如果你的心不在这儿，你就会看东西如没见过，听声如没听，吃东西如没听。这就是修身之道，首先要端正自己的心。
所谓“齐家以修身”，就是说，人们应该避免自己所喜爱的人，应该避免轻视和憎恶的人，应该避免敬畏和尊重的人，应该珍惜自己所爱的人。他们鄙视。而要开放颜，它/他们的地方就是偷懒，开放颜。故善[ho]而知其恶[]，恶[w]而知其美者，世间罕见。故有俗话说：“子不知其恶，苗其强无人不知”。这就是说，不修身，就无法改善家庭。
之所以说管好自己的家庭，首先要修身，因为人们往往对自己亲近、喜爱的人过于偏爱，对自己鄙视、厌恶的人往往抱有成见，对自己所厌恶的人往往过于恭敬。他们害怕和尊重的人。对自己感到怜悯和同情的人往往过于富有同情心，而傲慢和忽视自己的人往往过于轻视。所以，当你喜欢一个人的时候，你会看到他的缺点和不足；当你讨厌一个人的时候，你也能发现他的优点和优点。这样的人在世界上是很少见的。因此，俗话说：“溺爱子女的人，不知道子女的缺点；盼望丰收的农夫，不满足于自己秧苗的生长”。不修养身心，就无法经营好家庭，这就是真理。
俗话说：“治国必先齐家”。家不能教者，能教人者，不能教人。所以君子不出家，而在乡下传教。孝，就是侍奉君王；兄弟相爱，就是侍奉皇帝；善良就是为他人服务。《诗》 他说：“这就像保护一个无辜的孩子。”如果你真心寻求，即使得不到，也并不遥远。没有人没有学会如何抚养儿子然后结婚。
之所以说治国必先齐家，是因为连自己的家人都不教育好，就不可能教育好人民。圣人君子之所以足不出户就能教书育人，是因为：在家孝敬父母的原则，就是侍奉皇帝的原则；在家孝敬父母的原则，就是事奉皇帝的原则；在家中尊敬长辈的原则就是服务长辈的原则；在家爱孩子的原则就是待人接物的原则。原因。《诗经•周南•桃夭》说：“关心人民就像保护新生婴儿”。如果你内心真诚地追求这一方面，虽然不能完全实现，但也不会遥远。没有一个女人可以先学会养孩子，然后再结婚！
家有仁，则国家兴；家有仁，则国家兴；家退则国兴；家退则国兴；家退则国兴。一个人贪婪无情，国家就会混乱；一个人贪婪无情，国家就会混乱。这就是它的工作原理。这就是说，一人一言，可以治国。尧舜帅天下仁，民从之；桀/周/领导/天下暴乱，百姓也随之而行。他的命令与他的意愿相反，但人民却不服从。故君子有己，必求他人；君子有己，必求他人；若无我，则不求他人。体内隐藏的东西是不可原谅的，但能和别人相比，那是不可能的。所以治理国家在齐家。
君主之家重仁，则全国皆能尊仁；君主之家重仁，则全国皆能尊仁；君主之家重礼，则举国皆能尊礼；君主贪婪残暴，国家就会混乱。联系如此紧密。这就叫一言不合，一言不合，一人定天下。尧、舜以仁领导天下，百姓也跟着崇尚仁。夏桀、商纣以暴行领导天下，百姓也跟随他们而暴行。如果你要求人民做好事，而你自己的行为却与此相反，人民就不会服从。所以君子首先要修好自己的品格，然后要求别人做好；先改掉自己的坏习惯，然后再把过错归咎于别人。如果你自己不练习宽恕，也不教导别人练习宽恕，这样的事情是不可能的。所以，要想治理国家，首先要整理好自己的家庭。
《诗经•小雅•蓼萧：[lu xio]》 云：“桃幼时，叶青；子归时，利其家”。他为家人做好事，然后才能教化国家的人民。《诗经•曹风•鸤sh鸠》 云： “兄弟就应该像兄弟一样。”兄弟要像兄弟一样，才能教导国家的人民。《诗》 云：“礼不太t，乃四国”。是父子足法，其次是民法。这就是说，治国靠家。第《诗》章说：“桃花开得正艳，绿叶茂盛，已婚妇女应使夫家和睦。”只有家庭和睦，才能教育国家的人民。第《诗经•小雅•南山有台》条规定：“家庭兄弟必须和睦相处。”兄弟能够和睦相处，才能教育国家的人民。第《诗经•小雅•节南山》章云：“行为准则无误，方能正四方。”他作为父亲、儿子、哥哥、弟弟的行为足以让别人效仿，从而让人效仿他。这就是说，欲治国必先齐家。
所谓“平天下，则治国”，长辈老了，百姓孝顺；因此，君子有遵守规则的权利。如果你讨厌上面的人，不要对下面的人这样做；如果你讨厌下面的人，不要对上面的人做；如果你讨厌前面，就不要按顺序做；如果你讨厌过去，就不要对过去做；如果你讨厌右边，就不要做左边。那些讨厌左派的人不应该被交给右派。这就是所谓的正义之道。
之所以说天下太平，在于治好自己的国家，是因为：君能敬老，则民敬孝；君能敬老，则民敬孝；君能敬老，则民敬孝；君能敬老，则民敬孝；君能敬老，则民敬孝；君能敬老，则民敬孝；君能敬老，则民敬孝；君能敬老，则民敬孝；君能敬老，则民敬孝；君能敬老，则民敬孝。君能敬老，则民敬老；君能敬老，则民敬老。如果君主能够体恤孤独弱者，那么人们就不会做出违背它的事情。因此，君子应该具有以身作则、以身作则的美德。如果你讨厌上级的行为，就不要用上级的行为来对待下级；厌恶下级的行为，就不要用下级的行为来侍奉上级；如果你讨厌前面人的行为，就不要用前面人的行为来对待后面的人；如果你讨厌后面人的行为，就不要像对待后面人那样对待前面人；如果你讨厌右派的行为，就不要像对待右派那样对待左派；如果你讨厌左边的人的行为，就不要以同样的方式对待左边的人。对右边的人的行为。这就是以省己心来论人的美德。
《诗经•大雅•文王》 云：“惟君子之乐，百姓之父母”。人们喜欢什么；人民所厌恶的，称为人民的父母。《康诰》 云：“结壁南山，威师岩岩。他是名师贤者，民有远见。”有国家的人不能大意，一旦开放，就会被天下所屠杀。
第《楚书》章曰：“乐君，民之父母。”民所喜之，他也所喜；民所所恶的，他也所恶。这就是所谓的人民的父母。第《尚书·周书·康诰》章说道：“那南山雄伟高大，怪石层层多么陡峭。大名鼎鼎的尹太师，人民都在看着你。”掌握国家命运的人千万不能谨慎，否则后果自负。被世界上所有人杀死。
诗曰：“殷人未失主，无愧于神。宜虑殷朝，指挥不易。”道得民则得国，失民则亡国。所以君子首先要慎重德行。有德的人，有土的人，有土的人有财，有财的人有用。德为根本；财富就是终点。外在的基础是内在的目的，争民而送物。故财聚则民散，财散则民聚。因此，如果事情发生矛盾，它也会与所说的相反。如果货物以一定的角度进入，那么它们也会以一定的角度出来。
第《楚书》章云：“殷商在失去民心之前，能够坚守天命，殷商的灭亡，应该作为参考。坚守崇高，实属不易。”上帝赋予的使命。”也就是说，得民者得天下，失民者失天下。所以，君子首先要注重道德修养。有德才能得民，有民才能有地，有地才能有财，有财才能国家有充足的供给。德是基础，富是细节。如果君主轻德为根本，注重财富为细节，他就会与人民争夺利益，实行聚敛掠夺的政策。故君聚财则民散，民失其拥；财富分散于民，民就会跟随，民就会团结。所以，如果你用无理语言跟别人说话，别人也会用无理语言来回答你；以不合理的方式积累的财富，也会以不合理的方式流失。
010-30000说：“但生活并不总是一样的。”如果你优秀，你就会得到，如果你不好，你就会失去。010-30000 他说：“楚国无一宝，唯有仁。”舅舅说：“死者没有什么值得珍惜的，只有仁慈才是值得珍惜的。”
010-30000在：中说“命运不是永恒的。也就是说，如果你做好事积德，你就会得到命运。如果你不做好事，你就会失去命运。010- 30000提及：“楚国无宝，唯良人为宝。 ”晋文公的叔父子丰说：“流亡者没有什么可珍惜的，只有仁爱亲人。
秦誓道：“若有臣（又读‘介’），段端兮无其他本事，心不安，其貌若有。人若有本事，犹如有本事。”他自己有；他是圣人，他有一颗善良的心，如果他能忍受，那么他就会有利于保护我的子孙和人民！不能容忍，不能容忍，就不能保护我们的子孙和人民，这也叫“di”！
“若有这样的臣子，他只有真诚、廉洁、敬业而无其他本领，而他却心胸宽广、宽容。别人有本事，正如他有本事；别人有德有智，他也有本事。”心服口服，不是口头上的，而是真心实意的接受，有了这样的人，就能保护子孙，造福子孙，造福子孙，别人有本事，他就会嫉妒！如果别人有贤德，他就会压制和阻挠，使他的德行不为君王所理解，这样的人如果重用，不但不能保护我们的子孙，而且不能保护我们的子孙。人民很危险，国家也很危险！”
只有仁慈的人才放过他，四方的夷狄都不像中国。这就叫“仁者能爱人，能恨人”。见贤者不能举，举之不能前。这就是命运；善人所恶，恶人所喜，是谓人性若乱，祸必降临夫身。故君子若有大道，得则必忠信，失则骄狂。
只有仁慈的人才能将那些嫉妒人才的人流放，驱赶到边远地区，禁止他们与有德之人一起生活在中原。只有仁慈的人才能将那些嫉妒人才的人流放，驱赶到边远地区，禁止他们与有德之人一起生活在中原。正所谓：“只有有德行的人，才知道什么样的人应该爱，什么样的人应该恨。”当你发现一个有德行的人时，你不推荐他，而你推荐他但不能尽快使用他。这是忽视的表现；人们不能拒绝他，拒绝他也不能赶走他。这是疏忽的迹象。爱别人所恨的，恨别人所爱的，违背人性，灾难必临到你。因此，君主应掌握修身治国的重要法则：忠信则得天下；忠信则得天下；忠信则得天下；忠信则得天下。狂妄自大，就会失去天下。
生财有大法：生者多，食者少，用者病，用者安，则财常矣。仁者以财致富，不仁者以身致富。没有上仁下不义的；没有上仁下不义的。没有一个人没有善义，他的事业就没有完成。他没有金库/财富，这不是他的财富。
君主治理一个国家，创造财富有一个重要规律：创造财富的人多，消费物质的人少，生产者积极努力地创造财富，消费者缓慢有序地使用财富，那么这个国家的财富就永远都是足够的。仁慈的人通过分配财富给人民来提高道德，获得人民的支持，而不仁的人通过权力聚敛财富，失去人民的支持。未曾听说有君主崇尚仁而臣民不讲道德的；未曾听说坚守道德的人事业不会成功；吾未闻臣民恪守道德，国库之钱不属国君。
孟子弦子曰：“畜马不谓鸡豚。冰之屋，无牛羊；百车之屋，无牲。”与其有会聚的大臣，不如有盗贼。” “陈。”这就是说，国家不以利为利，以义为利。
孟子咸子说：“医家有能力养四匹马、一辆大车，不应该计较养鸡养猪等小利；大臣家庭有条件用冰防腐、丧葬祭祀，不应该计较小利。”养鸡养猪之小利，有百车之臣，不应有聚敛财物的臣子，而应有盗取自己国库的臣子，国家不应该有这样的臣子。治国以财利为基础，但应以道德为基础。
【《大学》原文及译文】相关文章：
用户评论
终于找到原文和译文了，一直想好好读读这本经典作品！
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感谢分享，方便收藏学习，方便比较原文和译文的差异。
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大学经典，值得反复阅读，译文清晰易懂，方便理解。
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原文的韵律美太棒了，译文也保留了这份美感！
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终于找到了！一直想读《大学》，现在可以对照着原文和译文学习了。
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收藏了！感谢分享，这下可以更深入地理解《大学》的思想了。
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看了原文和译文，对《大学》的理解更深了，受益匪浅。
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翻译很棒，读起来很流畅，能感受到原文的精髓。
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好资源，值得推荐！方便大家更深入地学习《大学》。
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经典之作，值得反复品读，感谢分享原文和译文。
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对照原文和译文学习，更容易理解《大学》的精妙之处。
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很喜欢《大学》的思想，这下可以更深入地学习了！
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终于找到原文和译文了，可以好好学习了！
有16位网友表示赞同！
收藏了，方便以后随时学习，感谢分享！
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很详细，方便对照学习，感谢分享！
有8位网友表示赞同！
学习了，感谢分享！
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原文和译文并列，方便学习！
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感谢分享，学习了！
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收藏了，方便以后学习！
有18位网友表示赞同！
太棒了，感谢分享！
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