学术界普遍认为汉代乐府名著《古诗为焦仲卿妻作》（徐陵首次编撰的《玉台新咏》）是一部现实主义作品。原因是诗序中有“汉末建安，庐江府小吏焦仲卿与妻刘……”
《孔雀东南飞》表现的是焦母与兰芝婆媳之间的矛盾。这主要是根据诗中叙述的情节，尤其是序言：“(刘)受仲卿母所遣，誓不娶……”而这首诗从：010到30000，流传了300多年。诗中的括号作为与听众的交流语言，被认为有加工的痕迹。
对此，于平波老师《玉台新咏》指出：
“我一直认为这篇序言不靠谱，是为了后人的利益。不仅是序言，标题《论诗词曲杂著·略谈孔雀东南飞》也是后来加上去的。”
请问，有没有自称“古诗”的诗歌作家？既然叫“古诗”，那就指的是后世的语气。 ……
此外，这首诗似乎还有一个疑问：如此一首空前绝后、气势磅礴的诗篇为何未见于记载，却在六朝晚年突然如彗星般出现？ ……
近读阮籍《古诗为焦仲卿妻作》《昔日繁华》诗：“愿为两只飞鸟，双翼齐飞”，卷23，《咏怀诗》，注释引：“简无名诗”安曰：中间有二鸟飞。”鸟名鸳鸯。 ’就像见到了老朋友，这就是‘东南飞的孔雀’！ ”
关于古诗《文选》中人物名字的有无，可能与故事的宏大目的无关。看来我们更应该关注它为什么在民间广为流传，为什么会出现各种变形。尤其是这个主题的起源和社会影响。
1. 东方民族中常见且常见的家庭综合症
类似《孔雀东南飞》这样的婆媳矛盾，在东方民族中并非孤立存在，至少在印度民间故事中有记载。
涂尔干的观点值得借鉴，“当我们试图解释一种社会现象时，必须分别研究该现象的原因及其作用”。
也许它至少可以表明，类似的社会问题在东方文化中普遍存在，在邻近的印度社会中也存在。据说一家三口：
自从儿媳进来后，母亲觉得儿子不再是原来的儿子，儿子也觉得母亲不再是原来的母亲了。 ……
这不是因为母亲不爱儿子，或者儿子不爱母亲，而是因为儿子以前只觉得母亲可爱，现在却觉得妻子也可爱了。母亲看到以前是自己给儿子做饭，现在是儿媳妇给儿子做饭。以前儿子从来没有离开过妈妈，现在儿子却整天跟在妻子身边。以前，母亲是儿子的一切，而现在，儿媳却是拴在儿子脖子上的。钟声响起，无论是在田里干活，放牛羊还是挤奶，儿子儿媳总是避开母亲，深情地看着对方，微笑着。
这时，妈妈心里总感觉不舒服，脸上闪过一丝悲伤。 ……但是妈妈怎么了？儿子被别人抱走了，她晚上睡不着觉。
她就像很久没有下雨的天空一样空虚。她总是说：“是我老婆给我儿子倒迷魂汤的。”
她成了他们之间的局外人，孤身一人，她的儿媳妇带走了她的儿子。这是什么规则？当线被纺成时，织布工就接住它；儿子长大了，老婆就带走了！谁能理解母亲对孩子的爱？怎么可能太平呢？渐渐地，婆媳之间产生了隔阂……
这与焦母愤怒地说：“这个女人毫无礼数，肆意妄为”何其相似！
长期以来，她一直是丧偶母亲的代表。在性嫉妒的“羡慕嫉妒恨”控制下，她再也无法忍受，发展成“床上暴怒”。婆媳关系也经历了一个累积、逐渐恶化的过程。
《孔雀东南飞》 插图
主要受到卢侃如老师的启发，张培恒老师《孔雀东南飞》认为这首诗是“阶段性积累”的，多出自魏晋及以后时期，《关于古诗为焦仲卿妻作的形成过程与写作年代》根据较早的文本，迫使已婚夫妇犯了多少南朝以后自杀可能会增加。
本文引用北方教授严述编的《艺文类聚》中引用“新娘初来时，嫂子开始扶床”，但后来的《玉台新咏》没有这个，所以这两句话不能原来是《类要》。
这样看来，这首长诗的年代很可能比一般理解的年代要晚，而且也更多地受到佛教故事和印度民俗的影响。
现代许多学者，如唐彬老师，也是这样理解的，并一致认为兰芝嫁入焦家时还年轻。
所以，事实上，兰芝留在焦家并不能只是“同心协力三两年”的事情，而是婆媳关系逐渐紧张的一个相对长期的过程。
对于诗中人物之间的具体关系，清代人有这样的体会：
”政府官员并没有劝说女人安分守己，而是突然质问她的母亲，抱怨女人被送走的不公平，而女人因为被送走而坐在这里。说起妻子的善良，令人振奋。母亲的愤怒……母性本就不善，夫妻双方都不好调解，所以才铁了心要送他们回去，说着送回去。”
也可以看出，家庭是社会的结构要素，是社会各种复杂关系的缩影。处理家庭关系也是一门高深的艺术。一个经验少、与外界接触有限的新娘怎么能和练了很久的人相比呢？中年家庭主妇如何处理人际关系？在各种不利于自己的情况下如何调整关系？
由此看来，或许这个古印度故事就是汉末长诗《乐府诗集》的外来来源！
当然，也可能是相反过程的故事传播。
不过，还需要强有力的、更确凿的证据，但至少这是发生在古代中国和印度社会并为人们所认可的普遍现实和具有重大现实意义的叙事母题。
这些故事在中国和印度不同的文化背景下传播，有着不同的动机。
中国大陆的南方在海、陆、陆交通方面也受到了南亚风情和故事的影响。
刘守华老师将西南边疆一些少数民族的民间故事与印度传说的影响进行了比较。
例如，郭伟老师指出，刘守华老师收集了源自《玉台新咏》的傣族“阿銮”故事五十、六十篇文字，发现它是在13世纪随上座部佛教传入傣族地区的；发现《孔雀东南飞》来自泰国。《佛本生经》，原型来自克什米尔等古老传说。
清代南方一些民族悲剧叙事文学的繁荣，受到文学史学家的特别关注。
这些爱情悲剧的描述很多都是基于像《十二个姑娘的眼珠》这样的真实人物。
例如，云南德宏傣族的长篇叙事诗《五十本生故事》，描述桑罗在异地遇见了美丽的姑娘二冰，并深深爱上了她，但得不到母亲的允许，坚持要他嫁给了富有而粗俗的阿扁。
二斌千里迢迢来找三罗，却遭到母亲的迫害。回来后，他后悔死了。闻讯赶来的三罗也自杀了。两座坟墓用芦根连接起来，并被纵火焚烧。天空中冉冉升起的两颗星星也在每年的三月相遇。
纳西族传统大调《孔雀东南飞》 相爱的男女主角也因为无法结婚而逃离雪山相爱而死。
因为汉族婚前“男女不亲”，与中原汉族的故事相比，就是相爱却不能结婚的痛苦：
《俄并与桑洛》等爱情叙事诗等爱情诗大多描述婚后发生的事情，表达相思之痛和死亡的悲伤。但由于“恋爱自由婚姻不自由”的习俗在南方少数民族中，这些长诗大多表现了从真诚的爱情到悲惨的婚姻的全过程，表现了爱情的甜蜜和婚姻的苦涩，具有明显的区别。”
他说的非常中肯。男女交往的不同民俗，决定了中原与南方爱情悲剧的不同时期。
《游悲》
2、母题的经典本土文化建构
如果我们详细比较中国和印度的两个故事，不难发现以下相同点和不同点：
1、婆婆和儿媳相处久了之后，产生了不可调和的冲突，而这个冲突与家庭成员除钟庆外都是女性有关。
但可以看出，除了优美的语言之外，《孔雀东南飞》更详细地解释了女性之间冲突的内部和外部原因。
2、儿子与儿子对于不同性格的感情之间的“关系”应该是婆媳矛盾的一个关键点。
作为长期生活在强势寡母羽翼之下的独生子，仲庆缺乏一个男人应有的独断勇气。他顺从的女性气质和犹豫不决的性格特征，往往导致性别之争往往演变成家庭空间的生存权力斗争，“山中无虎，猴为王”。
3、在婆媳矛盾的产生和解决的叙述中，印度民间故事更注重两代人之间的不理解因素；《娥并与桑落》则侧重于如何营造和谐的家庭氛围。方法如下：
“以德报怨”的妥协风格。这就是正统社会一直标榜的处理人际关系的模式。刘兰芝就是这样的例子，但她认为自己很失败：“既然是政府官员，就必须恪守诚信。我把房间空着，天天见面。”这是很少见的。织布机里公鸡啼鸣，每晚都停不下来。三天之内砍掉五块已经来不及了。”
忍无可忍，她终于清醒地认识到“若不是智佐拖延，君妻难了！”
为了在新的家庭组织中获得自己应有的角色，作为一个有心机、有教养的年轻女性，刘兰芝不得不因地制宜地改变自己的策略，这也符合适应社会的生存决策规则。环境：
“这种进化机制不涉及盲目突变和适者生存。与盲目突变不同，战士了解自己的处境并积极利用它们。他们了解自己行为的间接后果，正如我们所说的反射原理，‘让别人不舒服最终会让你不舒服’。
这些策略基于思想和经验，战士们了解到，为了与敌人保持相互克制，他们必须证明自己的实力并且可以被激怒。他们明白合作必须基于奖励。
因此，策略的演变是基于缜密的思考，而不是盲目的适应。这种进化也不涉及适者生存，而是适者生存。虽然无效的战略会导致部队更多的伤亡，但部队的补充可以让部队本身留下来。 ”
忍无可忍的情况下，刘兰芝采取了“以牙还牙”的办法。人们普遍认为：
“‘一报还一报’之所以能够稳定成功，就在于它集善良、复仇、宽容和明晰于一体。它的善良让它不陷入不必要的麻烦，它的复仇让对方试图背叛它不敢”背叛一次，宽容有助于恢复合作，容易让对方理解，从而实现长期合作。”
表面上她似乎赢了，但实质上她却失败了。
因为选错了人，她不得不面对一位意志坚强的中年寡妇，名叫焦母，她守寡多年，脾气暴躁。没有出现的东方智慧女孩的父母）。
更何况，刘兰芝“针锋相对”的另一个目标，竟然是她的丈夫焦仲卿。
当她是焦家的儿媳妇时，她的丈夫焦仲卿一方面在公务上，另一方面和大多数年轻人一样，没有能力也没有足够的关心去保护。她；在离婚回国的尴尬过程中，“不情愿”的丈夫何某并不总是护送她回娘家。在独居的漫长日子里，焦仲卿甚至很长一段时间没有去刘家看望兰芝，因为（这难免是借口）因为他忙于外地公务。
所以，当她的哥哥骂她：“你怎么不谋划？先嫁官，后嫁夫，你会和天地平和，能够孝敬你吗？如果你不嫁给一个正义的人，你以后做什么？”这种指责促使刘兰芝最终做出了再婚的决定，而这个决定客观上对焦仲卿来说是一个沉重的打击，让他反思自己。
可悲的是，刘兰芝终究只有独立的思想和坚守传统。她还处在一个以男性为中心的社会和恶劣的家庭环境中。应该说，从她真诚地承认自己的努力和能力来看，她当然没有辜负自己的成绩。儿媳妇的角色和责任，但这绝对回避了最重要和决定性的事情：如果她能生一个男孩和一个半女孩，各种矛盾就会大大缓解，但遗憾的是没有。
刘兰芝作为传统社会的女性，实际上属于焦家和刘家的双重财产。
这就是兰芝回到娘家后所面临的问题，在发誓的那一刻没有做好心理准备：“……我有亲生父母，有迫害者，有兄弟，如果我回应别人，你还指望什么呢？”
因此，这个比较的结果是一个惊人的发现：《孔雀东南飞》是婆媳矛盾母题最经典的本土构式。
当然，在这个母题的构成中，核心人物是焦母、焦仲卿和刘兰芝。其实，还有一个人物，那就是“东方智女”。下面围绕三个核心人物进行简单的讨论。
《孔雀东南飞》
3、婆婆的疏离、儿媳的优越感和弱男怯懦的代价
(一)焦母的性别异化与父母的责任。
这首长诗从婆媳关系中唤起了东方社会普遍存在的家庭问题：女性个体与封建父母的冲突。
在焦家，父亲早逝，焦母才是实际的执行家长。在她守寡的艰难岁月里，种种现实迫使她的性别角色既偏执又变异，甚至专断又专制，近乎专制。
为了有效继承焦氏血统，焦母不惜重金，嫁给了学历高、素质高的刘兰芝：“十三能织布，十四学裁缝，十五能箜篌，十五能做箜篌，诵诗书十六。”
而焦母为此付出了很多聘礼，“因为她钱帛太多，受不了母亲的驱使”。这不仅显示了焦家的富裕，也显示了焦母的野心和魄力。
为何有着这样计谋的焦母，最后却与儿媳发生了无法解决的矛盾，导致家破人亡？这里的问题集中在以下几点：
首先，作为一家之主，焦妈妈非常疼爱儿子，不惜花重金娶了一个训练有素的儿媳妇。
这大概就是传统父母思考的核心问题：如何让家庭兴旺，在社会体系中获得一定的地位。
在这个选择上，焦母无疑是成功的，也说明焦母很在乎焦家的面子。
其次，焦妈妈作为一个传统女性，个人素质确实不够高。更年期前后焦躁易怒的婆婆形象，严重影响了她对婆媳关系的正确把握。
当儿子为妻子求情时，“如果我的母亲听到了，她会很生气”。这是积攒已久的愤怒的爆发。为什么不能尽快解决或及时缓解？而兰芝告别的时候，也是应有的礼节，“我去教堂拜祭我的母亲，但我母亲很生气。”她不给他任何面子，显得太刻薄、太尖酸刻薄。
因此，这个训练有素的儿媳妇深受儿子的喜爱。与平庸的母亲相比，儿子对有能力、有一定远见的儿媳妇更加尊重、更亲近，而不是仅仅对母亲产生敬畏（除非他决意要死），从而动摇和倾斜。家族权力的核心。
因此，并不是刘兰芝“肆意妄为”，也不是她“无礼”，而是刘兰芝作为一个真实的他者，始终存在于焦母的对立面。刘兰芝是一方面，有时也体现了焦母的粗俗。镜子经常挑战焦母的权威，除非刘兰芝从焦家消失。
第三，焦母虽然性格疏离，但她毕竟是女性，是一家之主，在焦父不在的情况下有权处理家庭。
狭隘的人生视野和自我膨胀的权力欲，让焦母在为儿子选择终身伴侣的标准上犹豫不决：哪一个才是具备“四德”的完美儿媳妇？还是“四德”都不具备的缺陷儿媳妇？更适合焦家？哪个类别更容易统治？哪一个品类更能延续和体现焦家的特色？
而这个“四德”不全的人物，就是“东邻之女”。从故事的叙述中不难看出，“东邻之女”曾经是刘兰芝的败敌。
事实上，焦母正是通过现实生活中的种种借鉴，发现了“东邻之女”的“贤”价值，这对她日后自身权威的“可持续性”产生了决定性的影响。
《孔雀东南飞》 插图
(2)刘兰芝的女性自我膨胀与世俗青年女性人物力量的缺失。这是一个“知性女人”常常难以回避的悖论。
对于正在成长的刘兰芝来说，因为有教养、懂事，她比世俗的传统女性更认识到“女性本身就是一个存在”，而不是依赖于丈夫和孩子的间接存在。但世俗传统女性普遍恪守“出嫁多年的儿媳妇当婆婆”的生活原则。
刘兰芝的反传统行为是她自杀的直接驱动力。从刘母“无子归来”的震惊，到焦仲卿长期无法解决再婚问题，这就是明证。
从刘兰芝的再婚来看，似乎仍然是一场“选婚”，由刘母和刘兄掌控。
当时的女性普遍没有结婚的自主权。《十二金钱镖》写的是温乔妻子的葬礼。他早就宠幸姑姑的女儿，所以他假装接受了代他选女婿的重任。事实上，他自荐并赠送了珍贵的玉镜台作为聘礼。女子事先并不知道这一点，婚后拍手大笑：“我怀疑是老奴了，果然如预料的那样！”
说明新娘在婚前对配偶的情况几乎一无所知，无权做出决定甚至知情权。为了避免过度生长，男女父母可能会提前互相欺骗。
刘义清还在这篇文章中写道，王文都的弟弟阿智问题多，年纪太大，无人娶。孙绰有一个女儿，性格乖僻乖僻，一直嫁不出去。孙遂拜访文都，请求见见阿智。
看到后，他策略性地威胁说没关系，但女儿不敢爬高，所以他让阿智主动。文都高兴地告诉了族中的蓝天侯王叔，蓝天惊喜不已。结婚后我才发现，这个女人其实比阿智还要顽固、愚蠢、狡猾，才知道孙绰是多么的狡猾。如果孩子逾期未婚，女孩的父母其实更着急。
于是，在强大的宗法和社会的合力之下，有着“自我觉醒意识”的刘兰芝，只能在各方力量的交汇下，在痛苦煎熬中一一死去。
刘兰芝的“品质高”是焦母和“东邻之女”所嫉妒的，也是她见不到容婆婆的真正原因。社会需要女性为其创造精神财富吗？答案是否定的。
社会需要的是她们成为创造“物质财富”的工具，而温顺的“东方邻居的女儿”足以完成这个任务。
在刘兰芝陷入水深火热、需要帮助的关键时刻，她的丈夫——焦仲卿又应该是最有帮助的人呢？
（三）焦仲卿的男性弱化和责任下降。仲庆是一个生活在婆媳之间、“两面受罪”的胆小鬼。
前期因为他不常在家，所以没能及时对家里发生的矛盾发挥影响力，这是可以理解的。当矛盾尖锐、无法调适时，他努力尝试，却无奈屈服于强势母亲的压力。
弱小的男人往往无法保护自己，又如何保护自己的妻子呢？被削弱的人也是一个人。虽然他无法保护自己的妻子，但他却充满了嫉妒。可以说，焦仲卿对于刘兰芝的溺水身亡负有不可推卸的责任。
首先，正是焦仲卿的怯懦和多疑，导致刘兰芝在胜利的关键时刻惨败。也可以说，焦仲卿是扼杀刘兰芝生命的间接杀手。
其次，虽然他也认为妻子因为自己的能力而受到了不公平的对待，但当他与母亲的战斗失败后，他“默默地再次鞠躬”回到家中，并立即劝说妻子离开：“陛下，我会的。”我暂时回国吧。”向政府报告。我会尽快归还，欢迎您的光临。”
但他却没有及时履行这个承诺！第三，虽然有协议，但他的承诺并没有及时兑现，甚至是在很长一段时间内兑现。可见兰芝是承受了怎样的压力，才被迫答应了这门亲事，肯定与此有关。
最后，当焦仲卿得知刘兰芝再婚的消息时，并没有充分考虑到刘兰芝的困境。反而自私地指责甚至施以“言语暴力”
他嘲笑刘氏违背誓言：“恭喜你登高位！岩石方厚，可存千年；蒲苇一夜可收，当日你将受荣，我将去独自一人的黑社会！”
刘兰芝无奈之下，只得脱口而出：“我们阴间相见，勿违背今日之言！”
如果说焦母和刘大哥给刘兰芝施加了外部压力，那么仲卿的嘲笑和不体贴就是压垮兰芝精神支柱的最后一根稻草。
因此，焦仲卿实际上已成为社会传统习俗的有力变相帮手。或许无意间，他的行为带有了习俗的权威，于是他不自觉地摧毁了兰芝的生存信念：
当传统和社会习俗融入到一个人的活动结构中时，它们实际上对他的信仰和行动产生了权威性的影响。
这些施加权威的力量是如此普遍，并且深深地成为个人的一部分，以至于我们不认为或感觉它们是外在的和强制性的。
由于它们构成个人习惯信仰和目的的一部分，因此不能被视为对个人有敌意。他们支持他并给他指导。
它们自然会迫使他对它们忠诚，并激发他对它们的热情。
因此，如果我们攻击体现习俗、传统、权威的机构，这自然会引起个人的抱怨；深深地抱怨这是对他内心最深处和最真实的东西的攻击。 ”
可以说，本来，兰芝第一次回到娘家的时候，她是认真履行自己的誓言的：“兰芝第一次回到丁宁的时候，官府的官员见到了丁宁，并立下誓言。今日不离不弃，恐怕这也不是一件奇怪的事，徐诩补充道。
但焦仲卿的犹豫和拖延让她逐渐绝望。只怕焦仲卿已下意识地往母亲的营地挤去。他达到了焦母未能达到的目的，彻底杀死了刘兰芝的身心。
绘画·焦仲卿
关键是，就连刘母也不相信女儿有能力适应新的生活：“连个有妇之夫都搞不定，怎么能当太子呢？好在我可以广泛打听，如果我不同意，我就同意。”
这不仅将兰芝自我流离失所的事件公之于众，造成了一定的社会影响，同时也加剧了兰芝的精神压力，有效降低了兰芝在娘家的话语权。这种认真，迫使兰芝必须在短时间内拼尽全力。她最想说的那几句话，哽咽着：“结果不会如你想象的那样，也没有你想象的那么详细……”在主客观上与仲清疏远之后，她的距离不断拉开。她和仲清之间。
当兰芝提起第一次婚姻失败的问题时，她在与母亲谈论这件事时显然处于劣势。
而再婚的女性，虽然在再婚前感到不满足、不幸福，但结婚后，一开始是抗拒的，但后来渐渐一切都顺利了，也很幸福。这种情况在六朝时期并非闻所未闻：
虞氏正妻诸葛灵女丧偶，发誓：“我再也不会出来了！”这个女人很正直，很坚强，没有理由上车。回到徐江斯的秘密婚姻后，就搬到了他的家里。
起初，狡猾的女孩说：“是时候搬家了。”于是一家人暂时离开了，留下女孩独自一人。和它的感觉相比，已经不可能了。江郎没有来，女孩哭得很厉害，积累也渐渐停止了。江明留在床上，也呆在对面的床上。后来我看他转发是什么意思，发现他是骗人的，恶心（噩梦）。良久他都没意识到，声音变得更加急切。
少女叫住丫鬟：“叫江浪珏来！”江遂跳起来迎接他，说道：“我是天下人，岂能预知你的事而称恶呢？既然你有关系，我就得和你谈谈。” “这位女士沉默而羞愧，她的友谊很深厚。
所以，在庐江府当了几年官的焦仲卿一定听说过一些类似的案件甚至案例。在听到兰芝同意再婚的消息后，他对兰芝能否坚守自己的誓言产生了怀疑，这并不是没有理由的。
至于刘妈妈和刘哥哥，恐怕这正是她的想法。也就是说，再婚事实成立后，兰芝可能会以良好的条件接受新夫婿。
不可忽视的是，男主角自杀前的焦虑得到了详细的表现，即焦仲卿事后的悔恨和自责：“官吏闻知此事，自知不离不弃，徘徊在江湖之下”。庭院树，自缢于东南枝。”
这里至少需要注意三点。首先，焦仲卿是在听说刘兰芝下水而死后，才意识到“久别重逢”。也就是说，他以前从来没想过兰芝会“牺牲爱情”；
二是焦仲卿在庭院的树下徘徊，感到焦虑、遗憾、绝望。也可以说，他在遭受酷刑和自责后，“自缢东南枝”而亡。
更何况，兰芝之死还存在着责任问题。新娘在再婚前夕投水自尽。谁能说这件事与她与前夫的秘密会面无关？
焦仲卿为何做出如此不同寻常的决定？这涉及到男性的人生观，从个人延伸到家族和社会。直到经历了无法挽回的价值损失的震撼之后，庐江府的小吏们才真正明白了责任和担当。这保留了个人在家庭面前的地位。责任意识和使命意识。
反观刘兰芝被驱逐前后，她除了能力之外，无缘无故无法摆脱从属身份：
为了部落和氏族的利益，战士们将生与死放在一边，以证明生命不是人类的最高价值，而应该是为了比生命本身更重要的目的而创造的。 ……
从生物学上来说，物种只有不断地自我复制才能繁衍和存在，但大多数生命创造的结果只是同一种生命形式的重复。然而，人在保证生命重复的同时，又以存在超越生命，并利用这种超越创造出比纯粹生命重复的价值大得多的价值。
在动物王国中，雄性活动的自由和多样性是不可能的，因为不涉及思考。除了完成物种的使命之外，它的活动无关紧要。但人类中的男性不仅服务于物种，还塑造着地球的未来。
他创新工具，他发明，他创造未来。在让自己成为君主的同时，他也会得到一个女人作为陪伴的支持。
因为女性也是幸存者，也有超越的欲望。她的思想不仅是重复的，而且还面临着另一种形式的超越。 —— 她再一次验证了她心中男人的超越。
她与男人一起庆祝节日，庆祝并证明男性的成就和胜利。然而她的不幸在于，她注定只能重复人生。就连他自己也认为生命本身没有存在的理由，而这个理由甚至高于生命本身。 ”
因此，焦仲卿虽然受到母亲的专制控制，但作为焦家未来的家主，焦仲卿其实也有着男性所共有的征服欲。更重要的是，正如他对母亲所说：“我的儿子成了穷人，但他还活着是幸运的。”把这个女人抓起来。”
他从兰芝身上获得了身为男人的骄傲和尊严，虽然之前他的尊严因为兰芝的强势和压抑而受到了一些损害。
虽然长诗描写的是他的官场生活，但拥有优秀的兰芝无疑是焦仲卿的骄傲。所以，他从心底里当然不希望兰芝改嫁，尤其是嫁给一个地位比他高的丈夫。
在仲卿勉强理解的压力下，兰芝同意与丈夫复婚，这让仲卿怀疑兰芝的忠诚。这种怀疑，加上他自己的小官生涯，变得迅速而有些可怕。
仲卿头鼠的性格很符合传统社会中父母接班人的品质，也是焦妈妈所期望的。从某种程度上来说，焦母对儿媳妇的虐待，对于忠清日后的宗法统治也是有利的。为了驯服兰芝，仲卿有时心里有所畏惧，默许了焦母的行为。
《孔雀东南飞》 插图
四、婆媳关系：一个永恒的、无法解决的社会生态问题
焦妈妈功利、坚韧的性格是生活磨练的结果；刘兰芝的卓越悟性是文化影响的结果，长江后浪推前浪是历史的必然；儿子永远是母亲和妻子之间的领导者和老鼠。他还用武器对付老鼠。
由此看来，婆媳矛盾是不是一个永恒的、无法解决的问题呢？这正是婆媳矛盾的产生和表现的深层社会意义。涂尔干曾经说过：
“对于社会事实的成因和作用这两类问题，不仅应该分开研究，而且一般来说，应该先研究前者，然后研究后者。这个顺序实际上是符合社会事实。
当然，我们应该首先研究现象的原因，然后尝试找出其后果。这种方法也非常符合逻辑，因为一旦解决了第一个问题，往往有助于解决第二个问题。
事实上，因果之间的强联系具有一种互补性，但这种性质尚未得到充分认识。当然，没有原因就没有结果，有原因就必须有结果。
结果从原因中汲取力量，并尽快将这种力量返还给原因，这样结果就无法消失，除非它不再受到原因的影响。 ”
如果男权社会结构不变，婆媳关系中的矛盾始终会不同程度地存在。严重的话，比如角木兰芝，矛盾就无法解决。
焦母担心的是“这丫头没有礼仪，行事随意”，兰芝意识到的是：“我还被赶走，我怎么能回来呢？”这是控制与反控制、专制之间的斗争。与自由的冲突和难以解决的双边关系。
如果我们想象一下我们有更复杂的家庭成员，我们可能会更好地理解中庆面临的困境。即娶妻后，旧有的家庭关系必然变得疏远、疏远。据《宋代陈正民《世说新语·假谲》记载，姑苏冯氏三兄弟十分友善。
冯三结婚一年多后，经常怂恿丈夫分家。凤三怒骂她：“我家三代人都以‘义’的名义生活在一起，你却想毁掉我们家的财产。” ”
女子不再发表任何意见。每当凤儿面对亲人时，他常常会痛心疾首：“这个女人会毁了我的家庭。”这让冯三的儿媳妇流下了眼泪，要求将丈夫送到娘家。她问她为什么不说，并反复询问丈夫。问完之后，冯三的妻子透露了她不可告人的秘密：
她开始流泪，说道：“我的父母认为我的兄弟是君家的兄弟，彼此忠诚，所以我把我的小妾还给你。今天的钟（凤儿）经常想对我私下，但是我不敢跟着他，每次一生气，我就想让你把我赶出去。”香泉妃
君卜居于外，其实虑此。 使妾不幸为仲所汚，纵君含耻能忍，妾亦何面目以见亲族乎？” 季（冯三）怒，遂逼其兄析居，而孝友衰焉。王荆公曾言，柳开所撰其叔母墓志云：“人家兄弟无不友爱，多由娶妇离间。”观此，真可以为诫焉。 故事中妇人被调戏的情形或许存在，丈夫相信与否以及是否与兄弟分离，取决于集团利益的得失。 夫妻建构的家庭小团体是丈夫家族整体势力的一个直接体现，而兄弟建构的家族大集团则仅仅是丈夫部分势力或一小部分势力的直接体现。 柳开所言“人家兄弟无不友爱，多由娶妇离间”，其实不过是家族兄弟分家的一个原因，并非根本原因，也未必是多数原因。 《孔雀东南飞》插图 人类学家从美拉尼西亚人社会的研究中，得出家庭（男女小家庭）与亲族的关系，其实两者具有竞争性、排斥性： “当家庭与亲族并列存在的时候，一个所得到的，也就是另一个所丧失的，家庭关系的加强，不可避免地意味着亲族关系的削弱；亲族关系的加强，又只能以削弱家庭关系为前提。因此，亲族和家庭是在彼此斗争中成长的。” 前引柳开所注意到的，不过是感情上的分配问题，事实上也有日常生活更为现实的资源、经济收入甚至生活空间、隐私等等诸多方面的问题。 但人类各民族文明发展已经充分证明，夫妻小家庭建构的新的小团体才是社会有活力的细胞，将是社会向前发展的有力动因，这才是夫妻团体结构胜于兄弟团体结构的真正价值所在。 而对于焦母，作为长辈在儿子成家立业之后，感受不到以往的亲子之爱，家庭之中难忘的温馨，是一种必须承认的客观存在。 不能因为焦母持有这种“儿子类同情人”错误的感受，就过低估计、估价这种感觉的实际存在及其某种合理性。 而这仅是问题的冰山一角，隐藏在现象背后的是，刘兰芝与焦仲卿建构的夫妻小团体，有可能真正动摇焦母的家庭核心权力地位，只是迟早的问题，而这才是焦母们最为担心与恐惧的。 而兰芝，她被沉重的家庭作坊束缚，只是一味地劳作，她并未在及时意识到婆媳关系危机将要带给自己和家庭的厄运的严重性，缓和婆媳关系，而自以为能干就仍旧表现得很刚强，由暗中对抗变为当面对抗，终于达到不得不自遣，而自遣又未能收到预期效果的程度。 回娘家前鸡鸣即起，如李因笃《汉诗音注》所称：“自初妆以至妆成，每加一衣一饰，皆着后复脱，脱而复着，必四五更之，数数拖延，以推晷刻也。” 余冠英先生《汉魏六朝诗选》也体会到：“每事四五遍，或是心烦意乱，一遍两遍不能妥帖。或言其极意装束，一遍两遍不能满意。” 也可以说，“著我绣夹裙，事事四五通”除了表明兰芝不忍离去的哀伤心情之外，也从一个角度暗示出，刘兰芝对婚后大家庭生活有过分理想化完美化的奢求。 她毕竟年轻气盛，没能真正做到“忍辱负重”、“卧薪尝胆”，一直忍耐到焦母退位而自己“熬成婆”。 对于刘兰芝改嫁的描写，王运熙先生《论<孔雀东南飞>的产生时代、思想、艺术及其问题》早就指出，汉魏之时，妇女改嫁是很平常之事，蔡文姬在匈奴生二子，仍可再嫁为董祀妻，并无“节义”的非议，加上没有孩子的拖累，这在兰芝，也是持守性格刚强的一个资本； 后来回到娘家后那么快就找到条件不错的下家，也反证了这一点。然而问题要两方面看，在焦母看来，既然兰芝条件不错，也没有什么再嫁的障碍，那主动请归，这边落得清静，有何不可，也就没有多少自责内疚，就只剩下做通儿子仲卿的工作了。 但是改嫁之后的刘兰芝，很难说不会遭遇到另一个焦母。而如同汤斌教授所说，在这种父系社会家庭结构之下，如果儿媳有一点“女酋长”作风就可能导致悲剧，如刘兰芝不死，恐怕她将来也会重蹈旧辙迫害儿媳的。 《孔雀东南飞》插图 然而，汉末当时，也有一些“烈妇”为反抗家族势力逼迫“再嫁”愤而自杀，如刘兰芝之“举身赴清池”者。 范晔《后汉书·列女传》载，南阳阴瑜妻是颍川荀爽的女儿荀采，聪敏有才艺。年十七，嫁给阴氏。十九岁产一女，而阴瑜卒时： “采时尚丰少，常虑为家所逼，自防御甚固。后同郡郭奕丧妻，爽以采许之，因诈称病笃，召采。既不得已而归，怀刃自誓。爽令傅婢执夺其刃，扶抱载之，犹忧致愤激，敕卫甚严。女既到郭氏，乃伪为欢悦之色，谓左右曰：“我本立志与阴氏同穴，而不免逼迫，遂至于此，素情不遂，柰何？” 乃命使建四灯，盛装饰，请奕入相见，共谈，言辞不辍。奕敬惮之，遂不敢逼，至曙而出。采因敕令左右办浴。既入室而掩户，权令侍人避之，以粉书扉上曰：“尸还阴。”“阴”字未及成，惧有来者，遂以衣带自缢。左右玩之不为意，比视，已绝，时人伤焉。” 烈妇此举，持守的乃是“从一而终”的信念，而得到了当时人们广泛的悯惜同情。 王符《潜夫论·断讼篇》也注意到了当时的一时风气： “又贞洁寡妇，或男女备具，财货富饶，欲守一醮之礼，成同穴之义，执节坚固，齐怀必死，终无更许之虑。 遭值不仁世叔，无义兄弟，或利其聘币，或贪其财贿，或私其儿子，则强中欺嫁，处迫胁遣送，人有自缢房中，饮药车上，绝命丧躯，孤捐童孩，此犹胁迫人命自杀也。” 这些类似载录，早已引起了刘跃进兄的重视。 对于兰芝仲卿自杀引起的后果，长诗采取了圆满的幻想的收束，很可能属于执法过程中的“私了”的考虑，以期避免双方家长被地方官追责。 对此，后世有的民事纠纷可以反证。研究者曾注意到，1940年侯家营发生了20岁的侯振祥媳妇的自杀案。侯氏17岁嫁入侯家，与丈夫关系还可以，但与泼悍的婆婆关系不好，三年后（1942年）这种紧张关系达到顶点。 年轻的侯氏捡麦秸的钱因回娘家没及时取，公公替她收下，因没零钱找零头就给了儿媳四元钱。 婆婆气恼，逼迫多给钱的立刻去拿回零头（一说立即把侯氏找回帮助家里收高粱），要钱的并未向亲家要钱而抱怨指使者（婆婆）蛮不讲理，于是婆婆亲自去找亲家索取，亲家之间恶语相向，使年轻的媳妇非常伤心，当天晚上回婆家后就跳井自杀了。 警察为此事来村中调查询问，侯家怕遭起诉，请社区有影响的人调解。调查发现，不平等的权力关系压抑了婆媳间公开的纠纷和法律诉讼 。 实际上，在现实生活中，儿媳、儿子双手自杀，带来的乃是整个家庭不可挽回的悲剧。 台湾学者就注意到，入主中原后的旗人，经过一二百年的社会变迁、文化固化，婆婆宰制儿媳婚姻的现象很严重：“若婆婆嫌弃儿媳不孝要求离婚，这样的案件经官府断案后，离魂是可以成立的。” 道光九年，生下一子一女，与婆婆同住的李氏，就因婆婆黄氏管教太严，争闹并出言顶撞，被告被休。 《中华帝国的法律》一书提到的婆婆无故殴打儿媳，在中国非常普遍。而婆婆为了管教儿媳，导致家破人亡、得不偿失的也所在不少。 如据亲属事后供称：儿子出门当差，儿媳杨氏（本是两姨亲）结婚时才17岁，因做活，又不服顶嘴，婆婆告状，儿媳被打；但又再次告状，儿子就不说媳妇了，婆婆就将儿子、儿媳一并斥骂，隔日儿子儿媳在树上吊死。 两个老人后悔哭泣，也投水自杀了。研究者指出，汉朝“孔雀东南飞”的故事历代不断的发生：“这说明法律赋予婆婆管教儿媳的权力，从而使得婆媳之间的关系更加紧张。” 这一同属于传统社会形态的例证，可以佐证，《孔雀东南飞》结尾的“连理枝”、“双飞鸟”鸳鸯的生命意志变形后的延续。如《述异记》也载录了一个民间传说： 吴黄龙年中，吴都海盐有陆东美，妻朱氏，亦有容止，夫妻相重，寸步不相离，时人号为“比肩人”。 夫妇云皆比翼，恐不能佳也。后妻死，东美不食求死，家人哀之，乃合葬。未一岁，冢上生梓树，同根二身，相抱而合成一树，每有双鸿，常宿于上。孙权闻之嗟叹，封其里曰“比肩墓”，又曰“双梓”。后子弘与妻张氏，虽无异，亦相爱慕，吴人又呼为“小比肩”。 类似传说在此前后的文本丛集，说明类似生活现象在这一时期具有多发性（王立《相思文学主题中的相思鸟、连理树意象寻秘》，《华南师范大学学报》2000、6期，人大复印资料，J2专题5期），恐怕不能仅仅完全算作以往所说的美好愿望的理想化、超现实的寄托，也带有女性自杀带来的连带性后果，暴露出“平静的图画”背后那激化了的家庭矛盾，于是生发出这一美丽的传说，传播功能上起到了转移舆论视线、分散注意力的心理调适作用。 即使这样一个人们熟知的如同梁祝故事一样的“变形成双”的结尾，恐怕与印度文学也不是没有关联的。 《罗摩衍那》 据研究，《罗摩衍那·猴国篇》即提到了吠鸠陀山上，长满了“如意树”，可以满足人的心愿，戒日王是《龙喜记》写云明王宫里有棵如意宝树，其在印度文学中的意义远大于“连理枝”在中国文学中的意义。 普列姆昌德《如意树》写公子拉杰为仇所迫亡命，与父亲原侍从之女金达相恋，但又被仇人掳走多年，回归时金达已死，他们年轻时双双种下的芒果树一一如意树已枝叶繁茂，如同当年金达殉情，拉杰也死在树下，从此，如意树上就有了一对小鸟，人们相信这就是公子和金达。 此外以植物作为爱情象征或喻夫妇偕老也很多，如迦梨陀沙《沙恭达罗》用植物互生群落，如小茉莉与芒果树喻夫妇、情人之义。 至于鸳鸯、孔雀等动物比况夫妇、情人的，印度文学中的也所在不少。 植物与人休戚相关的观念，19世纪末维谢洛夫斯基引用过哈特兰德的研究，指出流传很广，波斯人、西欧、希腊、塞尔维亚、乌克兰等民歌中均有，在被恶婆婆拆散的一对夫妻的坟上长出了一棵桐叶槭和一棵白杨，或别的两个植物，高加索民歌中，坟里长出的两棵树，刮北风时便相互拥抱在一起，因此： “起初，比较接近于古代关于人与自然的生命的同一性的观念，树木─花卉从尸体里长出来； 这是同样的一些人，生活于以往的激情之中；当同一性的意识淡化之后，形象却保留下来，而树木─花卉已经是被人栽种在殉情恋人的坟墓上，而我们自己则在暗示这一古代观念，并加以更新，表示树木就像安息在它们下面的死者一样，依据同情心而继续在相亲相爱。……” 卢日支人民歌中就有：“请把我们合葬在那棵椴树下，载上两株葡萄藤。葡萄藤长大了，结出累累果实，它们相亲相爱，缠绕在一起，永不分离。” 从平行研究来看，印度相关故事与《孔雀东南飞》的结尾及《搜神记》“韩凭夫妇”的死后情状肯定具有可比性： “宿昔之间，便有文梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体以相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夜不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰‘相思树’。” 然而，确切的影响，缺少确切的证据。赵国华先生的经验之谈很有启发性，他认为《摩诃婆罗多》传入中国的渠道： “一是通过汉译佛经，这已经找到了某些文字证明；一是通过中印两国人民的长期交往，如僧人贾客、学子使臣，口耳相传，这是今天易于被人忽视又难以得到印证的。 《西游记》与《摩诃婆罗多》存在渊源关系的事实告诉我们，后一条途径或许更为重要。 它给我们这样一些启示：在对中印文学作影响研究的时候，既要重视文字记载，又不能拘泥于古代有没有译本，也不能让汉译佛典有没有相类的话束缚自己。 比较研究应该放宽眼界，主要去发现内在的联系，寻求实际的对应人物及性格特征、情节、故事类型等。 同时，还应该对中印文学影响中的吸收和同化加强规律性的认识。……” 因此，对于婆媳矛盾这一具有东方特色的母题，似不在于更多地探究矛盾的生存原因和破解之法，而也应关注无法消失的婆媳矛盾，将会对社会进程产生哪些有利于或不利影响，而如何变不利为有利，才是这一恒久社会问题探究的核心之点。 注释： [1] 宫白羽《十二金钱镖》写薛兆离家出走，妻子独守幼子：“早已不是初嫁薛兆时那样了。这七八年守活寡，独撑危局，已将她磨炼成泼辣刚烈的人。……”【王莉《孔雀东南飞》：婆媳冲突母题的经典本土建构】相关文章：
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