【翻译1】
” 孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的房子的屋顶雕成山形，短柱上画着水草图案，怎么能算聪明呢？”
【翻译2】
” 孔子说：“臧文仲在蔡地时，他所住的房屋，斗拱雕成山形，短柱上画有水草图案，怎能算贤明呢？”
当我们说“翻译2”时也是同样的情况。更多专家还是认同“译1”的说法。臧文仲为乌龟建造了一座超越皇帝祠堂的房子。没关系。我们不限于讨论此类问题。只要我们说臧文仲越界，并不影响我们对孔子思想的理解。
贤能不是僭越的借口
臧文仲在当时被称为“智者”。他仗着自己的贤名，不太讲究礼仪。他无视周礼的规定，收集了蔡地出产的皇帝专用的祭祀用龟，还建造了一个大房间来藏龟。更让孔子生气的是，他竟然用了皇宗庙的“山缝藻类”风格来装饰大屋。在孔子看来，这是一种严重的“逾礼”行为。因此，孔子指责他“不仁”、“不智”。我们还记得《八佾》中孔子对管仲的评价吗？ “国王有树挡门，关家也有树挡门。国王是二君中最好的，有叛逆，关家也有。”有叛逆者，关氏知礼，谁不知礼？”虽然管仲“桓公与九诸侯孔子以“管仲相桓公，称诸侯，治天下，民受其福至今”等丰功伟绩，认为其“仁”，但他还是想指出他“不懂礼”，这就是孔子所说的：“仁”与“礼”，没有讨价还价的余地。
孔子一生饶恕了谁？优点并不是傲慢的借口。
孔子与臧文仲的恩恩怨怨
臧文仲（？—公元前617年），姓姬，姓臧，名陈，谥“文”，号臧孙臣。春秋时期，吕大夫为世袭司寇，行礼以保官职。臧孙臣的“孙”是尊称，“臧孙”不是姓氏。 “臧孙”仅限于族长的称号，普通的氏族成员只能称为“臧”。所以，臧孙辰是臧家，而不是臧孙家。就像季孙、孟孙、树孙一样。
臧文仲登上鲁国政治舞台时，正值齐桓公称霸，齐鲁实力悬殊。他受命在危难之际对付鲁庄公、闽公、奚公、文公四位君主，肩负调停的重任。臧文仲曾废关以商，为国为民尽职尽责，充分展现了他的军事和外交才能。臧文仲博学多才，学识渊博，不拘小节，思想比较开放进步，对鲁国的发展起到了积极的作用。
臧文仲认为，“智者病时让夷，官当政时不避难，当权者体恤百姓疾苦，此无违国”。 ”重民重国重富，体现了他更加开明的施政。他相信，如果国王“自己犯罪”，他就会“变得与他的繁荣相反”，“罪人”就会“突然死亡”。 “随人之欲，则能成；随人之欲，必得善利”。他废除了税收和商业壁垒。促进了新兴工商业的发展，体现了他进步的政治经济思想。在处理保民与保财的关系时，他建议庄公用名器向齐国收购米时，他认为：“民有病死，必须铸名器，藏宝物。” ”（《国语·鲁语上》）齐孝公攻打鲁国的关键时刻，他说：“国家急需，唯有得一切者才行。”臧文仲极力反对奚公用残人的做法。作为“抗旱准备”，他提出了一系列抗旱保民的措施，“正值岁月，饥不祸害”。食积钱，供瓮鼓励分。”又指出：“什么是古巫求雨的巫Wn？天若欲杀，不如不生；天若欲杀，不如不生；若欲杀，不如不生。他对人祭的反对已经有了初步的唯物主义思想。当时，“国家最重要的是祭祀和牺牲”的观念还很盛行。难能可贵的是，他能把国家和人民放在第一位，而忽略了宝物和牺牲。臧文仲的名气与他的高尚道德是分不开的。属下，身居要职，不居功劳，赏罚分明，为世人所景仰。
臧文仲死后数十年，鲁国大夫穆叔宝出使晋国时，曾与晋国大夫范玄子讨论什么是“不朽”。穆叔宝曰：“鲁国先臣，名臧文忠，既无，则曰立，故此意也！”宝闻曰：‘第一是立德，第二是立德。一是立功，二是立言。虽久不废，此谓之不朽”（《左传·襄公二十四年》）“三立”（立德、立功、立誉）是古人评判历史人物的终极标准。在穆叔宝看来，臧文仲“有言”，即有利国利民的真知灼见，这个评价已经很高了，在《卫灵公》里，还有一个地方是孔子的。评论臧文仲：“臧文仲才是盗取皇位的人！孔子说臧文仲是盗官之人！他知道刘下惠是个贤人，但不推荐他去为官。除了《论语》中批评臧文仲外，《左传》中还有孔子点名批评臧文仲“三不仁、三不智”的记载：臧文仲有三不仁，三无仁。铺飞鸟，废六关，织蒲为妾，作空器，倒祭，祀爱居，三事不明（《左传·文公二年》）孔子曰臧。文仲做了三件不厚道的事：让詹钦（刘下惠饰）隶属，设六关收税，让妃子编席出售，与百姓争利。他做了三件不明智的事：为一只大乌龟建造了一座大房子，并按照皇帝祠堂的风格装饰它；他允许夏父富士不加阻止地举行不守规矩的祭祀活动；他允许人们祭祀海鸟。
至此我们就发现一个问题：这么伟大的臧文仲，功绩几乎与管仲一样多，但为什么孔子只批评他而不赞扬他呢？为什么肯定管仲的仁慈，却说臧文仲不仁不智呢？
臧文仲去世于公元前617年，孔子出生于公元前551年，也就是说臧文仲在孔子出生时已经去世了60多年，而孔子比臧文仲年轻了几百岁。他们之间不会有任何恩怨。即使有像晏子这样的人与孔子有矛盾，孔子也总是会称赞他们，不管他们过去有什么恩怨。
先说孔子给臧文仲列出的六罪：示鸟、毁坏六关、为妃子编香、制造假器皿、歪曲祭祀、崇拜恋人。
夏展钦：“知贤者于柳下，而不与贤者并立。”这只是监控和用人的问题。这就是臧文仲与孔子在用人标准上的差异。你认为一个人很优秀，但我不认为他很优秀。这么正常的事情，被孔子拿来批评臧文仲了。刘下惠（公元前720年—公元前621年），姓詹，名霍，字秦。他吃的是流下的食物，死后谥号“惠”，故称流下会。鲁孝公之子公子詹的后裔。刘下惠与臧文忠同时任鲁国官员。鲁习公在位时，任判官，掌狱。柳下惠不肯阿谀奉承，生性正直，显得迂腐不切实际，连续三次被革职。刘下惠的仕途虽然并不顺利，但他的道德知识却闻名于世。在个人修养方面，他也给我们留下了“安心坐”的成语。他对各国高官向他提供的丰厚俸禄不为所动，受到孔子的高度赞扬。从当时的政治现实来看，刘下惠屡遭罢黜也在情理之中。臧文仲辅佐国事，对国家的内政外交、天灾人祸负有第一责任。他需要的是能解决实际问题的实干家，而不是追求名誉的道德家或不切实际的空谈家。鲁僖公二十六年，臧文仲原本打算亲自前往边境，阻止齐孝公攻打鲁国。但因突发疾病，他便让柳下惠代劳。刘下惠反而迂腐地讲起了小国与大国的关系。志道认为，以言辞退兵不妥，也不可行。当时，境内已经有大批军队。臧文仲无暇听他滔滔不绝的演讲，粗鲁地打断了他的话，说道：“国家急需！凡是有能力的人都会去的，我愿意用我的言语来贿赂他。” 。他可以被贿赂吗？” (《国语·鲁语》) 臧文忠首要的责任就是如何撤军，那么他又要讲究什么礼仪呢？但刘下惠说的是“大事教小，小事做大事”的死板教条。这个不行，那个也不行。这样的迂腐之人，怎能不被“三废”呢？而孔子却在这件事上偏向刘下惠，批评臧文仲“明知刘下惠是贤人，而不与他站在一起”，还骂他是“窃王者”。作为国家的当权者，臧文忠不需要像刘下惠那样不切实际的道德知识和规范性的言论。
废弃六关：“废弃”有两种解释，一种是废弃的，一种是新建的。目前大多数学者更倾向于后一种说法。西周是宗法社会，实行朝贡制度。宗主国的财政支出应由诸侯国按时缴纳，诸侯国应由士大夫缴纳。不需要设立海关、征税来解决国家财政支出问题。西周中后期，宗法制度逐渐衰落，贡品入不敷出。这时才设立了税收海关，以弥补国家财政收入的不足。这与臧文仲“废六关”的时间节点大致一致；第三，孔子反对臧文仲“废六关”。 “关”被认为是“不仁”之举，主要是因为这一措施破坏了旧制度，与百姓争夺利益。因此，这里的“废”不应是废弃，而是新建。
妾织蒲席：臧文仲的妻子平时在家织一些蒲席，到市场上卖，赚点零花钱贴补家用。这在普通人看来是值得极力推崇的美德，却遭到了孔子的激烈反对，还被贴上了“不仁”的标签。孔子是小题大作吗？我们知道，孔子倡导的“克己复礼”，恢复了西周的礼制。孔子的理想社会是西周社会。士、农、工、商分四业，各司其职。不可以两者兼而有之，否则会扰乱社会秩序。野人、村民只能种田，工人、工匠只能干活，官员不能做生意，不能营利。臧文仲的妻子织蒲卖，违背了孔子所提倡的礼仪，更何况孔子不喜欢臧文仲，当然要批评她。
假兵器：指本章所说：“臧文仲居蔡，有山节藻”。
臧尼斯：指臧文仲纵容夏不二违反礼仪的行为。孔子认为臧文仲懂得礼法，却未能有效制止违反礼法的行为，是不够明智的。
牺牲与爱：这也是柳下惠和臧文忠之间的矛盾。 “鸳鸯”（yun j）是一种罕见的大型美丽海鸟。一日，鲁国都城曲阜东门外飞来一只爱情鸟，三天没有飞走。臧文仲感到奇怪，同意了百姓的祭祀请求。刘下惠觉得祭祀是国家的重要制度，祭祀必须谨慎进行。中国人祭祀这对夫妇，违反了祖宗礼节。刘下惠从古代黄帝开始，列举了颛顼、喾帝、尧、舜、鲧、禹、齐、明、唐、姬、文王、武王……迷雾之中，对臧进行了雄辩的批评。文忠。他最后说道：“如今海鸟已至，不知如何祭祀，以为是国法，难仁慈智。” （《国语·鲁语》）臧文仲听到刘下惠的批评后，接受了刘下惠的批评，承认了自己的错误，并要求将刘下惠的话刻在竹简上，传给三位大臣。但这并不代表柳下惠就是讲道理的。臧文仲任尚书。海鸟的到来引起了人们的担忧和恐慌。他的首要职责就是稳定民心。在当时的历史条件下，他只能采取祭祀的方式。这一举动是可以理解的。至少臧文仲与此事无关。意图。但柳下惠却借题发挥，无理取闹，对臧文忠进行无理指责和批评。这种迂腐任性的做法实在不可取。
孔子评判历史人物时，基本上遵循两个原则：一是言行是否符合“礼”的规范；二是言行是否符合“礼”的规范。第二，道德修养是否达到“仁”的境界。也可以说，标准只有一个，那就是儒家思想和行为规范。按照这个标准来衡量，即使臧文仲在辅佐时期为鲁国做出了巨大的贡献，也很难得到孔子的认可。就像管仲对齐国的巨大贡献一样，他只得到孔子的评价“不俭”、“粗鲁”。那么为什么孔子说管仲仁仁，而臧文仲不仁呢？
在孔子看来，管仲、臧文仲等人都是有权有势的人物，在朝野上掌握着巨大的权力。他们侍奉皇帝、造福百姓，是天经地义的事。这是不值得赞扬的义务，也不能称为仁。孔子有很高的仁爱标准。他评价自己的学生时，总是有某种天赋可以接受，但也很难说不仁。管仲被任氏评价，并不是因为这些基本的政绩，而是因为管仲对中华文化乃至不使用武力追求人类和平的贡献。这不是一个国家、一个家庭的兴衰问题，也不是个人功力或功绩的问题，而是已经上升到中华民族血脉层面、关系到进步的问题。人类文化。 “桓公统一九诸侯，不是用兵车，而是管仲的势力，既仁，又仁。” （《宪问》）孔子说，桓公多次召集诸侯会盟，没有使用武力，因为这是管仲的力量。这是他的仁，这是他的仁。这意味着管仲如果不使用武力就能达到世界和平的目的，这就是仁！ “管仲为齐桓公，统领诸侯，平定天下，百姓受他福佑至今。管仲虽微不足道，我却被派往左”。 （《宪问》）管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，平定天下，百姓至今仍享受着他的好处。如果不是管仲，恐怕我们就得把头发披下来，衣服向左敞开了。这意味着，如果没有管仲，我们中原中华民族早就被周围的野蛮少数民族占领了。从这两点可以看出，孔子评价管仲仁是因为管仲“尊王拒夷”，反对使用暴力，避免了中原中华民族被“夷”，保存了血脉。的中国文化。另一方面，臧文仲的政绩却没能上升到管仲的水平。
当然，孔子赞扬刘下惠、批评臧文仲的行为，不可避免地夹杂着孔子个人的一些情感因素。孔子和刘下惠的政治经历非常相似。两人仕途坎坷，才华不被赏识。刘下惠长期受到臧文忠等当权者的边缘化，曾三度被罢免。孔子也长期受到季氏等三位皇帝的排挤，最后不得不离开鲁国，周游列国求官。臧文仲、纪等三位皇帝都是世代掌握实权的重臣。必须致力于解决国家的现实矛盾和问题。他们必须更多考虑国家和人民的切身利益，执政风格必须更加务实、少形式化。刘下惠和孔子处于政治集团的边缘。他们有更多的时间和条件去研究古代经典体系，更加理性地思考。他们自然会凭借渊博的知识和雄辩的口才来对当权者指手画脚。俗话说，站着说话不伤腰！他们的诉求着眼于长远利益和人的发展，更加理想化。然而，他们的政治观点往往基础广泛，远离实际问题。在政治实践中，常常会遇到阻力，这使得他们在待人接物方面容易采取保守、固执和极端的态度。政治局限性使得他们在评判历史、批评人民时难免带有偏见和不公正。
所以，即使是圣人的话，我们也要客观地分析，不能全盘接受。
道克村说道：
文种得以辅国。
夫子特指六罪；
【论语每日笔记86 山中多结藻，虽有德而不智】相关文章：
用户评论
这句真是太精辟了！有德无智，就像山上长满了藻类，空有外表却无实际作用。
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智者不惑，仁者不忧，德者不惧。光有德还不够，还得有智慧啊！
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德行是根基，智慧是方向。两者缺一不可，才能真正有所成就。
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结藻，好形象的比喻！就像有些德高望重的人，却不懂得如何运用自己的德行。
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读完这句，感觉自己对“智”的理解又深了一层。
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德行要靠智慧来引导，才能发挥出真正的力量。
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这句话太有道理了！智者才能将德行转化为行动。
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有德无智，就像一潭死水，毫无波澜。
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今天学到的，明天就要去实践！
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德行和智慧，缺一不可！
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这句笔记让我对德行和智慧的关系有了更深的理解。
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山中的结藻，让人想起那些空有虚名的人。
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我们要努力学习，不仅要有德，还要有智！
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这句话读起来很有哲理，值得反复思考。
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智者，懂得运用德行来解决问题。
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德行是内在，智慧是外在，两者相辅相成。
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学习论语，不仅要学习知识，更要学习智慧。
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今天又学到了新东西！
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论语真是博大精深，值得我们终身学习。
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德行和智慧，都是人生的宝贵财富！
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