崔浩的盛唐诗《黄鹤楼》首，是人人都能默诵、默写的杰作。回顾一下，在课本上，这首诗是这样“生长”的：
以前的人都是乘黄鹤去的，这里的黄鹤楼是空的。
黄鹤去不复返，白云千载空。
晴川汉阳树遍地，芳草萋萋，鹦鹉岛碧绿。
日木乡通行证在哪里？烟波江上的炊烟，让人心酸。
千年的怀念，黄昏思乡的惆怅，直击灵魂，卷曲缠绕，这文笔真是太棒了！南宋的《颜羽《沧浪诗话》更赞道：“崔浩《黄鹤楼》，当为唐代七言韵诗之首。”
资料来源：黄鹤楼概况（无人机拼接照片）。新华社记者吴志尊摄
这首诗作为“唐诗五首”之一被收录在教材中，而教材的组织者也要求师生“感受诗句的韵律之美，领略五首诗的不同风格”。但直观上来说，如此宏大而过于宽泛的“小目标”总显得有些牵强。最近，朋友对作者崔浩在教学实践中的“生平”和“文学成就”进行了深入探讨，发现资料也十分匮乏；而从文本阅读的“套路”中，我们可以揣摩出作者崔浩在诗中的情感。 Flow，我有了一些新的发现，很有启发。
从这首诗的主题和意义来看，这首诗的前四句是一个单元。这里的“前人”指的是神仙。由此衍生出的诗的主题之一是“登仙”、“游仙”或称“仰仙之情”。崔浩由此表达的感情大体是“世间万物，无论财神，都在不断变化”。
那么，这位与黄鹤楼关系密切的“洪荒”——位仙人是谁呢？
本专栏《鹤舞蹁跹，声闻于天，仙鹤文化解读》的文章其实已经对此做出了“大猜测”。关于武汉黄鹤楼，最早的文献记载来自南朝梁朝《任方《述异传》：
荀勖孝顺母亲，精于文学、道学，但隐居却损失了粮食。试向东行，歇江夏黄书楼。向西南方向望去，有东西从天而降。不一会儿就到了，正是鹤的客人。仙鹤停在门口，仙人入座。羽毛、袈裟、彩虹袈裟，令宾客欢喜。已然辞去，纵身跃鹤，冲云而去，转眼间便消失不见。
故事说的是孝子荀叔，善写善文，喜修仙，遇仙人乘鹤从天而降。故事中的地点“江夏”就是现在的武汉市江夏区，而“江夏黄鹤楼”应该就是古诗词中的“黄鹤楼”。而《荀书》故事中的仙人“骑鹤客”又是谁呢？
《南齐书》卷15云：“峡口城以黄虎基为据，相传仙子骑着黄天鹅平安经过此地。界河险峻，塔橹险险。临沔和汉朝看来，应该接替宋孝武设国，以瓜分荆楚的势力。”那么，这位“鹤客”很可能就是子安仙人了。
后来又有一说，唐代颜伯殷云：“费祎得仙，试骑黄鹤归来歇，故以楼名。”也就是说，“驾鹤客”也可能是“升仙”后的费祎。
“黄鹤仙姓谁？崔浩古诗。”也就是说，“黄鹤仙人”是谁？从模糊的“驾鹤客”到具体的认定，有两种说法，“子安仙人”与“费祎升仙”相比，后世更流行的说法是用仙人费祎。教科书对“前人”的解释说：“指传说中乘仙鹤飞走的仙人”。这个解释其实并没有具体说明什么，笼统的意思可以隐约地看成是“仙人”、“驾鹤客”。 “是的。
但不仅“前人”的身份稍显不明，仙人到底骑的是黄鹤还是白云，还需要仔细讨论和分析。也就是说，诗的不同文本问题是首要问题。
来源：黄鹤楼景区
本文开头之所以在教材中说崔浩《黄鹤楼记》“长大了”，其实是因为这首诗太受欢迎，以至于人们在传播和接受的过程中产生了各种成语。不同文本至少有七种情况，可归纳如下：
昔日人已乘黄鹤而去，黄鹤楼如今已空在这片土地上。
黄鹤去不复返，白云千载空。
晴川周围有汉阳树（戍）、春（香）草、茂（绿）鹦鹉岛。
夕阳西下的故乡门在哪里？江面上烟波浩渺，让人心酸。
其中，争议最大的变体是第一个，即是“昔人已踏黄鹤”，还是“昔人已踏白云”。自古以来就有不同的说法。
早期的选文文本中，都是“乘白云”。据学者考证，《唐选》为《唐选》卷《图经》、卷《黄鹤楼》、卷1、《国秀集》卷8、卷312、《河岳英灵集》卷21、《又玄集》卷1、010-3 0000 第4 卷，《才调集》卷83、明活字版《唐诗五十首》、《文苑英华》卷二、《唐诗纪事》卷130，皆题为《骑白云》。
施蛰存《瀛奎律髓》的文章总结了崔浩诗歌版本的演变：“唐代三选《唐诗鼓吹》 《唐诗品汇》 《崔颢集》 宋代《全唐诗》 010- 30000，元文集：010明代的-30000全部为“白云”，而元代的另一本集《黄鹤楼与凤凰台》开始改为“黄鹤”，从此，从明代的《黄鹤楼》 《国秀集》改为010-。清代的30000 《河岳英灵集》等，都是“黄鹤”，由此看来，金元时期，有人将“白云”改为“黄鹤”，使其关系更加密切。到下一句话”。
也就是说，崔浩原版这首诗的前四句很可能是这样的：
往事人已乘白云远去，黄鹤楼这里空无一人。
黄鹤去不复返，白云千载空。
这样一首诗中，“白云”与“黄鹤”搭配，相互呼应，更加整齐，有往复之意。他们自然会产生莫名的忧郁，更有一种“游仙”的感觉。
啊，这真的是原版吗？难道有仙人“骑白云”的典故吗？为什么与上面引述的三个神话传说中的“骑鹤客”、“骑黄天鹅”、“骑黄鹤”等不同呢？ “骑在白云上”的想法是不是太唐突了？
在古代诗歌中，“白云”一直与不朽的存在联系在一起。《又玄集》 《文苑英华》等等与西王母、神仙、游仙等密切相关，本栏目《唐诗纪事》的文章已经对此进行了解释。
至于仙人“乘云”，对于著名的仙人乔太子，晋初陆机“赞叹”说：“仙人遗骸在山中，忘返故里。”云朵飘忽不定，飘飘欲仙，呈紫色。”直接写清楚了仙人”《乘白云》，比崔浩稍早的唐代王翰《三体唐诗》曾说：“泰山的岩石充满了紫色的气息，有一种群仙骑白云。”岑参《唐音》的诗云：“昔日只有秦王女吹笛独骑白云。”
接鹤与白云，南朝梁代沉约唱约《唐诗鼓吹》：
邯郸发出了奇怪的文学陈述，琴弦很快就调好了，流动起来。
黑鹤盘旋，白云升起。白云升起，香气弥漫。李大院，曲维扬。
还借用“仙”的题材，同时写“黄鹤”和“白云”。唐初李翘《唐诗品彙》有诗一首：
彭亭和桃源，是两个人间互不相识的地方。
一日琴中有悲黄鹤，一日却山顶仰望白云。
还唱出了乔王子升仙的故事，进一步将仙鹤与“白云”捆绑在一起，以及初唐著名艺术家宋之文的《唐诗解》诗：
太子与仙人远去，音乐鹤飞。
只闻大海变幻，不见白云归来。
天国之路如此遥远，人间却如此难得。
太阳和云彩在天空中歌唱，霜月渐淡。
值得注意的是，宋之问木贤《唐诗别裁》首诗》中抒发孤独的诗句，也有“歌日云天”的余韵。这个想法似乎正是崔浩的《太阳和日落有什么关系》中“地点”的来源。
也就是说，在崔浩之前，文人用“白云”写仙、“骑白云”写仙、“白云”与“黄鹤”写“对”等已经完全成熟。如果崔浩这样写“昔日人已踏白云，黄鹤楼此空”，那是自然而然的，而不是凭空杜撰的。事实上，根本没有什么“突兀的”。
经过仔细考察和进一步研究，我们其实可以找到一个非常有力的诗证，证明崔浩源的诗是“昔日的人已踏上白云”。诗证来自与苏轼同时代的北宋学者王德臣。元佑年间，王德臣担任鄂州知县，治所就在今天的武昌，也就是古称的“汉阳”。王德臣此时此地所吟诵的诗有：“忽来汉阳，称都督”，另有：“汉阳太守文文伯，政事多时，爱客”。 “天高气爽，黄鹤楼玉笛吹。”
王德臣只比苏轼大一岁，素有“学识广博，以文著称”之称。贾祜四年（公元1059年）进士，晚于苏轼二年。单纯从文学成就和后世影响来看，王德臣的“文学”才华不仅被苏轼享誉世界的声誉所掩盖，而且在政治、仕宦等各方面也与苏轼不在同一战线上。历史，还有友谊。苏轼等人在元佑年间大受提拔，相继升任中央。但王德臣却完全不同。历任唐州、林州、鄂州、黄州等地知县。到鄂州上任时，王德臣自嘲说“公厨不用喝酒，但早晚都会醉醒”。其实，我们很容易从中读出王德臣的不满。
王德臣《唐诗三百首》 诗曰：
故人远隔东洲，烟波缭绕，令人伤感。
晨看头陀寺，夜夜魂飞黄鹤楼。
到了鄂州，老朋友不在了，他孤零零一个人住着。王德臣肯定屡次称赞崔浩的名诗，甚至自然而然地把崔浩的诗《江上烟气使人悲伤》改成“烟波浩渺使人悲伤”。
来源：新华社
但这些并不能作为崔浩元诗是“古人已踏上白云”的诗意证明。王德臣的诗证来自于他的《白云谣》首诗。王德臣《白云歌》 诗曰：
昔日的人已乘着白云远去，故国已不见踪影。
想起真正的飞子仙子，我为他的浮世世界生死悲凉。
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用户评论
崔浩的《黄鹤楼》诗词，将黄鹤楼的壮丽景色和诗人内心孤寂的愁绪完美融合，让人读后回味无穷。
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长歌明月独坐白云，这句诗意境深远，令人心驰神往！
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这首诗歌的解读非常精彩，让我对《黄鹤楼》有了更深的理解。
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诗不可言，真的！崔浩的这首诗，用精炼的语言，表达了复杂的情感，太美了！
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诗歌里的意境太美了，仿佛身临其境，感受诗人的孤独和思绪。
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崔浩的诗歌总是充满着淡淡的忧愁，让人忍不住沉思。
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长歌明月独坐白云，这句诗真是太经典了！
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诗歌的解读很有深度，让我对诗歌的理解更上一层楼。
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这首诗写得真好，读完后让人久久不能忘怀。
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诗歌的语言很美，意境很深，让人回味无穷。
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崔浩的诗歌，总是能触动我的心灵。
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这首诗歌的解析很详细，很清晰，很易懂。
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诗歌的魅力就在于它能够带给人们不同的感受。
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诗歌是心灵的表达，崔浩的诗歌，表达了诗人内心深处的孤独和思念。
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长歌明月，让人仿佛看到了诗人孤寂的身影。
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这首诗歌的解读，让我对诗歌的理解更加深刻。
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崔浩的诗歌，总是能让人感受到诗人的真情实感。
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诗歌的意境，让人沉醉其中，无法自拔。
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诗歌是文化的传承，也是精神的寄托。
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诗歌的解读，让我们更深入地了解诗人的内心世界。
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