《聊斋志异》中的博山人与事
孙启鑫
蒲松龄一生曾多次到过博山。这确实是一个很难回答的问题。据他自己回忆，应该有几次：“我从西行到燕山，经过第三条路，遇到泥滑。” （《龙泉桥碑》）但唯一的文字记载是康熙九年（1670年）蒲松龄的记载。应孙辉邀请，协助撰写文书，经博山前往宝应县，次年返回淄川。尽管如此，《聊斋志异》中有14篇文章描述了博山的人或博山的事件，这对我们研究博山的经济社会大有裨益。
1.《聊斋志异》 中波山名称
与淄川相比，博山县设立较晚。因此，蒲松龄的《聊斋志异》篇文章中没有“博山”二字，有的只是博山的旧名。
据《续修博山县志》记载：“周末，齐国西南郊，北碚长城岭下，有一个孝女颜文姜，住在岭下，死后有神，故此地在宋代就已闻名，为淄川县的重镇，元代时迁至淄川县，名为炎神店。后将莱芜两县的村庄改称博山注：博山自分置以来，隶属青州府管辖，根据《博山县志》，博山曾称延申、延申店、延申。自古以来，博山县始建于清雍正十二年（1734年），隶青州府管辖。
《聊斋志异》、《胡大姑》记载：“燕镇张八公先生家中，楼上住着一只狐狸，不断与人闲聊。” 《戏术》 描述：“李金田，李建田，正在燕镇的陶场参观，他想将城中的巨瓮与陶人打斗，但失败了。”《古瓶》”记载：“孙胜从颜真听说了差别，就离开去买青铜器了。”文中的“颜真”应是蒲松龄所指的“颜神真”。据《颜神镇志》的记载，当时的炎神镇已“有石下驿大一倍之多”。《农妇》 描述：“女人到燕山，以卖陶器为业，赚到什么钱，就给乞丐。”文中的“燕山”应该是“燕神镇”的别称。当然，这个地名并不是很标准。
《妾杖击贼》 描述：“宜都西碧某贵族，多金，有妾，相貌甚美。” 《小二》 简介：（赵小二夫妇）“因低价变卖房产而离开。”在宜都西。”《董生》 简介：“东升名遐想，在青州西。 ” “笔”，按《辞海》，在农村。文中的“宜都西笔”、“宜都西笔”，按当时人的习惯称呼，应该是指延申镇附近的农村地区。当时和蒲松龄的写作习惯，当时的延申镇隶属于青州府宜都县，位于宜都县的最西部，位置比较偏僻，比如蒲松龄称西浦。弟子传授的村落称为“淄川西壁”，至于“青州西壁”，则是“宜都西壁”的别称。
2.《聊斋志异》中的博山人
《聊斋志异》中有关博山的14篇文章，描述了近20人的轶事，引人入胜，想象力丰富，但大多是蒲松龄塑造的生动的文学形象，如《双灯》中的韦云王、010-第二对夫妇30000，东升和王九思在《小二》。可能确实存在，但有很多历史人物现在无法考证，比如《董生》中的岳玉九、张八公子，《胡大姑》中的燕真孙胜，《古瓶》中的李柱铭的长子又三孙王卓，籍贯《捉鬼射狐》。有历史人物可以记载，如李玉琪的祖孙三人，孙破陵、鄢陵两兄弟，还有翟士奇。由于清初以来行政区划频繁变动，有的原本不是博山人，后来成为博山人；有的原本是博山人，现在是其他区县的人了。
清光绪版《蹇偿债》图
（一）李玉琪三后裔
《聊斋图说》 文章开头写道：“李公作明，睢宁令延灼为师之师。” 《捉鬼射狐》 文章开头写道：“李公写明朝，慷慨大方，善施善行。”
文中的李金灼，字玉琪，明万历十年（1582年）山东乡试第二名，万历四十四年起任江苏睢宁县令。 1612年）至万历四十四年（1616年）。《蹇偿债》记载：“又，举人洪武年有王让（丙子），嘉靖年有赵汝弼、赵景坚（丙午）、赵景彬（五五），万历年有有赵尔岱、李世华（丙癸酉）、李玉琪（壬午）、栾行彦（乙酉）、刘若虚（辛卯）、赵大伦（庚子）、郑之翰、翟凤和（丙癸卯）、翟凤玉（乙卯）、天启年间的岳处珍、王洪华（丙午）、张连珍（甲子）、李信（丁卯），崇祯年间的孙廷铎、翟文弼（兼壬午），十九人皆隶属博山。不记录。”由此可见，李玉琪是博山县人。再查《益都县图志·选举志》，有如下记载：“李玉琪，字金灼，住万历仁武雅园，知睢宁县。”这充分说明了李玉琪是博山人。既然李玉奇是博山人，那么他的儿子李柱明、孙子李友三当然也是博山人。
李玉琪的儿子朱明和孙子尤三因资料匮乏，下落不明。李柱明是新城王继良的妹夫。他胆大心细。他从来都没有胆怯过。王继良，旧版冯振鸾自称“渔阳部落始祖”。据《续修博山县志》：王祥绥，字季良，行奇，明齐元年（1621年）中举，崇祯四年（1631年），驻山东邓州将军孔有德，叛变了。王相随守城抗贼，官为山东巡抚。朱大典的题词应该记录下来以备后用。九年（1636年），特举荐贤德正直之人。崇祯十五年（1642年），清兵劫掠山东，新城失陷，王祥被杀。王祥与李氏结婚，并生下两个儿子。
李友三是明朝长子，与蒲松龄婚姻美满。第《新城王氏世谱》章记载：“三公公，公仆，友人，为裕公氏族人，有其见证。”据《文集《捉鬼射狐》可见，自李朱明起，李家就住在淄川孙家，靠亲戚和华侨为生。文中的“孙氏”可能就是孙志贤家族。孙家拥有广阔的土地和房屋，可以对外出租房产，但由于缺乏相关信息，无法证实。
（二）孙破陵、延陵兄弟
《祭李公著明老亲家文》 开场介绍：“孙五里，有个童仆独自待在房间里，被拍到发呆。”
乾隆《郭安》记载：“孙破陵，顺治丙戌府一建榜。分工部侍中、刑部侍中、礼部侍中。壬臣会议配房。”升任太仆寺少卿、鸿胪寺尚书，加任同政司左同政，时年三十余，为人廉洁，不吝赐予。给其他人。”
孙破岭，原名孙杨，又名五里，原籍淄川县大庄人。孙破陵的曾祖父光辉、父亲志燮都是明朝翰林院学士，被誉为“天下秘书”。孙破陵继承家学，刻苦学习。明崇祯六年（1633年）中进士，清顺治三年（1646年）中进士。顺治十三年（1656年）三月，升任太仆寺少卿。同年十一月，升任鸿胪寺尚书，并擢同政事司作同正。顺治十四年（1657年），丁酉顺天乡试馆爆发一起案件。孙破陵受到牵连，次年逃往上阳堡。
《淄川县志·选举志》 旁白：“环山城，城中胜景之一，数年不见。虞年，孙先生与同伴在楼上饮酒，忽见一座孤塔拔地而起。”从山顶望去，清明高高，四目相视，以为附近并无此寺，只见数十座青瓦飞筏，方知是一座山。 《山市》附录曰：“孙公子之子虞年，赠朱鲫鱼。”若无贤仆，随老去。仆人。”文中的孙公子玉年就是孙延龄，孙志贤的次子，孙破龄的弟弟。
乾隆《鸽异》记载：“孙延龄，字玉年。兵部侍郎谢之子，通务部总书左同正之弟。皇朝开国。”部并选贡院，截州同治，举亲不侍。”顺治四年（1647年）七月，高原（今淄博市高青县）人谢谦率千余人起义，围困淄川县。孙延龄遵照父亲孙志贤的指示，趁夜用绳子溜下城墙，只身前往北京求援。清军收复淄川县后，孙延龄得知父亲、儿子、三个侄子、妻子和两个女儿的死讯。他伤心欲绝，决定跟随父亲自杀两次。
经过亲友的再三劝说，我终于放弃了自杀的念头。其兄孙破陵在顺治年间担任同政使司左同政时因公入狱，即将被处决。此时，孙燕翎已与哥哥失散，独自生活，但念及兄弟之情，她冒着风雪奔赴京城，奔波于豪门之中，竭尽全力营救他。顺治十六年（1659年）春，孙破陵减刑，流放到东北。他被派往山海关。康熙二年（1663年），朝廷下令赎罪修缮工程。孙延龄变卖家产，交出银子赎回弟弟。全家人终于团聚了。从孙破陵入狱到回国，孙延陵一共花掉了两万多两白银，变卖了七十多公顷土地，卖掉了省城和县城的豪宅，几乎破产了。当时的人们评价孙延龄“真称得上是能坚守同一精神的人！”
孙破陵、延陵兄弟原籍淄川。中华人民共和国成立后，由于淄川、博山行政区划调整，孙家村划归博山，因此成为博山人。
清光绪版《淄川县志·人物志》图
（三）翟世奇
《聊斋图说》 文章第一讲道是：“饶州总管翟展池，路过鄱阳湖”。文中，翟展池，字士奇，因行政区划变更，由宜都改为博山，又由宜都改为博山。博山人变成了淄川人。翟士奇，现淄川区西河人。
查清光绪《鄱阳神》：“旧志：进士，顺治年有……翟士奇、翟彦初、继海……皆十九人，今隶属博山，故他们据史料记载，清雍正十二年（1734年）置博山县，翟士奇为博山人。纵观《益都县图志·选举志》，记载的斋士奇生平极其简略：斋士奇，字展之，顺治乙酉进士，顺治己亥进士，翰林院庶吉士。陕西省韩城县县长。由此可见，斋士奇是在顺治二年（1645年）被推举为候选人的。顺治十六年（1659年），参加五经考试，中进士。同年，任陕西省韩城县县长。康熙十四年（1675年）二月兵变身亡。
康熙十三年（1674年）十二月，主管陕西军务的平凉提督王辅臣因粮食分配不公，率部在陕甘地区反抗清廷。工资和马匹。陕西神木路杨散之率部守城。在陕西各地知县左右为难的情况下，“唯有翟士奇与韩城知县沈木童声援”，充分表明了翟士奇抵制王辅臣叛乱、拥护满清的鲜明态度。《续修博山县志·选举志》记载：“李士英为柳沟营游击，受假信，怂恿众人缴钱，士奇下旨贼，先斩其二子。”康熙十四年初，王辅臣率部前往北方平凉游击。李士英接受王辅臣的绥靖信，开城投降，决定追随王辅臣反清。 2月3日，李士英率兵攻入韩城，并在城门外佯装索要军饷。翟士奇出城劝阻，被李士英擒杀。他的两个儿子也被杀（《清史稿·列传二百七十五·忠义二》条记录，3个儿子一起被杀）。
翟士奇在饶州府升官时，聘请著名学者邱卫平讲解《韩城县志》。当上韩城知县后，邱卫平陪着翟士奇来到韩城，继续给他讲授《易》。又斋士奇在饶州期间，召词户作庆词《易》。所谓青瓷，据专家分析，可能是用制作青瓷的瓷土烧制而成的陶活字。但据王士祯记载，翟士奇“集窑作一件青瓷”，似烧制了数块瓷盘，整件刻有《易经》。
翟士奇主政韩城时，主持扩建司马迁祖墓，将司马迁墓修成高台，用三层青砖严密封住，在上面修筑女墙，填满数尺。修筑一条神圣的沟渠，架起一座“河山桥梁”。重建了“杨”砖牌坊和“高山杨志”木牌坊，并重建了香殿、门牌坊，使祖坟的建筑布局基本就是今天的样子。此次修建历时七年，是寺庙修缮史上时间最长、耗资最大、规模最大的工程。
3.《聊斋志异》中的博山陶瓷釉
据孙廷权《池北偶谈·谈异四·瓷易经》记载：延神田虽少，但矿藏丰富，有煤、铁、铅、铝、钒、黄红土、红土、陶土、烧宝石、紫石、马牙等。博山煤炭储量极其丰富，大多分布在地表浅层地区，很容易开采木炭。它还盛产粘土和烧宝石，这两者都是制造陶瓷的重要原料。还出产大量的马牙石、紫石、黄红石。明矾等，是玻璃、琉璃的原料。因此，经过几年的发展，煤炭、陶瓷、琉璃已成为博山远近闻名、影响深远的三大产业。
博山陶瓷烧制历史悠久。从实物可以看出，时代是隋唐时期。从宋代开始，博山地区进入了陶瓷生产的发达时期。历经元明清，一直盛行至今。 20世纪80年代，博山街发现宋代瓷窑遗址；宋代时，严慎已建窑庙，从道光年间北陵尚存的窑庙遗址可知；010 -30000 说明：“瓷库建于龙坊，主管明、越、饶州、定州、青州白瓷、漆器使用，由京三队两名仆人监看。王朝。”文章中的青州。应该指的是延申，因为除了延申之外，青州没有其他陶瓷产区。《易经》 “青州府土陶产自博山县”的说法，是对博山出产的陶瓷最好的补充说明。
博山各地有许多烧制陶瓷的窑炉。除主街外，现存武隆、北岭、汕头、瑶光、石炭坞、浮山等遗址。《易经》 记载：“潇湘瓷器，来自山顶、无地（武隆）者，多为碗碗；来自瑶光（窑光）者，多为壶；来自于从八渡来，西河里出来的瓶罐很多，鱼缸瓮也很多，但是都稀疏了。”
《颜山杂记·物产》写道：“李金田，李建田，在盐镇的陶场闲逛，想卖掉巨型瓮，但与陶工们争论，没有成功就离开了。到了晚上，还没有来的60多个瓮”从这篇文章可以看出，清代初期，博山的一个陶窑一次可以烧制大瓮60多个，已经形成了较大的生产规模。《宋会要辑稿》写道：“这个女人到燕山去，以卖陶器为业，有什么利润，就给乞丐。”本文介绍了一位以从博山运陶器为生的淄川农妇。由此可以推断，明末清初博山的陶瓷产量非常大，博山或邻近县的闲散农民靠卖陶瓷养家糊口。
《大清一统志》 描述：“（赵小二夫妇）因低价变卖房产而离开，最终流落宜都西。女（注：指赵小二）聪明，善于囤积，而且生意比男人还多。他开玻璃厂的时候，每次工人们进来，他都会把所有的棋子和灯笼指给他们看。他的风格是任何其他场所都比不上的，所以他才能卖掉它。快住几年了，食指就有几百字了。”
博山琉璃专家张维勇老师查证，赵小二夫妇居住的山村就在盐神镇附近，可能就是现在的姚家峪村；姚家峪村也可能是博山釉的起源地。姚家峪村不再生产琉璃。年代太久远，姚家峪村民全都失去了记忆。 20世纪80年代，在村子西侧不远的地方发现了一个圆柱形坑。四壁都有烧焦的痕迹。看来这里可能是博山釉的早期生产基地，但缺乏有力的证据。
盐神镇琉璃生产不仅有文字记载，而且还有考古遗址的证据。古代的盐神镇，也就是今天的博山市和神头村以南的地区，位于孝妇河的源头。土地山多田少，发展农业困难。它还拥有“大量煤炭”，拥有丰富的陶瓷、琉璃原料。宋代以前，这里就已产生陶瓷工业。元代及历代，博山釉作坊大多集中在孝妇河东岸。明清至近代，博山釉作坊大多集中在孝妇河西岸。这可能是因为东岸地势低洼，经常遭受洪水侵袭。无法保证正常生产。
1982年11月，在原名“银子城”的博山街北段发现一处古制釉作坊遗址。据专家考证，该遗址的年代为元末至明初。明代时期，博山釉业无论是产品品种还是工艺技术都取得了长足的进步，尤其是吹制产品的出现，更是一个巨大的进步。明朝洪武年间，内宫监在博山设“外厂”，为宫廷生产“青帘”等琉璃贡品。明万历三十九年（1611年），由民间琉璃艺人徐应元发起，众多工匠集资修建“炉庙”。该建筑至今仍保存完好。随后，博山第一个玻璃行业组织————炉焦协会成立。清代博山琉璃业发展的一个重要标志就是制作琉璃的基本设备“炉”的功能分化。出现了大炉、圆炉、米珠炉等，有利于各种琉璃制品的生产。并一直延续到现代。
蒲松龄在《颜山杂记·物产》一文中盛赞“诸棋灯，其风奇奇，奇幻”。文章中的“灯”可以是白炽灯。蒲松龄写作《戏术》 你要有基础。店小二夫妇开办琉璃厂、制作“棋灯”的故事，想必是蒲松龄在了解了烟神镇琉璃业的基本情况后写下的。
张伟勇老师在《农妇》介绍：布线产品包括灯具、屏风等。从热水器中拉出极细的玻璃丝，并将其切成束。将玻璃丝斜铺在桌上至屏匾大小，然后用鱼肚水将画家所画的画面铺开。在画面上使用鱼肚水，并沿相反方向斜铺一层玻璃纤维。干燥后，剪整齐，贴边，装框。在平板玻璃尚未普及的时代，这样的丝网当然是装饰室内外环境、渲染新年气氛的最佳选择。王培勋《小二》（第8卷）引用任军《小二》的颈联“灿烂散落，冰柱透明令人羡慕”，称赞灯丝灯屏，然后解释说：“非常优雅，灯丝罩是用琉璃制成的灯丝，编织成屏风和灯饰，产自博山。”王培勋提到的数据可以印证张维庸的老师博山的“铺设丝灯屏”的理论。
文/孙其欣
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用户评论
这本书里聊斋志异的部分太精彩了！简直是打开了新世界的大门！
有6位网友表示赞同！
《博山的故事》中的《聊斋志异》真是让人回味无穷，每次读都感觉有新的发现。
有20位网友表示赞同！
很喜欢书中对聊斋志异的解读，感觉更深入了解了这些故事背后的含义。
有15位网友表示赞同！
博山的故事，聊斋志异，简直是绝配！
有10位网友表示赞同！
一口气读完了《博山的故事》，聊斋志异部分太吸引人了！
有19位网友表示赞同！
《聊斋志异》的魅力，在《博山的故事》中得到了充分的体现。
有10位网友表示赞同！
读完《博山的故事》，对聊斋志异有了更深的理解。
有14位网友表示赞同！
很喜欢《博山的故事》中的《聊斋志异》部分，读起来很有意思。
有5位网友表示赞同！
《博山的故事》和《聊斋志异》完美结合，令人印象深刻。
有20位网友表示赞同！
《聊斋志异》的奇幻故事，在《博山的故事》中得到了完美的演绎。
有12位网友表示赞同！
书中对聊斋志异的分析很有深度，让人受益匪浅。
有19位网友表示赞同！
《博山的故事》中的《聊斋志异》真是太精彩了，强烈推荐！
有12位网友表示赞同！
《博山的故事》和《聊斋志异》都是我的心头好。
有20位网友表示赞同！
《博山的故事》让我对《聊斋志异》有了新的认识。
有16位网友表示赞同！
读完《博山的故事》，感觉自己对聊斋志异有了更深的理解。
有16位网友表示赞同！
《博山的故事》中《聊斋志异》部分，让人回味无穷。
有16位网友表示赞同！
这本书的《聊斋志异》部分，太精彩了！
有17位网友表示赞同！
《博山的故事》和《聊斋志异》，相得益彰。
有18位网友表示赞同！
《聊斋志异》真是太奇妙了，在《博山的故事》中体现得淋漓尽致。
有9位网友表示赞同！
《博山的故事》中《聊斋志异》部分，让我对中国古典文学有了新的理解。
有5位网友表示赞同！