《山海经》 全书现有18章，原书共22章约32650字。共藏《山经》5部、《海外经》4部、《海内经》5部、《大荒经》4部。《汉书·艺文志》 13篇，不包括《大荒经》、《海内经》。 《山海经》的内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道路、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了许多脍炙人口的古代神话、传说和寓言，其中包括夸父追天。太阳，女娲补天，精卫填海，大禹治水。
《山海经》具有非凡的文献价值，可作为研究中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等方面的参考资料，所收录的矿物记录是世界上最早的相关文献。
《山海经》版本比较复杂，最早的版本可以看到金国璞《山海经传》。但书名《山海经》中提到了《史记》，最早收录的书是《汉书·艺文志》。至于它的真正作者，前人认为是禹、伯夷、夷简。经西汉刘向、刘歆编修，才成为传世之书。现在许多人认为该书的具体年代和作者无法确定。
《山海经》影响力很大，也受到国际汉学界的高度重视。古今学者对其内容和性质有着不同的理解。例如，司马迁就其内容直言“不敢说”。例如，鲁迅认为“武进、方士是书”。现在多数学者认为《山海经》是一部有价值的早期地理著作。
内容简介：《山海经》《山海经》 全书现存18章，据说原本总共22章，约32650字。分为《山经》和《海经》两大部分，是最古老、富含神话传说的地理书籍。《山经》有5篇，《海外经》有4篇，《海内经》有5篇，《大荒经》有4篇。《汉书·艺文志》 本书共有13篇文章，不包括《大荒经》和《海内经》。本书内容分为5篇《山经》和4篇《海外经》为一组； 4篇《海内经》为一组； 4篇文章《大荒经》和1篇文章《海内经》作为一组放在书末。每个团体的组织架构都有其始有终，贯穿前后，有秩序、有目的。
《山经》一组，按照南、西、北、东、中方位顺序分为章节。每章分为几个部分。上一节和下一节都用相关句子连接起来，使章节更加连贯。关系非常明确。《山经》主要记录山川地理、动物、植物和矿物的分布；《海经》中的《海外经》主要记录海外国家的奇特特征；《海内经》主要记录了大海中神奇的东西；《大荒经》主要记载了许多与黄帝、女娲、大禹精卫有关的重要神话资料。体现了中华民族的英雄气概。
书里是按照地域而不是按照时间来一一记录这些事情的。记载的事物大多是从南方开始，然后向西，再向北，最后到达大陆中部（九州）。九州被东海、西海、南海、北海所包围。中国古代一直将《山海经》视为历史，是中国历代历史学家必备的参考书。由于该书历史悠久，就连司马迁在写《史记》时也想：“以《禹本纪》，《山海经》皆妖怪，吾不敢言。”对于研究古代历史、地理、文化、中外交通、民俗风情、神话等具有重要的参考价值。
流通版本。《山海经》 书目卷很多。除了各种单卷之外，该系列中还包括：
《道藏》 山海经
《四库全书》份、《格致丛书》份、《二十二子》份、《百子全书》份
《四部备要》、《龙溪精舍丛书》等。现存最早的注释版本是金代郭璞的《山海经注》。清人郝乙借鉴前人注释，着有《:010—30000》十八卷，分为《:010—30000》一卷。现代袁科《山海经笺疏》集各家之长，时而有新见解。 1980年由上海古籍出版社出版。
《订论》是中华民族最古老的奇书之一。它具有以下特点：
首先，《山海经校注》是一本描述图片的书。刘锡成在《山海经》(1)》序言中指出：“东晋诗人陶渊明的《观山海图》(《山海经》)，学者郭璞的《图亦作形”。牛》和《惧兽画中》的记载和讨论，表明早在两千多年前的战国时期，《山海图》就已流行于世。也有人说，010 -30000部分是先有图后有文字，所以“以图叙事”的叙事方式至少从战国时期就已经在世界上形成了一种文化传统。”
马昌义（2）也认为：“《全像山海经图比较》的母本可能有图画。它（或它的一些主要部分）是一本以图画为主的书（先图后文）。古代图画已失传。文字已经流传下来，这就是我们看到的《读山海经13首》。”
刘宗弟（3）写道，《:》《海经》的荒诞、神话色彩与这本书的特殊来历密切相关。这本书的来历在古代经典中是独一无二的。简单地说，这本书是一本叙事地图。也就是说，我们今天看到的《山海经》是先有图，后有书，书中的内容是图片中内容的描绘，而《山海经》中的文字则多是静态的描绘，动态的较少。叙事性强，空间指向性强，时间过程性少，这一点其实前人很早就注意到了，朱熹这个人。宋代学者也有同样的误解，即整个《海经》，包括《海经》，都有叙述图。
事实上，不可能在一张图片中画出像《山海经》这样包罗万象的自然历史知识，更何况它还记录了许多动物的声音、习性等。这些内容如何用图片来表达呢？除非像现在这样的多媒体技术在古代就已经存在了。然而，《山海经》 所依据的图纸早已丢失。我们今天看到的《山经》，全都是充满了奇奇怪怪的插图。它们只是后人根据书中内容进行的想象性补充。告诉我。古代的图画完全不一样。”
二、《山经》保留了大量的远古史料。
《海经》一直被大多数人认为是“荒谬”的。就连敢于冲破《山海经》桎梏，将中国古代历史推向炎黄帝的历史学家司马迁也表示：“至于《山海经》和《山海经》的一切怪物，我不敢说出来。 ”产生这种观点的原因，似乎与《尚书》从图片到文字的制作过程有关。例如《禹本纪》记载“工虫在北方，各有两首，一首在君子国之北”。按照《山海经》的写作流程，先有图，后有书。《山海经》，君子国北部画有彩虹“红”字，表明此地常见彩虹。当时的图像文字应与甲骨文中的“虹”字类似，是彩虹两端有头的形象（见熊国英《海外东经》）。后来古人根据《山海经》写出《山海经图》的时候，已经过去了几百年了，作者也不一定是语言学家。这时，彩虹中的“香港”二字已变成了“工虫”的形状，于是“彩虹”二字就被形容为工虫，字面上形容为“各两首诗”，使得后人无从得知它是在描述天上的彩虹，还是在描述一个有两个头的怪物。所以连司马迁也说：“我不敢说什么”。
第三，《图示古汉字》与东易有关。金荣泉在《君帝及其神系概览》一文中指出：“君帝是中国古代神话中一位神秘的神人物，他的事迹既没有正史记载，也没有学者流传，只见于《山海经图》，尤其体现在《大黄》和《海内》两部经书上，从其神系的起源和脉络来看，显然不属于炎帝血统，也不属于黄帝血统。神系，乃是与黄、黄两大神系并存的第三神系。” “关于君帝在中国古代众神中的地位，今天众说纷坛，但普遍认为君帝应该是古代东方民族的祖神。这个观点是一致的，因为《山海经》记载了君帝的活动和活动，其子孙诸国大多在东方。”
徐旭升（5）说：“君帝君这个人物在《山海经》中可以说是最突出的，在《山海经》中关于他的故事多达十六个（仅颛顼帝在《山海经》中就有十七个之多） 30000）但是，他遇到了九妃葬地三件事，所以只剩下了十五件事，另外还有黄帝事件十件事，炎帝事件四件事，喾帝事件三件事，两件事。尧帝事、舜帝九遇事、丹朱帝事二，其余人无帝号）。从东到西，从北到南，几乎所有的重要发明都出自他的子孙之手；第三，包括姬姓、蒋姓、姚姓在内的许多氏族都源于他；第四，太阳是他的儿子。月亮是他的女儿。其下“人面，狗耳，兽身，两条青蛇，名尔”（蛇），是胜于尸的神，是“五彩鸟”的“下友”。
四、《山海经》由两部分组成。 Gu Jiegang相信：“ 《经》仍在流通，其中《山海经》和《山海经》各有一整集成；《山经》可以分为两组另一组是333 60《海经》，这两组的记录与《海经》大致相同，他们使用一张图片作为指导手册，因此可以说是同一件事的两个记录。现代研究也同意这个观点。王宁在《海外四经》分区问题》中表示，“《海内四经》实际上是《大荒四经》的另一个版本”。因此，在验证《海内经》地王时，《山海经》和《大荒四经》可以互相确认。
第五，《山海经》中地理描述的顺序与现实不同。《海外四经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古代的“南、北”习俗有关。也就是说，古代的《山海经》与现在的地理地图在方位上是不同的。以《大荒东经》的塘沽地王为例：“黑牙之国在北方，人民是黑色的。他们吃米，吃蛇。一个是红色的，一个是绿色的。一日在北方蜀海之民，食米而蛇，其中一蛇，赤也。”浩一星云道：“人黑的时候，‘牙’字要去掉。王邑《楚辞召魂诗》注曰：“黑牙，诸牙皆黑。”高友友《淮南星星注》云：“其牙黑，食米食蛇。”塘沽在上。”这是古汉字“塘沽在下”的佐证。汤谷，我沐浴十日，黑甲之北，有大树，九日住下枝，一日住上枝。”
上述记录清楚地表明，在《海外东经》年间，黑牙国位于地图的顶部（南），而尤塔尼则位于黑牙国（北）的下方。这为《山海经》地球物理验证提供了方向坐标。
《山海经图》的地理范围：
山海经《海外东经》东起浙江舟山群岛，西至湖南西部，南至广东南海，包括浙江、甘肃、福建、今日广东、湖南；
《山海经图》 东起陕西之间的山脉和黄河，南起陕西、甘肃秦岭，西至宁夏盐池西北，西北至新疆阿尔金山脉；
《山海经》 西起今内蒙古贺兰山、宁夏腾格里沙漠，东至河北省太行山东麓，北至内蒙古阴山北麓；
《山海经》包括今山东省及苏北、安徽地区。
《南山经》是豫西南的巴蜀地区和中原的禹州。《西山经》 将巴蜀与中原一起列出《北山经》 体现了《东山经》 西南的中华民族观念。还有一种说法是，《山海经》中提到的很多地方并不在今天的中国境内。
历史研究
内容简介：基于上述背景和原则，我们对鲁东南龙山时期（伯益是龙山文化晚期东夷部落首领）的考古资料和历史地理文献进行了研究，考察了鲁东南地区的人文、山水、山川、文化等。通过对鲁东南沿海地理情况的研究，发现《中山经》所描述的区域与《山海经》中邑邑的地理位置以及海岱地区龙山文化药王城类型的分布非常吻合。报告如下：
海岱地区龙山文化药王城类型及区域分布
王守功（10）在《中山经》一书中指出：“尧王城型主要分布在山东东南部的夷山以南、蒙山以东地区。《周易》在该地区还载有：“亥、戴、淮乃是徐州。怀义是他的义，蒙语是他的艺术；大野猪……浮于淮泗，至河（莲花）。”历史上，有人认为日照属徐州。根（1）《海外东经》所描述的地理方向与山东东南部有关。沿海地理趋势一致
《尚书》：“邹东南至邹东北的海外人士”。描述了方国从东南沿海到东北沿海的情况。
《山东龙山文化》“东海彼岸有大谷，少昊国。吴少帝颛顼，弃其琴瑟于此。有甘山之处，甘水流出，甜深渊”出现。”由于《尚书。禹贡》也是从东南向东北描述，因此少昊王国（行政疆域）可以理解为《海外东经》描述的整个地区的总称。
山东省东南部龙山时期尧王城的考古文化南起江苏省灌云县，北至青岛市区。是《海外东经》年彝族所在地，地势也是从东南走向东北（图2夏朝地图），所以《大荒东经》所描述的正是尧王城型考古文化的分布方国东海岸。
（2）在《大荒东经》和《大荒东经》记载的方国中，有比较明确历史证据的方国有四个。
1.比尸国还要豪华。《尚书。禹贡》“舍比尸国在北方，兽身，人面，大耳朵，两条青蛇。一条名叫甘榆尸，在大人的北方。”
《海外东经》：“有一神，人面狗耳兽身，有二青蛇，名蛇必氏。”
赣榆就是赣榆，赣榆的尸体是赣榆人。江苏省赣榆县政协原副主席郑处九、连云港报社王成章也持同样观点。
不过，这个赣榆可能是今天的赣榆，也可能是古豫州的赣榆。《海外东经》：“渡州在海中，一曰豫州。”据《赣榆县志》记载：“赣榆县夏前属九邑，商属任方，西周属莒、诸，战国时归越、齐、越国土。楚时置赣榆郡，辖琅琊郡；汉时属赣榆、诸齐、历城三郡，属琅琊、东海二郡。公元280年，汉平帝封司徒马公为福德侯，置赣榆国，将赣榆郡迁至榆州（今连云港市北连云区）。南北朝时复置怀仁县，世宗七年（1167年）改称赣榆县，此后元、明、清各代一直维持不变，直至民国初年。先后隶属淮安地区海州、江苏省徐海岛。”也就是说，如果《大荒东经》写在秦代，蛇鼻氏国就位于今天的赣榆；如果成书于汉代，蛇鼻氏国可能位于古豫州，也就是今天的连云港市连云区。
地下考古表明蛇鼻王国很可能就在连云区。该地区的考古文化以龙山文化滕花罗遗址为代表。滕花罗遗址位于连云港市中云办事处西竹潮村南，南云台山、北云台山山谷冲积平原上，海拔67米。是一处距今4500-4000年的龙山文化遗址。发现基坑、灰坑、灰沟、道路、房址、沟渠、稻田、石墩等遗址200多处。出土石器、陶器、玉器（元佑玉）、炭化米等动植物标本2000余件。
2青丘国。《海外东经》“青丘国在北方，其狐有四足九尾，相传在朝阳之北。”
《大荒东经》：有青丘国，有狐狸，有九尾。
《山海经。海内东经》 卷9 引用《海外东经》 内容是这样的：“蚩尤从羊水中出来，……登九脑砍桑树，黄帝在青丘杀他。”
江苏省赣榆县有青口镇，可能与青丘国有关。青口镇南距连云港60公里，北距日照安东卫80公里。
六朝时期，李洛注《海外东经》《周败殷汤》称妲己为九尾狐。明小说《大荒东经》进一步发展了这一理论，成为妖媚谗言女子的称谓。《初学记》：“【青丘山】有一种猛兽，形似狐狸，有九尾，声音如婴儿，能吃人，但吃的人无毒。”郭璞道：“是九尾狐。”既然青丘国距离方国不远，那么殷人的始祖王亥，青丘国应该与殷商王朝有着密切的关系。
根据《归藏。启筮》，青丘国位于朝阳谷以北（包括东北和西北方向），黑牙王国以南（包括东南和西南方向）。
根据《千字文》记载，青丘国位于黑牙国和明星山之间，与白民国和鹰土国相邻。”
3黑牙国。《封神榜》“黑牙之国在北方，人民是黑色的。他们吃米，吃蛇。其中一个是红色的，一个是绿色的。据说在蜀海的北部。人民他们吃的是黑头蛇，其中一条蛇是红色的。”郝易行云曰：“人黑时，‘牙’字应去掉。王邑《楚诗招魂诗注》曰：‘黑牙，诸牙皆黑。’高友友注淮南。”星星说：“他牙齿黑，吃米吃蛇。 “塘沽尚。”这证明中国古代的地理与今天不同，南在上，北在下（《山海经。南山经》，顺序是南、西、北、东）。唐谷以南。
《海外东经》 “有一个国家，有黑牙。君王有黑牙，姓姜，食粟，生四鸟。”君帝的后裔称为黑特，黑特建立的国家称为黑特国。黑牙王国的地理位置应该是从赣榆志王镇到兰山安东卫、虎山镇。证据如下：
（一）黑牙国是姜姓国家，君帝后裔。
（2）夏商时期，姜姓姬国的故里在日照安东卫与江苏赣榆之间。
《大荒东经》孔安国书钦《海外东经》曰：“季，姓姜，侯”。《山海经》卷二十二“海州”条目云：“吉兆城位于县（海州怀仁县，今赣榆）东北七十五里，地势平坦，濒临大海，距今一里有余。据《大荒东经》：《齐氏败莒》《左传·隐公元年》说：“莒子本季战”就是这个地方。《世族谱》一篇文章说。“鲁定公十九年（公元前523年）秋，齐高发兵伐莒（居布）。 “一切都发生在一起），橘子去季张”；杜注：“姬章居邑也，东海赣榆东北有姬城”；《太平寰宇记》：“有姬家，有张家”；《春秋·昭公十九年》载：“姬，姬都姬，迁居居，注，姬城原属东海赣榆县。” 《光绪《传》记载：结羌城，即纪章城。 “界强城，县城北六十里，东临大海，西临山”，是以东海西山的方位来衡量的，位于兰山头的东南方，这是毫无疑问的。海中古城遗址，即姬章城。”《故城春秋——古城遗址考察》载：“泅水引东北至赣榆县城北，再东北流至姬章城东北入海。”杜预《左传》注：“姬、张棣二名，在东海赣榆县东北，有旧姬张城，即此城。“邺”。这些记载都表明，姬张城在今县城东北。”
但赣榆以北60-75里的距离，就在赣榆哲王和岚山安东卫周围，两者相距并不算太远。商末周初左右，姬国由姬章迁都寿光南面的姬台村。张邑（旧都）仍属姬地，春秋时属莒国。
（三）姬支国的姜姓，不是炎帝的姜，而是君帝的姜，原住民的姜。
姬国蒋姓为炎帝后裔的记载出现较晚，最早见于唐代《路史禅通记》、宋代《通志》。相传西周初期，炎帝后裔被封为姬国（今山东省寿光县姬泰县）。春秋时期，姬国灭亡。齐国，国号“姬”，后被定为姓氏。
不过，有史料证明，姬支（古姬国）的姜姓并不是炎帝的姜，而是君帝的姜，原住民的姜。证据如下：
首先，《县志》多次提到炎帝及其后裔，包括海岱地区的炎帝后裔，但在《水经注》或《左传》地区从未提及炎帝姜姓。
例如，《元和姓纂》“这是炎帝的女儿女娲的名字。女娲游于东海，溺水而去，不再返回，所以被称为精卫。她经常从西方运来木头和石头。”山而投入东海，漳水流出，东流而上”。《通志氏族略-以国为氏》“有互民之国，炎帝之孙，名令恪，生互民数百，能上下苍穹。” 《山海经》《炎帝夫人，赤水之子，听燕居生，燕居生解冰，解冰生戏器，戏器生祝融。祝融下江》 ，共工生法器，器首在头顶，与河水相连，而共工生后土。后土生扼，扼生十年二年。” 《海外东经》《炎帝之孙伯陵与吴全妻阿女结亲，妇人怀孕三年，生下顾、燕、蜀，为初侯，而顾、燕为先钟、乐风。” 《大荒东经》 据记载，颜婴记述齐国历史时说：“昔双九氏先住于此，季历继之，风伯陵至之，蒲谷至之，而后太公至之。” 《北山经》杜注云：“殷王庞伯陵，姓姜”。山东济阳县西周刘太子墓出土冯国青铜器。冯巩，因伯陵而名蒋。商周时齐国虽与寿光姬国接壤，但历史上从未有过姬国姜是风波陵姜的记载和传说。
第二，据西周初期唐朝《大荒西经》和宋朝《海内经》的记载，炎帝后裔被封为济国（今山东省寿光县济泰县）。即使有炎帝后裔被封为姬国，也只能是寿光姬国，而不是姬扎姬国（假设有两个姬国）。关于姬国之古城，《海内经》，有一篇文章写道：“据国名记载：“炎帝之后，国姓姜。”然而，据史料记载，炎帝之后，周风国不在。”
三、宣昭启在《左传。昭公二十年》中写道：“姬国。殷商时期，有姬国，位于今山东寿光。《左传》孔安国书引《元和姓纂》说：“姬，姓蒋，侯爵。 “姬国为姜姓所建，见于《通志氏族略-以国为氏》所印，《故城春秋——古城遗址考察》册。青铜铭文中，“姬”写为“姬”。寿光县城南20里处，有遗址。稷侯台下出土的稷侯钟，据寿光博物馆专家介绍，可知都是商代晚期姜姓国家的存在。其首都及疆域均在今寿光境内。”由此可见，姬国姬国的出现早于殷商时期。如果季瞻的姜是炎帝的姜，就像冯伯陵的姜一样，应该在《从姜炎文化看齐文化的渊源》中提及。还有一种可能，寿光继国是炎帝的姜，继昭继国是君帝的姜。后来由于历史原因，两者被混淆了。但不管有没有这种可能，姬支的姜绝对不是炎帝的姜。那么，纪之姜就只能是君君之姜了。
第四，春秋时期，莱、莒国奉行夷俗，用夷礼，因而受到齐鲁等诸侯国周王室的轻视。姬国与莱国世代通婚，这说明姬国和莒国一样，都是周朝授予的土著东夷方王国。
五、宋代《左传·隐公元年》记载少昊的后裔有：“燕姓国22个，应姓国57个，李姓国4个，姬姓国6个，勉姓国2个” ，还有一些姓氏不详的国家，共6个姓氏，100个国家。”说明少昊之后，出现了姬姓（姜姓，以国名而得名）。
第六，从考古角度看，炎帝文化属于仰韶时期文化，相当于仰韶时期的海岱地区文化就是大汶口文化。如果炎帝后裔从黄河中上游迁徙到黄河下游的海岱地区，必然会将仰韶文化带到海岱地区。考古证明，由某一民族、部落迁徙而形成的方国，必然留下了该民族的文化痕迹。因为除了迁徙时携带的生活用品之外，即使到了新的环境，本民族的文化也一定会体现在他们制作的生活用品上。海岱地区特别是日照地区发现了大量的大汶口文化、龙山文化遗址，并出土了各种文物，但至今尚未发现仰韶文化的踪迹。也就是说，龙山文化之前的海岱地区并不存在炎帝姜。即使海岱地区有炎帝姜姓古国，也只能在夏商时期迁徙到这里。例如冯博岭的记录在《世族谱》。
第七，徐倬云在《史记》中列出了西周时期包括蓟国在内的许多诸侯国的迁徙，然后写道：“这些诸侯国都迁徙到了数百甚至数千里之外，他们都跟随诸侯国的迁徙。”从姬姓、姜姓封建国家的迁徙路线来看，迁徙的民族必然是封建国家的主体，他们都是从河南迁往更东或更南的新领地，为封建国家建立了新的藩篱。周朝在新的地方，这些民族叠加在原来的居民之上，形成了封建统治阶级《路史》《王制》：“诸侯崇拜后者，因为国家在其位。所谓“殷国”，就是这些封建民族所统治的土地。“殷国”的统治民族在城市里聚居，他们就是“国人”，而“殷国”的原居民则居住在城市中。在我们居住的聚居地，我们被称为“野人”，唐代的《山海经》和宋代的《路史》中记载的，据说是野人的后裔。西周初期炎帝被封为济国（今山东省寿光县济泰县）就有了合理的解释，也就是说，古济障的济国前身就是黑牙。殷商时期，姜姓姬国扩展到寿光地区，后来周朝将炎帝的后裔分封为姬国的后裔。炎帝的子孙成为“国人”，君帝的子孙成为“野人”。故有姬国姜姓继炎帝之说。
《左传.昭公二十年》（22）述黑牙国：“尧立孝仁，使民如其子，教西民，富东民。”还明确指出，黑牙王国在华夏东部。
4.十日王国。《西周史》“下面有一个唐谷。唐谷上面有一棵芙蓉花，我在里面沐浴了十天。它在黑牙的北面。水中有一棵大树。它住在下枝九日，上枝一日。” 《礼记》：“旷野中，有一座山，名曰聂妖火房，其上有扶壁，三百里外有柱，其叶如芥菜。有山谷，名曰文渊谷。其上有扶壁。”唐谷，名方志，一日出，皆包含于吴。”
《元和姓纂》：有甜山的地方，就会有甜水出来，就会出现甜深渊。
《通志氏族略-以国为氏》：“东南海之外，甘水之间，有羲和国。有女子名羲和，沐浴甘水。羲和是君帝之妻，十日生。”就像君帝的黑牙一样，羲和诞生十日，意味着羲和的后裔建立了十日国。 “有一个女子，名叫羲和，正在甘源沐浴。”
在古人眼中，太阳的变化是清晨日出时凉爽，然后气温逐渐升高变热直至落山，如此循环往复。古人不了解太阳一天之内的温度变化，因此有太阳女神羲和在甘源沐浴阳光以降温的传说。这在《淮南子·修务训》的场景中得到了体现，一个女人在深渊中沐浴阳光。当涉及到文本《海外东经》时，就变成了“有一个名叫羲和的女子，正在甘源沐浴”。
根据黑牙王国“在塘沽（南）上”的事实，塘沽应位于黑牙王国的北部，其地下考古与日照市尧王城遗址相对应。这就是所谓的“十日国”，西和国。塘沽是东夷人祭祀太阳神的圣地。
尧王城遗址为全国重点文物保护单位。它是一座规模较大的“原始城市”，是古代龙山国姚城的“都城”。中美联合考古队经过勘察认为，该遗址面积（超过100万平方米）应与两个城镇面积相近。土坯建筑在这里首次发现，特别是基石的发现，标志着中国首次在建筑领域举行奠基仪式。墓葬的丧葬习俗独具特色。在墓主周围镶嵌陶片，形成方形墓框，十分罕见。遗址出土的铜渣表明，这里首先进入了铜石并用的文明时代。
根据山东大学东方考古研究中心和芝加哥自然历史博物馆组成的联合考古队的普查结果，尧王城周边地区呈三级聚落分布。从地理位置上看，尧王城遗址面（东）临海，背（西）紧靠老牛头、双山、白云寺等山系。右（南）是竹子河、大寨山、邓山，左（北）是浮团河、奎山。充满皇气和风水的土地。
（四）对其他国家位置的猜测。蛇鼻氏国以南（连云港至赣榆一带，今江苏连云港）有丘国、大人国。
《大荒东经》“长察秋，有衣玉、青马、石柔、杨柳、甘花。甘果生长于东海，两山之间有丘陵，其上有树，一曰秋秋，一曰秋秋。”地点在尧墓地东边。”
《大荒东经》：“东北（疑为“南”）海有三匹青马、三醉、甘花。有乙鱼、三青鸟、三醉、四柔、甘花、甘花。那数百只在哪里？谷物？” 。
《大荒南经》：“大荒东南角有一座小山，名皮母地丘”。 “叹息山”似乎就是“皮母山”。
《山海经图》 : “大民国在北，是人坐修船的好地方，一日在长岔丘北。”
《山海经》：“东海彼岸，旷野之中，有一座山，名曰大雁，日月所出。有波谷之山，有伟人之国。” “这里有一个成人市场，叫成人馆，上面站着一个大汉，张开耳朵。”
球球和大勇王国的所在地大约在江苏省灌云县的大邑山区。该地区的考古文化为大伊山新石器时代石棺墓葬遗址，位于连云港市灌云县城北一公里的大伊山东南角山麓的清风岭上。遗址揭示面积700平方米，发现新石器时代“石棺墓”64座，随葬文物150余件。大伊山遗址体现了大汶口等北方文化的典型特征，也包含了一些苏南文化的元素。是东夷文化的前沿。
赣榆芝芝王国以北，黑牙王国以南（从赣榆芝王镇到兰山安东威虎山镇），除了青丘王国外，还有君子王国和全民王国。
《海外东经》“君子之国在北方，衣着刀剑，食兽，身边养两只大虎，让其子民不战而让。有熏草，而居”日日死于赣榆尸。”
《大荒东经》：东入口处有山。有一个君子之国，其人身穿长袍，持剑。
柯安：文中有四个字：“东方夷人伟大，而为大民；夷人为仁，仁者长寿。有君子，则国不亡。” ”而外国的博物志则云：“国之君子，以衣剑作二虎，民衣野丝，礼而不争，地远千里”。还有很多花草。
君子国的地理位置好像在连云区和赣榆青口镇之间（两者相距60公里）。
该地区的考古学
化有如下代表：北青墩庙遗址（含苏青墩遗址），系新石器时代龙山文化遗址，位于城头镇青墩庙村北，为一大河湾沙滩，面积约15万平方米。盐仓遗址（含庙台子遗址），该遗址位于海头镇盐仓城村，史载为春秋莒国盐官驻地，汉代在此驻城，为一东西走向的台地，长120米，宽115米，高3米。 《海外东经》“在其北，各有两首。一曰在君子国北”。《山海经图》上有彩虹的虹字，图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（图示古汉字，熊国英著）。古人根据《山海经图》著《山海经》时，把彩虹描述为虹虹“各有两首”，使后人无法知道到底是彩虹呢，还是有两首的怪物。就连司马迁也说“余不敢言之也”。 《海外东经》“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在工虫北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄”。 朝阳之谷位于君子国和黑齿国之间。秦始皇统一中国后‘东游海上，行礼祠名山大川及八神”，又“逮于海隅，遂登之果，昭临朝阳”，此朝阳或许彼朝阳也。 《大荒东经》有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。 《海外东经》“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步”。《大荒东经》有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。 据此，王亥的困民国应该是竖亥的方国。远古时期人们的地理顺序是南、西、北、东，也就是说，《山海经图》与今天的地图恰恰相反，即上南下北，左东右西。根据“竖亥右手把算，左手指青丘北”推测，困民国当在青丘国之西，正是临沂地区。临沂是龙山时期尧王城类型的另一个中心区，也是殷人先祖聚居的地方。 在十日国（尧王城古国）之北，有雨师妾国、玄股国、毛民国和劳民国。 《海外东经》“雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟”。郭璞云：「雨师谓屏翳也。」郝懿行云：「楚词天问云：『蓱号起雨。』王逸注云：『蓱，蓱翳，雨师名也；号，呼也。』初学记（卷二）云：『雨师曰屏翳，亦曰屏号。 《山海经·大荒北经》蚩尤作兵，伐黄帝，请风伯雨师，纵大风雨。 雨师妾国可能在海曲古城（日照县城之西）一带，东海峪遗址遗址为其代表。该遗址在2006年被国务院核定公布为全国重点文物保护单位。遗址公布面积有8万平方米，中美联合考古队进行“区域系统调查”时认为该遗址当为20余万平方米。东海峪遗址房屋建筑分布密集，反映出这里是一处规模较大的原始村落。从“东海峪遗址”房屋的建筑看，房屋台基的出现、夯筑技术的使用，都开启了中国传统的夯筑台基式土木建筑的先河，这在中国古代建筑史上具有重要的价值与意义，房屋建筑出现“散水”设施，说明先民已掌握了较为先进的防潮技术。 东海峪遗址明显不属于尧王城古国，因为东海峪墓向多以向河山为主，而尧王城墓向多朝向石盆山。东海峪出土有陶玲，应当是雨师祭祀时用的乐器。 《海外东经》“玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北”。 《大荒东经》：有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。 玄股国地望大约在两城遗址一带的地域。两城遗址背山面海，面积约100万平方米。据英国版本《世界史便览》称：公元前3500年至公元前2000年，中国山东日照市两城为亚洲最大的城市。2005年被国家文物局列入全国100处重点大遗址保护项目。该遗址文化层厚2—5米，文化内涵十分丰富。文化层以龙山文化层为主，这里出土了全国唯一的一件兽面纹玉锛；出土的镶嵌绿松石玉钺也是玉器中的精品；陶器的器型十分丰富，出土的器物造型几乎涵盖了此后历朝、历代的造型，而且具有丰富的文化内涵，其艺术性也极强，遗址中出土的陶鸟、太阳纹陶盆就是其中的代表，证明两城镇先民不仅是一个崇尚鸟的民族，也是一个崇尚太阳的民族。两城镇遗址有三圈城壕，遗址是所处聚落群的一个核心，是两城镇古国的“都城”；遗址内发现了近百平方米的房址，应为祭祀或大型聚会所用；葡萄酒的发现，驳斥了中国酿葡萄酒外来说，把中国酿葡萄酒的历史提前了两千年；浮选的小麦标本是考古的重要发现，证明龙山时代中国北方，鲁东南地区是一个旱涝适宜的农作区。 《海外东经》“毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北”。 《山海经·大荒东经》：有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。 毛民国有可能在胶南县，琅琊附近的灵山卫一带在春秋时代属莒国。莒国在此设安阳邑，为莒国"五阳"之一。 《海外东经》“劳民国在其北，其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑”。 劳民国可能在胶州市三里河到青岛市区一带。地下考古以三里河龙山文化遗址为代表。该遗址属山东省重点文物保护单位，位于胶州市南关街道办事处北三里河村神仙沟西，面积约为5万平方米。遗址的地层堆集分为上、下两层，上层属龙山文化层，?下层为大汶口文化层，经两次发掘，出土文物达2000?余件，是一处内涵极为丰富的古遗址。其中，薄胎黑陶器(又称蛋壳陶器)是中国龙山文化独有的文化遗存，工艺之精，实属罕见。在中国历史博物馆展出的1件该遗址出土的黑陶高柄杯，高20厘米，重39克，口盘部分仅厚0.3毫米，薄如蛋壳，光亮如镜，堪称绝世佳作。另外，还发现龙山文化类型墓葬近百座，大汶口文化类型墓葬60余座及房屋遗迹、窑穴等。 古莒国曾立都于胶州市三里河不远的地方——计斤，即《左传》上的“介根”。袁兆国(25)在《莒国文明注青史激荡演义六百年》一文中说：“据有关历史考古专家推论新证：在历史上，随着莒国变迁，国都也多次转移新址。其一说约在商代莒都曾一度迁于江苏赣榆，到西周时又迁回莒地，初都莒地陵阳河大汶口文化城，继而段家河龙山城。又一说莒国初都介根（今胶州市西南），后徙于莒。还有一说春秋莒国有三都，即：莒城、渠丘、郓。莒城即今县城地；渠丘在莒城南，当在今江苏赣榆县西境；郓在莒城北东莞镇，当即袁家庄东周遗址”。 “东方句芒，鸟身人面，乘两龙” 本句指的是嵎夷之地（龙山尧王城类型）先民的图腾与崇拜。句芒（或名句龙）是少昊的后代，名重，为伏羲臣。死后成为木神（春神），主管树木的发芽生长。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本来面目是鸟——鸟身人面，乘两龙。 史迹茫茫，有的已永远无法考证。但有如下几点比较明确：第一，奢比之尸（肝榆之尸）位于今之连云港赣榆之间；第二，黑齿国姜姓为古纪国之地，亦即今之岚山区安东卫虎山镇一带；第三，十日国在尧王城遗址一带。其它地望有待进一步考证。 附：《海外东经》方国及其地望 海外自东南陬至东北陬者。（江苏灌云县至青岛市区沿海） lt;长差>丘，爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘华。甘果所生，在东海。两山夹丘，上有树木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在尧葬东。古大人国在其北，为人大，坐而削船。一曰在<长差>丘北。（江苏灌云县） 奢比奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。（连云港市连云区，汉代为赣榆县所在地） 君子君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。（连云区与赣榆青口镇之间） 工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北。（此地有彩虹） 朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。（此地有朝阳之谷） 青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。（赣榆青口镇以北） 帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。（竖亥的困民国在青丘国之西，临沂地区） 黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。（岚山安东卫，帝俊后裔，古姜姓纪国） 下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。（十日国，崇拜太阳，发明十月太阳历，尧王城遗址） 雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。（日照故城，东海峪一带） 玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北。（两城镇遗址） 毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北。（胶南县） 劳民国在其北，其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑。（青岛市区，胶州三里河一带） 东方句芒，鸟身人面，乘两龙。(句芒：春神) 参考价值： 民俗：《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。” 历史：《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻嫘祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。 科学：同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。” 文学：神话乃文学之母。神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。神话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在作为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。（语见王着《神话与小说》）例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。 作者之谜：说起《山海经》，国人大都知道这是一本风格独特的奇书、怪书。此书分《山经》五卷和《海经》十三卷，虽仅有三万一千余字，但就其叙述的内容而言，从天文、地理、神话、宗教，到民族、动物、植物、矿产等，天南海北，包罗万象，堪称我国古籍中蕴珍藏英之最者，实为研究上古时代绝好的宝贵资料。然而，由于它所述多奇诡怪异，常被人斥为荒诞无经，所以，《山海经》的书名虽最早见之于《史记》，但司马迁观之却叹曰："至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。"因此，直到约百年后汉成帝时，刘向、刘歆父子奉命校勘整理经传诸子诗赋，才将此书公之于众。《山海经》涉猎之广，内容之奇杂，从古至今使人对其该归于何类多有分歧。《汉书·艺文志》将它列入形法家之首，《隋书·经籍志》以下则多将它归入地理书，但清《四库全书总目提要》却谓其为"小说之最古者尔"，鲁迅先生则将它视为"古之巫书"。因此，《山海经》问世之后，围绕其内容、成书时间的争论，对它的作者是谁一直众说纷纭是个谜，乃至酿成学术界中千年未解的悬案。【山海经——奇物古籍】相关文章：
用户评论
太喜欢山海经了！这本奇物古籍简直太神奇了！
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山海经，充满了想象力，奇物古籍，引人入胜！
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这本书简直是宝藏！山海经里奇物古籍的描述太精彩了！
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奇物古籍山海经，真的太有意思了，读起来停不下来！
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山海经里的奇物古籍，简直是神话故事的宝库！
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山海经，奇物古籍，太震撼了！
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感觉山海经里奇物古籍的描述都很生动！
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看完山海经，感觉奇物古籍的世界太奇妙了！
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山海经，奇物古籍，值得反复阅读！
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山海经的奇物古籍，真是让人大开眼界！
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感觉山海经里的奇物古籍，很多都很有想象力！
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山海经里的奇物古籍，真是充满了神秘感！
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强烈推荐山海经！奇物古籍，太值得一看！
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山海经，奇物古籍，让我对古代文化有了更深的理解！
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