原文：梁惠王曰：“少数人以心耳为国，河中有事，则将百姓移至河东，将粟移至河中。”河东有事，亦如此，看邻国政府，不如少数人，则邻国百姓不至于减少。穷人不会增加。”
译：梁惠王说：“我一心报国！河内有饥荒，我就把那里的灾民迁到河东，把河东的粮食调到河内。河内有饥荒的时候，也是这样。”河东发生饥荒，看看周边国家的君主，没有一个像我这样热心的，周边国家的人民不比我少，而我的人民却不多。”
笔记：
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一篇文章。
梁惠王是战国时期魏国的国王。他姓魏，名冯。而“惠”就是他的谥号。魏国都城为大梁，位于今河南省开封市西北。因此，魏惠王又称梁惠王。
一个谦虚的人全心全意地奉献自己的国家。
我为我的国家奉献！
“白痴”是古代帝王用来表示自己德行少的人的谦称。
燕二爷：燕、尔、叶都是句尾助词。它们被反复使用以强调语气。
如果河里有厄运，就把人移到河东，把谷子移到河边；
当河内发生饥荒时，那里的灾民被转移到河东以东，河东的粮食也被转移到河内。
河内：魏国黄河以北地区。古人以中原地区为中心，所以黄河以北地区被称为河内。
凶：灾难，这里指饥荒、饥荒、荒年、粮食歉收。现代多指邪恶、残忍。
黍：小米，脱壳后称为黍。这一般是指谷物。
河东也同样如此。
河东发生饥荒时，也做了同样的事。意味着当河东发生饥荒时，那里的灾民将转移到河内，河内的粮食也将转移到河东。
亦复：亦然。
观察邻国政府根本不是少数人的意图。
看看那些管理政治事务的邻国君主。他们中没有一个人像我一样专注。
吴茹：没什么……
邻国人民不增不减，贫民不增何以？
邻国人少，我国人多。这是为什么呢？
补充：更多。
少加：少，减少。
嘉多：更多，增加。
原文：孟子对他说：“大王好战，请用战争来比喻。填鼓，接剑，弃甲，拖兵走。或百步止，或百步止。”五十步停下来，笑一百步怎么样？”
翻译：孟子回答说：“大王好战，请允许我用战斗来比喻。战鼓已响（进攻），兵器已相交（双方战斗开始），（战败者）将军）丢下铠甲，拖着武器逃跑，有的人跑了一百步就停下来了，有的人跑了五十步就停下来了怎么办？
笔记：
国王好战，所以请用战争来比喻。
陛下喜欢战斗。请允许我用战争来比喻。
好战：喜欢战斗。战国时期，各国诸侯热衷于互相攻击、吞并。
请使用战争的比喻： 请允许我使用战争的比喻。
请：意思是“请允许我”。
填满鼓后，他接过兵器，丢下铠甲，跟着士兵而去。
战鼓擂响，兵器交锋，士兵们纷纷抛下铠甲，拖着武器走开。
鼓足全力：击响战鼓。古人击鼓为攻，敲锣为退。
填：拟声词，这里用来模拟鼓声。
兵器已经相连：兵器已经发生碰撞，这意味着双方的战斗已经开始。
兵：武器，武器。
刃：刀刃，这里指锋利的武器。
已：已经。
连接：接触、对抗。
弃甲拖兵：弃甲拖兵。
甲胄：甲胄。
拖：拖动。
走：跑，这里指逃跑。
或许一百步就停下来，或许五十步就停下来。
有的人跑一百步就停下来，有的人跑五十步就停下来。
或者：有些人。
走五十步笑一百步怎么办？
你只跑了五十步，就嘲笑别人跑了一百步怎么样？
至：与，原谅。
笑：嘲笑、嘲笑。
原文：曰：“不；不直百步，亦是行也。”
梁惠王曰：“不是，只是没跑到百步而已，这也是跑了！”
笔记：
直：仅、仅、只是、但是。
是的：这，这，指的是上面的“五十步就停”。
原来的：
曰：“大王若知此事，就不能指望百姓多于邻国。”
孟子曰：“大王若明此理，莫以为贵国人口多于邻国。”
笔记：
Wu：意思是“无w”，不要。
原来的：
“若不违背农时，粮食就不够吃；粮食不入池几粒，鱼鳖就不能吃；斧子重了，就不能吃。”捣于林，木不能用之，五谷不能食之，木不能用之，乃使民养生。并无怨无悔地丧命，这就是王道的开始。”
翻译：
“不推迟农时，粮食就吃不完；不用细网入塘，鱼软就吃不完。” -甲鱼（如水产品）；如果按季节去山上砍树，我们就用不完木材和鱼、甲鱼（如水产品）。不会被用完。” （如水产品）用不完，木材也用不完，让老百姓养活死人无怨无悔。不幸的是，这就是王权的开始。”
笔记：
若非农时，粮食不够吃；
不推迟农时，粮食就吃不完；
Violation：违反，违反，这里指拖延。
贪得无厌：吃不完。
胜利：完成，完成。
谷：粮食的总称。
几粒粮食不能入池，鱼鳖就不能吃；
细鱼网不入塘，鱼、甲鱼（如水产品）就吃不着；
笔记：
Shuko：精细的渔网。
数（c）：详细。
生（g）：网，这里指鱼网。
濿（w）：低洼地，这里指池塘。
龟：乌龟。
当斧子重一磅进入森林时，木材就不能使用了。
如果你进山按季节砍树，木材也用不完。
斧劲：指各种斧子，这里指砍木头。
晋：斧头的一种，小，有横刃。
时：季节，季节。
粮鱼鳖不能食，木不能用，使百姓生死无悔。
将会有无穷无尽的食物、鱼、甲鱼（和其他水产品）和无穷无尽的木材。这样，人民群众就能无怨无悔地养活死者，为死者办丧事。
养生：养生。
丧事：为死者举行葬礼。
遗憾：遗憾、缺点、不满、不甘。
养生不悔，死而无悔，才是王道之始。
老百姓赡养生者，为死者举行葬礼，无怨无悔。这就是王道的开始。
王道：孟子主张用仁政来治理天下，称之为“王道”。以仁义治世，是儒家的政治主张。与当时诸侯追求的以武力统一天下的“霸权”形成鲜明对比。 （霸权：古代指以武力、刑法、权力等统治天下的政策）
原文：“五亩桑树，五十岁可衣；鸡豚犬猪不失其时，七十岁可食肉”百亩田地，不失其时。 一家几口，可以不饥；遵行孝悌之道，受封白者。路上尽职尽责，七十岁可以穿丝，吃肉，人民就不会有饥饿和寒冷了。”
翻译：
“五亩房旁种桑树，五十岁的人可以穿丝绸衣服。养鸡猪狗的季节不要错过，七十岁的人也可以穿。” （经常）吃肉。耕地百亩，不耽误农时，一家几口人就不会挨饿。七十多岁的老人走路时，不能背着东西，也不能顶着东西。七十多岁的人可以穿丝绸衣服，吃肉。老百姓没有挨饿，没有挨冻。从来没有一个人做到了这一点，却没有成为世界之王。”
笔记：
五亩桑树的房子，五十岁的人可以穿丝绸；
五亩屋旁种桑树，五十岁即可穿丝衣。
五亩宅基地：相传，古代一个成年农民可以分得五亩宅基地，其中房屋和花园各二亩半。 （先秦时期的一亩地比21世纪的一亩地小得多。）
树：植物，植物。
五十人：五十岁的人，这里指五十岁以上的人。
衣（y）：佩戴。
丝（b）：丝绸织物的总称，这里指丝质和棉质的衣服。
鸡、海豚、狗、猪都是没有失去季节的动物。七十岁可以吃肉；
不要错过养鸡、养猪、养狗的季节。七十岁的人可以经常吃肉。
海豚（tn）：小猪。
彘(zh)：猪。
畜（x）：饲养牲畜，饲养。这是指人们饲养的家禽、牲畜和其他兽类，兽是鸟类和兽类的统称。鸡是鸟，猪是兽。
无：不要。通“无w”。
不夺走百亩地，一家几口人就不会挨饿；
如果你有一百亩耕地，不耽误耕种时间，一家几口人就不会挨饿。
百亩耕地：相传在古代，一个成年农民可以分到一百亩耕地。 （考虑到地形复杂、自然灾害、耕地总量有限等因素，本制度可能不严格执行。）
不：不。
抢：违反，这里指拖延。
无：没有，没有。
饥饿：饥饿，这里指挨饿、忍受饥饿。
吾诚遵相虚之教，施孝悌之意，赏白者不负道。
如果精心办好学校教育，反复传授尊老敬兄弟的道理，白发、胡须的老人就不会再背着东西、头上顶着东西走在路上了。
我想提醒祥旭：认真办好学校教育。
谨（jn）：谨慎行事，把事情做好。
象（xing）绪（x）：象绪是古代乡村学的名称。殷（yn）代称“戌”，周代称“修”，商代又称殷商。
运用孝悌之义：反复教导孝敬长辈、尊重兄弟的道理。
沉：重复，一遍又一遍。这里有反复教导的意思。
TI（t）：尊敬和爱护你的哥哥。
释义：真理。
被授予白色的人，值得戴上路：胡子和头发花白的老人不会背着东西或头上顶着东西走在路上。
授予白人：胡须和头发花白的人。 （胡须：胡须和头发。）
奖（bn）：通“斑”。灰：头发变白，形容年老。
负：背着东西（tu）。
戴：头上顶着东西。
七十岁者，能穿丝，食肉，民不饥不冷。然而，并没有国王这样的东西。
男子七十岁，能穿丝衣，食肉，百姓不饥不寒。从来没有一个人做到了这一点，而不成为世界之王。的。
七十多岁的人可以穿丝绸衣服，吃肉。七十多岁的人可以穿丝绸衣服，吃肉。
民不饥不冷：民不饥不冷。
利民：指平民百姓。
然而，不是国王的人：（这样做）并且不会成为世界的国王。
兰：像这样。
王（wng）：称为天下王，意为以仁政统治天下。
为之友：就是还没有存在过的东西，从来没有存在过的东西。
原来的：
“狗吃了人的食物，却不知道如何检查；狗吃了人的食物，却不知道；人死了，他说：‘这不是我。’”这与刺人而杀而说：‘不是我，大王无罪，天下百姓在此’有何不同？
翻译：
“猪狗吃人吃的食物，却不知道如何阻止。路上有人饿死，却不知道如何开粮仓，放粮赈济饥饿的人。”人们死后会说：‘这不是我的错，是我今年的收成不好。 “陛下，莫怪当年不好，这样，天下人都会来找您。”
笔记：
狗吃人食而不知道如何制止：猪和狗吃人食而不知道如何制止。 彘(zh)：猪。
同类相食：吃别人吃过的食物。前者的“食”是动词，吃；后者是动词，吃。后者的“食”是名词，指食物。
抑：制止、制止。
路上有饿死的人，却不知道如何开粮仓，把粮食拿出来帮助饥饿的人们。
涂：通“路”、道路。
莩(pio)：饿死的人。饿死：饿死的人。
法：开，这里指开仓放粮，赈济饥民。
人死了，他说：“不是我，是隋”。 ’
百姓死后，他们说：“这不是我的错，是今年收成不好造成的。” ’
岁：年成，指一年的农业丰收。
这与刺伤某人并杀死他们并说：“这不是我，这是一个士兵”有什么不同。 ’
这种说法就像用武器刺伤人，杀了人，然后说：“我杀的不是人，而是武器？” ’
杀人的不是我，而是士兵：杀人的不是我，而是武器。
国王无罪时，天下百姓都在。
陛下，不要责怪你的青春不好。这样，全世界的人都会来找你。
有罪的岁月：不要将其归咎于你的糟糕岁月。
罪：责备。
天下人都会来这儿：这样，天下人就会来找你。
人：就是这样。
《寡人之于国也》原文：
梁惠王曰：“少数人以心耳治国，江中有事，则民移江东，粟移江中。”河东有事也是如此，看周边国家的政治，不减少周边国家的人，就不会那么小心了。贫民不增，何故？”
孟子对他说：“大王好战，请用战争的比喻，填鼓接剑，弃甲拖兵，或百步止，或五十步止。”五十步，他会笑一百人。”
”曰：“不，不直百步，仍是走。
曰：“大王若知此事，就不能指望百姓多于邻国。”
“若不违背农时，粮食就不够吃；粮食不入池几粒，鱼鳖就不能吃；斧子重了，就不能吃。”捣于林，木不能用之，五谷不能食之，木不能用之，乃使民养生。并无怨无悔地丧命，这就是王道的开始。”
“五亩之屋，有桑树，五十岁可衣衣；鸡豚犬猪不失其时，七十岁可食”。肉食百亩，其时不夺食，几口之家，不能有饥；若遵循相虚之教，施行孝悌之义，者。被封为白，在路上尽职者，七十岁，穿丝食肉，民不饥不冷，非王者不生。 还。”
“狗吃了人的食物，却不知道如何检查；狗吃了人的食物，却不知道；人死了，他说：‘这不是我。’”这与刺人而杀而说：‘不是我，大王无罪，天下百姓在此’有何不同？
《寡人之于国也》的翻译：
梁惠王说：“我一心为国！河内有饥荒，灾民就迁到河东，河东的粮食也调到河内。河内有饥荒，河东的粮食也运到河内。看看河东有饥荒，国中没有像我这样热心治政的君主，邻国的百姓不比我少，而我的百姓也不多。 ”
孟子回答说：“大王好战，请允许我用战斗来比喻。战鼓已响（进攻），兵器已相交（双方战斗开始），（败将）放弃”。有的人跑了一百步就停下来，有的人跑了五十步就停下来了。”
”梁惠王道：“不是，只是没跑到百步而已，这也是跑了！
孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的国家比邻国人口多。”
“不推迟农时，粮食就吃不完；不用细网入塘，鱼软就吃不完。” -甲鱼（如水产品）；如果按季节去山上砍树，我们就用不完木材和鱼、甲鱼（如水产品）。不会被用完。” （如水产品）用不完，木材也用不完，让老百姓养活死人无怨无悔。不幸的是，这就是王权的开始。”
“五亩房旁种桑树，五十岁的人可以穿丝绸衣服。养鸡猪狗的季节不要错过，七十岁的人也可以穿。” （经常）吃肉。耕地百亩，不耽误农时，一家几口人就不会挨饿。七十多岁的老人走路时，不能背着东西，也不能顶着东西。七十多岁的人可以穿丝绸衣服，吃肉。老百姓没有挨饿，没有挨冻。从来没有一个人做到了这一点，却没有成为世界之王。”
“猪狗吃人吃的食物，却不知道如何阻止。路上有人饿死，却不知道如何开粮仓，放粮赈济饥饿的人。”人们死后会说：‘这不是我的错，是我今年的收成不好。 “陛下，莫怪当年不好，这样，天下人都会来找您。”
徐仲宇采访摘录：
近年来，由于市场经济兴起后消费主义的严重冲击，实用主义观念十分盛行。金钱至上，道德薄弱。整个社会都追求眼前的功利效果，并以此来衡量和判断事物的价值。因此，有些人对大学语文持消极态度。课程的价值受到质疑。
《大学语文》课程不仅可以让大学生进一步掌握丰富的语文知识，培养对祖国优秀文化和文学名著的欣赏和审美表达能力，更有利于提升大学生的人文精神和高尚道德品质。创造“中国人的道德”（鲁迅语）。 《大学语文》对大学生培养人才、发展科学、激发爱国热情、培养创新精神能够发挥积极作用。
我们认为，大学语文学科的性质必须注重文学名著本身的教学。通过教师引导和课堂讨论，对作品进行生动、透彻的讲解，让学生领会其中蕴含的人文精神的精髓。注重单词、词组、句子、文章，而忽视整体的把握。不要在“大学语文”课上学习文学史和文化知识，而要把它变成另一个思想课和概念课。
每个大学生都应该有特长，但通识教育要求他们有尽可能宽广的知识、远大的视野、人文精神和素质。《红楼梦》留下了这两句话：“知世事是知识，了解人情是文字”。文字简洁、凝练、深刻、中肯。仅有一些知识和专业技能是不够的，人文品格更重要。每个大学生在社会生活中都会遇到很多问题。他们必须与各种各样的人和事打交道。如果缺乏观察、分析、综合等能力，他们能做什么呢？必须从接受人类优秀文化传统和生活经验的基础出发。开始是不可能的，所以这种学习是一辈子的事。国语教育应引起足够重视。
人类精神文化的传承、大学生人文素养的培养、健全人格的形成、审美能力的提升，在大学语文课程的学习和教学的上述方面是不可替代的。它的价值是暂时的物质奖励无法替代的。以金额来衡量。可以说，大学语文课程对学生来说是终生有用的。他们只能进一步加强，努力做得更好。它们绝不能被忽视或削弱。
【《寡人之于国也》 孟子（孟子）的评论、原文、译文《大学语文》】相关文章：
用户评论
这篇文章真的很有深度，孟子的思想令人震撼！
有5位网友表示赞同！
“寡人之于国也”这句话太经典了，值得反复琢磨。
有10位网友表示赞同！
孟子对“仁义礼智信”的阐述，对我们今天依然有借鉴意义。
有18位网友表示赞同！
这篇文章让我对孟子的思想有了更深的理解。
有11位网友表示赞同！
这篇文章选得很好，对我们学习古代文化很有帮助。
有9位网友表示赞同！
《大学语文》真是宝藏教材，里面都是经典文章。
有14位网友表示赞同！
孟子对“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，很有现实意义。
有11位网友表示赞同！
文章的翻译很准确，读起来很流畅。
有5位网友表示赞同！
这篇文章让我对“仁政”有了新的认识。
有15位网友表示赞同！
孟子真是位伟大的思想家，他的思想值得我们学习。
有11位网友表示赞同！
这篇文章的讲解很细致，让我更容易理解。
有7位网友表示赞同！
“民贵君轻”的思想在今天依然具有现实意义。
有13位网友表示赞同！
这篇文章让我对“仁义礼智信”有了新的感悟。
有9位网友表示赞同！
孟子对君王的职责进行了深刻的阐述。
有9位网友表示赞同！
文章的选材很有代表性，体现了孟子的核心思想。
有13位网友表示赞同！
孟子的文章语言简洁，却蕴含着深刻的哲理。
有15位网友表示赞同！
这篇文章让我对“仁政”有了更深的理解。
有9位网友表示赞同！
“寡人之于国也”这句话让我感触颇深。
有6位网友表示赞同！
这篇文章让我对孟子的思想有了更深的认识。
有16位网友表示赞同！
《大学语文》这本书真的太棒了！
有10位网友表示赞同！