先秦：宋玉
昔日，楚项王与宋玉游云梦台，抬头仰望。上面只有云彩，笔直卷起，骤然变了模样。只是一瞬间，变化无穷。 ” 王问于：“这是怎么回事？ ”喻曰：“所谓潮云。 ” 王问：“什么是潮云？虞曰：“昔吾祖至高唐，昼寝作梦，见一女子，曰：‘吾乃巫山之女。听说你要到高唐旅游，推荐你带个枕头。”国王幸而走，说道：“我在巫山高山。”早晚，下雨。看起来像早晨和傍晚，所以叫“朝云”？”禹对他说：“楚国的初像菠萝，低级时，清澈如佳丽妃，日光灿烂，一看，容貌忽变，身姿如骑四匹马，羽如风，风静雨落，云无处可见。 ” 宇曰：“高得显远。它是如此广阔，一切都属于天空。 ” “是啊！”于曰：“伟伟！
然而高唐实在是太一般了，没有什么可以与之相比的。巫山气势磅礴，无边无际。道路蜿蜒曲折，很累。登上高跷，俯视大安江。当雨从天而降时，所有的山谷都聚集在一起。它凶猛而无声，却又淡淡而浑然一体。水流四方，花开深沉。长风来时，波涛荡漾，如孤亩秀山。岸弱而互相攻击，窄隘却相通。山谷怒气冲冲，极高，仿佛漂浮在海面上，俯视着碣石。碎石相互摩擦，震天动地。巨石淹没在波涛中，浪流高高，水流盘绕，洪水消融。云朵飞舞跳跃，互相攻击，云朵之声如雷。野兽们吓得跳了起来，疯狂奔跑。虎豹豺则失气而畏喙；老鹰、老鹰、鹞飞翔、奔跑。股票大战威胁利益，但你敢于勇敢、真诚。于是水虫们个个狂暴起来，趁着渚的阳光，乌龟、乌龟、鲔鱼、鲔鱼到处都是。鳞片飘动，翅膀扑腾，蚱蜢蜿蜒。
远远望去中坂，冬天黑树开花，绚丽夺目。它就如连环星辰一样腐烂，始终无法生存。榛林郁郁葱葱，鲜花盛开；两把椅子从房间里垂下来，树枝还纠缠在一起。迁徙平淡而淡然，随波涛而黑暗而可亲；东西有翼，兽多。绿叶裹紫，红茎白茎。细长者悲痛地哭泣；声音如yu声；清浊和谐，五变四聚。触心耳，伤回肠，伤气；孤儿寡妇让人心寒鼻酸。长官穷官，贤人贤妇失志气；他们不断地担心、叹息和哭泣。
登高望远，心旷神怡；山水环绕，风景秀丽。岩石陡峭，悬崖陡峭。山势崎岖崎岖，纵横交错。角相触，背穴与脚底相触。交错积累，重叠增益。它们像碎石柱，散落在巫山脚下；抬头仰望山顶，可见数以千计。炫耀彩虹，俯视雄伟的山峦，只有几只纤细曼妙的鸟儿，却看不见底，只听见松松的声音。大海靠着海岸，熊就站在那里。长时间不走，他的脚都会出汗。徘徊又徘徊，我感到失落。让人心头一跳，让人无缘无故的害怕。斩断本于，不能带来勇气。士兵被异物吓了一跳，不知道它是从哪里来的。不管是鬼生还是神生。它看起来像动物或鸟。它是如此的奇异和雄伟，以至于无法研究。从顶部到观察面，地盖底部平坦。到处都是高跟鞋，草长得很茂盛。秋天兰花蝌蚪绽放，河叶含绿。青草抽干，芽儿露出来。细细的小草蔓延开来，点点头，蔓延开来，越香越香。鸟儿哀鸣，雌雄相思，互相哀鸣。王黄黄，楚鸠暗。思念秭归妻，母鸡高坐窝。它唱着唱着，在那个年代流传着。唱得越来越和谐，顺其自然。
一个有教养的人，会受到高溪的钦佩。它变成了茂密的森林，公共音乐在那里收集谷物。进入清净祭室，在琴室祈祷。祭祀诸神，祭祀太乙。祝福已传达，话语已说出。王乃乘玉辇，坐四轮马车，垂下旌旗，旌旗和谐。竹弦的大弦让声音优雅地流淌，刺骨的风掠过更增添了悲伤。所以这首歌的曲调压抑、凄凉，几乎要停止。所以他是一个猎人，他的基趾像星星一样，传闻他是在打猎；他的头沉默了，他的弓和弩不开火，他的弓也不倾斜。穿越苍茫，驰骋萍萍萍。鸟儿还没有飞翔，猛兽还没有展翅。蹄脚随时都会流血。那些尽了最大努力的人将首先获得汽车。如果国王要见你，他必须先斋戒。选日错时，建宇宣府。剑云为景，霓虹为旗，绿为盖。风起云停，远去万里。得悟时，自赴会，思虑八方，忧害国家，启迪圣人，而未能辅佐，九窍开郁，精神郁滞。延长寿命数千年。
翻译
从前，楚襄王与宋玉游览云梦台，遥望高唐寺。高唐寺上空的云彩奇特，形状如山峰。他们笔直地站了起来，突然身形一变。刹那间，他们发生了千百种变化。项王问宋玉：“这是什么云？”宋玉回答道：“这就是所谓的朝云。”项王又问：“朝云是什么？”宋玉回答道：“从前，大王曾到过高云，唐观白天困倦而睡，梦到一女子说：‘我是巫山之女，高唐客。听说大王到过高唐关，想与你同眠。”先王遂与她同寝。临走时，辞别道：“我住在巫山之南的险峻山里。早晨化作绚烂的云彩，晚上则住在阳台下。项王问：“朝云初现时，情况如何？”宋玉道：“她刚出现的时候，显得郁郁葱葱，高大挺拔。过了一会儿，那棵青松树就显露出了明丽婀娜的样子。她扬起长袖，挡住刺眼的阳光，站在那里沉思。突然，她容貌又变了，驾着饰有羽毛的战车，凉风习习，细雨绵绵，风停雨停，云散雾散。 ”项王问道：“现在可以游览吗？宋喻道：“好。”项王问道：“那里的情况怎么样？”宋玉说：“那里又高又广阔，登高望去，可以看到远处。广阔无际，仿佛一切都来自那里。它与天空相连，下降到天上。”深渊，如此珍贵、奇异、雄伟，难以用言语形容。”项王曰：“你给我解释一下吧。”宋喻道：“是啊。”
高唐的整体颜值绝对是无与伦比的。怎能与巫山之浩瀚相媲美？道路错综复杂，蜿蜒曲折，层层重叠。登上悬崖，俯视长坡池积水。雨后天放晴，我可以看到远处数百条河流汇聚。波涛汹涌又寂静无声。江河相通，水溢四溢。水被收集到一个无底的池子里。狂风巨浪，犹如田野高山。大浪拍打岸边，旋转着，冲向危险的地方。汹涌的海浪就像航行时看到高耸的岩石。巨响震天，水浪冲击山石。巨大的巨石沉入水中，巨浪高高扬起。水波荡漾，蜿蜒曲折。水流远去，层层雾气升起。它汹涌滚滚，声响直达云端。野兽惊恐万状，拼命逃跑。虎、豹、豺都惊恐万分，毫无气势；鹰、鹰、鹞高高低低地飞翔，屏住呼吸，浑身颤抖。他们怎么还敢像以前那样打架？于是水族馆的人都害怕了，纷纷上岸到岛的北边避难；海龟、鼻涕虫、金枪鱼东西摇摆，纵横交错，展开鳞片，成群结队地游动。
站在高坡上眺望远方，冬天的树木依然郁郁葱葱。明亮又引人注目。难以形容，就像天上的星星一样糟糕。榛树林郁郁葱葱，花朵重叠，美丽芬芳。山上油桐成对成对，枝叶交错展开。微风吹过，倒影微弱，随波漂流。伸展的枝条郁郁葱葱，姿态优美，就像一只展翅欲飞的鸟儿。茎干红，茎干白，紫色的花房显露在绿叶之中。微风吹过，细长的枝条悲伤地唱着歌，就像余来弹奏的音乐一样。清浊音和谐，五音变化与四面八方的声音和谐一致。听了让人心颤，刺激肠胃。孤儿寡妇流泪，伤心欲绝。上官被废，智者失意惆怅，思绪绵绵不绝，叹息哭泣，彷徨飘零。
登高望远，令人心酸。岸边悬崖峭壁排列整齐，巍峨耸立。岩石陡峭，倾斜，仿佛即将崩塌。岩石有长有短，有纵有横，仿佛在相互追逐较量。拐角处有岩石挡路，偏僻的地方岩石上高悬着洞穴。岩石层层叠叠，显得更加高大。看上去就像一根中流砥柱，矗立在巫山之下。抬头仰望山顶，山林静谧，绿意盎然，如霓虹灯般耀眼。俯视山下，可见深不见底的悬崖。只听见松树的波浪声，巨大的水流似乎正在冲毁河岸。野熊被吓死了。他直起身子，爬上了树。他久久不敢离开，脚底汗水直流。是彷徨，是沮丧，是悲伤，是恐惧，是无缘无故的恐惧。即便是孟奔和夏羽的决定，也无法表现出勇气。突然遭遇不知从何而来的怪物，令人心惊胆战。奇岩众多，形状各异，如鬼神变幻。有的像奔跑的野兽，有的像飞翔的鸟儿。它变幻莫测，奇特而雄伟，无法一一描述。
爬到高唐寺一侧，地势又平坦了。连续的，就像簸箕的后半部分。到处都长满了芳香的药草。秋兰、蝌蚪、江里，花儿盛开。清泉、射干、劫车争艳丽。植被茂盛，景色秀丽。花草芬芳中，远远就能听到鸟儿的歌声。男女失去同伴，悲鸣。王举、黄莺、郑明、褚九、秭归、四福、啼鸡，把巢筑得高高的，众鸟齐鸣，声音回荡。当年出行，歌声交替，声如歌声，远播四方。拥有神通的方士，仙门、高溪、商城、玉林等仙人，欢聚山林之中。
玉殿祈福，祭祀诸神清净，祭祀东帝太乙。问候已经准备好，祈祷也已经完成。国王随即驾着玉辇，骑着青龙，全速驰骋。配套的旗帜飘扬，是表达国王身份的旗帜。拨动琴弦，奏出优雅的音乐。冷风吹来，增添了悲伤。于是就跟着曲调唱了起来，让人悲凉凄惨，屏息悲痛。于是他让猎人们驰骋，人马在山下一字排开，密集如天上的星辰。御林骑士们奉命将钱币叼在嘴里，不发出任何声音，不发射弓箭，不挂猎网，在水中艰难前行，在草丛中驰骋。鸟儿来不及起飞，野兽来不及逃跑。马蹄溅血，车马顿时停了下来。获得第一场胜利的猎人的车里装满了猎物。
陛下，若想见巫山女儿，必须先斋戒沐浴。择吉日时，少骑乘，穿黑衣。车上竖起了霓虹旗和云旗，引擎盖上装饰着翠鸟羽毛。仿佛风停雨停，转眼间就过去了万里。为了启发无知的人，他去见女神。思天下人，忧国家灾。任命贤臣来弥补自己的错误。九窍相通，精神舒畅，寿命如天。
欣赏
宋宇的《高唐赋》和《神女赋》是姐妹章，内容上相互联系。两首诗都是写楚王与巫山女神梦中相会的爱情故事，但两首诗中的巫山女神形象却截然不同。
《高唐赋》的女神最引人注目的就是她对爱情的自由奔放和大胆追求。据说“听说你去高唐旅游，推荐你一个枕垫”。这是赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是没有受到任何封建伦理道德约束的人性的直接表现。这种随意的性关系并不是宋喻的想象，而是原始人爱情生活的真实反映，是原始时代“自由”婚姻的朦胧记忆。也就是说，在原始社会发展的特定阶段，确实存在无限制的随意婚姻和放任的性关系。而且，这种情况在原始社会结束后还将持续下去。更进一步，即使是在原始社会末期和奴隶制社会初期，一夫一妻制已经确立，夫妻关系相对稳定的时候，由于传统习俗的影响，性关系仍然是相当自由和放任的，正如恩格斯指出的：“旧时代性关系的相对自由，决没有随着夫妇婚姻甚至个人婚姻的胜利而消失。”至于一些特定时期，比如一些重大节日，性关系就更加随意、放任。在古罗马，沙丁节期间举行群众盛宴和狂欢节，同时“性关系自由盛行”。因此，沙丁岛音乐节成为了放纵和欢乐的代名词。中国古代也是如此，《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月，男女相聚，故此时，跑者不禁……一切男女之间的秘密诉讼，都会发生。”在战胜国的社会中被听到。”郑玄注：“秘密诉讼，正中纷争，行不法之事，则犯法矣”。从“令惠男女”、“跑人无可奈何”乃至婚姻诉讼，可见当时的性关系也是相当自由的。《周礼》 所记载的内容大致反映商周时期，是传统习俗的延续和发展。由此，不难想象神话产生的原始时代的更大的自由和放任的性关系。从这个角度来看，就很容易理解巫山女神“乐于推荐枕垫”，主动寻求与情侣性交的行为：既不反常，也不“性感”，而是她那个时代非常正常、正常的行为（即，神话时代）。常见的行为。
巫山女神神话特征的另一个重要体现是她的神奇变身：“我在巫山的阳光下，被高山挡住。早晨是晨云，黄昏是雨。早晚，在高山之下。”阳台。”巫山神女没有过去。任何一个中间环节，就是直接变成晨云雨，都是非常神奇的。这种情况根本无法通过经验和理性来解释，只能通过神话的逻辑来解释。在原始人看来，“不同的生活领域之间并没有什么特别的区别。没有什么东西有确定的、不变的静止状态：一切都可以通过突然的转变而转变为一切。如果神话世界有什么典型的、原始人的想象力丰富而大胆，正是因为它很容易跨越决定事物本质的界限。
以上两个方面，即追求爱情的方式和神奇的变化，充分说明了《高唐赋》的女神是一个具有明显原始神话特征的神话人物，是一个不折不扣的女神。
《神女赋》的女神有着完全不同的面貌：她是一位服饰华丽、容貌美丽、举止端庄、神态安静的女性。宋玉除了强调容光焕发外，还强调她的内在精神和气质，主要突出两个方面：一是温文尔雅，温文尔雅，安逸知足，骨骼优美，适合侍奉皇帝；二是温文尔雅，温文尔雅，安逸知足，骨骼优美，适合侍奉皇帝。另一个是贞洁和宽恕。干净、意气风发、谦恭有礼、威风凛凛、不易得罪。可见，以上两方面与原始神话中的女神是不相容的。她完全属于另一个时代。《高唐赋》的巫山女神与《神女赋》不是同一形象。
对于《高唐赋》这个主题，有学者认为，高唐女神化云雨是一种艺术想象，因为这种想象表达了男女性交时云如雨般的空灵感受，这是一种艺术想象。符合人们公认的期望。心理基础，从而成为文学形象，对后世产生重大影响。这种艺术想象是宋玉突发奇想的灵感，是宋玉对中国文学的重要贡献。这些听起来似乎很有道理，但实际上并不现实。
其实，将男女性交与云雨联系起来，并不是宋玉的发明。有学者用国内外大量的古代事实证明，这种联系实际上是基于一种古老的宗教观念，是交往引起雨的宗教观念的体现。原始宗教认为，人与自然相互作用，人的主观思想和行为可以影响客观事物的发展。巫术中的“相似法则”原理认为“任何人只要通过模仿就可以实现他想做的任何事情”，而男女性交引发的降雨正是这种神秘的同情观念的体现。他们认为云雨是天地阴阳交汇的结果。俗话说“天地相会，雨露甘露”。 （《老子》第32章）《周易·系辞下》：“天地稠密，万物化；男女成精，万物化。”云雨是万物变化最重要的条件。原始人祈雨的方式多种多样，而通过交往求雨的方法因其自身的特点成为他们普遍、普遍的方式。一些民族甚至形成了相关的宗教仪式。
有了雨露的滋润，草木才能茂盛，五谷丰登。于是，交往带来的雨水进一步发展为促丰收、丰收，乃至民族复兴、国家繁荣。闻一多老师在学习《诗经》首婚俗诗》时曾指出：“根据感应魔法的原理，早期人们认为夫妻之间做事可以帮助五谷生长，所以结婚必须在二月举行。”农耕开始了。“早期的人们相信，如果没有人类真正的结合，树木和花朵的婚姻就无法生长和繁殖。”在考察了中美洲、非洲、澳大利亚和亚洲的原始民族后，弗雷泽得出结论：“他们仍然有意识地利用性交来保证大地的肥沃”，并相信与传说中的神灵交往也能实现这一点。目的。类似的观点在其他宗教文化和人类学著作中也不时可见。
性交求雨促丰收、丰收、强盛的观念是特定宗教和民俗背景下的产物，是多次发生过的“现实”。高唐女神与怀王交合后化作云雨的故事，只是其神话的反映。这只是宋玉对传统宗教和神话的相对忠实的记录。宋玉的高明之处在于他大胆吸收民间神话并巧妙地运用它为自己的思想服务：他用神话固有的观念内涵和文化内涵来表达作品的主题。也就是说，《高唐赋》是根据这个神话所蕴含的文化观念进行的再创作。厘清了《高唐赋》与高唐女神神话及其文化观念的关系后，我们其实找到了理解这部作品的思想方向。
《高唐赋》由序言和正文组成，实际包含三个内容：一、高唐天女神话及交雨的宗教观念。作品之所以在开头讲述这样一个神话故事，是为了将全文与其文化观念和意蕴统一起来。 2、云雨过后，山河变得更加雄伟壮丽，万物生机盎然。这一部分是最长的，是对上述宗教神话的文化观念和含义的形象再现。 3、鼓励项王拜访女神，希望通过与女神的交往为国家和个人带来祝福。这部分是全文的结尾，说明了遇见女神的目的。这一目的与上述宗教神话的文化观念含义完全一致。
《高唐赋》的主题可以概括为：根据传统宗教神话，宋玉在诗中鼓励项王拜访并与女神交合，希望达到政治明晰、民族复兴、国家富强、个人幸福的目的。身体和心理健康。长寿的目的。同时，我们由衷地赞叹山河大地的雄奇与繁盛，赞叹女神化作的云雨给人间带来的生机与生机。可见，《高唐赋》的思想完全是建立在传统宗教神话观念的基础上，根据古代神话的文化观念和寓意而发展起来的。因此，全文以交配致雨、促丰收、丰收、强盛为理念。以便统一控制。也正是因为如此，从文中对山水大地云雨的发自内心的赞美中，隐约可以看到原始自然崇拜观念的痕迹。
这样理解《高唐赋》的主题，将序言和正文有机地结合起来，从根本上避免了其他各种说法造成的“两物不同”的弊端，并且可以从神话故事本身进一步印证：《渚宫旧事》第三引，《襄阳耆旧传》，写的是怀王到高唐，梦见天女与他交合。临别时，女神说：“我的妾无话可说。如今我遇见了你的灵，有你是我的幸运，我会照顾你的子孙。”诸侯在江汉之间。原文可能有误，但大体意思是：“你若不弃我卑微的品格而爱我，我必保护你的子孙，使他们世代昌盛于江河汉水”。故事本身就表明，与女神发生性关系，可以得到女神的庇佑，使人口繁衍，国家繁荣。这对于理解《高唐赋》的主题很有启发。
宋宇
宋玉，字子远，战国时期燕国（今襄樊宜城）人，楚国诗词作家。他出生在屈原之后，可以说是屈原的弟子。曾任楚庆襄王。郝辞赋是继屈原之后的辞赋大师，与唐乐、景差齐名。据说他写下了很多诗文，有诗16首，收录在《汉书·卷三十·艺文志第十》首之间，其中很多如今已经佚失。流传的作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，但有人怀疑后三本不是他写的。所谓“下里巴人”、“明春白雪”、“曲高而少”的典故均出自他之手。
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用户评论
宋玉的《高唐赋》太美了！语言优美，想象力丰富，真的让人叹服！
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这篇文章的原文和译文都很不错，让我对战国时期的文学有了更深的了解。
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《高唐赋》里对高唐山的描写太美了，读起来让人仿佛身临其境！
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真的太棒了，读完之后感觉自己的文笔都提高了不少！
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宋玉的文笔真是没话说，简直是美到极致！
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这篇文章的翻译很清晰，很容易理解。
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千古名诗，名不虚传！
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看了原文和译文，感觉宋玉的才华真是无与伦比！
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这篇文章太有深度了，读完之后让人回味无穷！
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感谢分享！
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很喜欢这篇文章，读完之后感觉很舒服！
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感觉宋玉的文风很浪漫！
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读完之后感觉很震撼！
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强烈推荐！
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这篇文章真是太精彩了！
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感觉宋玉的思想很超前！
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这篇文章值得反复阅读！
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宋玉的文笔真的很棒！
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这篇文章让我对《高唐赋》有了新的认识！
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希望以后能看到更多类似的文章！
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