如果你讨厌上面的人，不要对下面的人这样做；如果你讨厌下面的人，不要对上面的人做；如果你讨厌前面，就不要按顺序做；如果你讨厌过去，就不要对过去做；如果你讨厌右边，就不要做左边。左恶者，不宜移右；这就是所谓的正义之道。
《诗》 云：“幸福只属于君子，百姓的父母。”民所喜之，民所恶之，民所恶之，谓之民之父母。《诗》云曰：“结壁南山，威师岩岩。他是大师贤，民有智。”拥有国家的人，不能大意，就会被天下所屠戮。《诗》 云：“殷人未失主，无愧于上天。礼制监督在殷朝，命令不易遵行。”道得民则得国，失民则亡国。
所以君子首先要慎重德行。有德的人，有土的人，有土的人有财，有财的人有用。
德是本，富是末。外在的基础是内在的目的，争民而送物。故财聚则民散，财散则民聚。因此，如果某件事与某件事相矛盾而出来，那么它也是与所说的相反的；如果某件事与某件事相矛盾并且进来，它也会与所说的相反。
《康诰》 说：“但生活并不总是一样的。”如果你优秀，你就会得到，如果你不好，你就会失去。
《楚书》 他说：“楚国无一宝，唯有仁。”舅舅说：“死者没有什么值得珍惜的，只有仁慈才是值得珍惜的。”
《秦誓》曰：“臣若无其他本领，则其心安定，面容不一样。人若有本领，则如同有本领；人若有本领，则如同有本领；是圣人，其心善，无非是口中所容，有利于保护我的子孙和百姓！圣人违背他，是不能容忍的。 如果不能保护我的子孙和人民，那就是灾难！不同意中国。”这就是说，只有仁慈的人，才能爱人、恨人。看见好人，不能提携，不能引领，是命；看见坏人，不能提拔，是命。退，退却走不了多远，就是过去，善人所厌恶，恶人所喜欢，这就是说，如果你扰乱了人的本性，灾难就一定会降临到你身上。故君子若有大道，得则必忠信，失则骄狂。
有一个赚钱的好方法。生者多，食则人少。如果你使用它，你就会生病。如果你使用它，你会感觉很舒服。那么你就会拥有足够的财富。仁者以财致富，不仁者以身致富。没有一个人上有仁，下无义。没有一个人没有善义，他的行为就没有完成。国库中没有人没有财富。孟子咸子曰：“有强盗，不如有聚臣”。这意味着国家没有从国家利益中获益。为利，义即利。欲兴国、治财者，必当小人。自己是好人，小人对国家有责任，灾难就会降临。虽然有好人，但都不像他们！这就是说，国家不以利为利，以义为利。
译文：之所以说“平天下，必先治好自己的国家”，因为位高者尊老，则百姓孝顺父母；位高者敬老，则百姓孝顺父母。地位高的人尊敬长辈，人民就会尊敬兄弟；地位高的人尊敬长辈，人民就会尊敬兄弟。如果一个人表现出同情心，帮助孤儿，普通人也会这样做。因此，品德高尚的人总是践行以身作则、尊重他人的“义纪”。
如果你讨厌老板对你的某种行为，不要用这种行为来对待你的下属；如果你讨厌下属对你的某种行为，不要用这种行为来对待你的上司；如果你讨厌前面的人的行为，如果有人以某种方式对待你，不要用这种行为对待你后面的人；如果您不喜欢后面的人对您的行为，请不要对前面的人使用这种行为；如果您讨厌右边的人对待您的方式，请不要对左边的人使用这种行为。如果您讨厌左边的人对待您的方式，请不要用这种行为来对待您。你右边的人。这就是所谓的“正义之道”。
《诗经》曰：“民之所悦之王，民之父母也。”民所喜之，他也所喜；民所所恶的，他也所恶。这样的国王可以说是人民的父母。《诗经》说：“南山巍峨，怪石嶙峋。尹公子啊，人民都仰望您。”治理国家的人不能马虎。你稍有偏心，就会被天下人民推翻。《诗经》说：“当殷朝没有失去百姓的支持时，它仍然可以遵守上帝的要求。请以殷朝为戒，遵守天命并不容易。”这意味着，赢得了人民的支持，就能赢得国家，失去了人民的支持，就会失去国家。
所以，品德高尚的人首先要注重修德。如果你有德行，就会有人拥护你。如果有人支持你，你就能保护这片土地。如果你有土地，你就会有财富。如果你有财富，你可以提供它。
德为根本，财为枝。如果把根基看作是外在的东西，而把支部看作是内在的根基，那么它就会与老百姓争夺利益。故君王聚财，民心分离；如果国王将财富传播给人民，那么人民的心就会团结起来。这就好比你说无理的话，别人也会用无理的话来回答你；以不正当手段取得的财产，会被他人以不正当手段夺走。
《康诰》说：“命运不会一致。”意思是说，行善，就会得到天命，不行善，就会失去天命。
《楚书》说：“楚国无一物是宝，唯有仁慈才是宝。”舅舅说：“我是一个不以财为宝，只以恩为宝的逃亡者。”
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用户评论
终于看到第11章了，之前一直在等，感觉翻译的还不错，很喜欢
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第11章内容有点难懂，但翻译解释得很好，让我理解了不少
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