推荐人：宗顺法师（中国佛学院教授、研究生导师）
1.【往事之书】萨达提沙长老《佛教伦理学》推荐介绍
书名：现代世界佛教文库《佛教伦理学》【英文】Sadatisha 姚志华王晓红译贵州大学出版社2013年8月
理由：闻、思、修在佛教中被称为“三智”。《法华经》 法师有五种，读诵第一。先学后修行是大多数佛教徒所经历的唯一道路。但从什么开始阅读呢？这是我们经常被问到的问题。
第一个就是拿出来读《金刚经》、《阿弥陀经》、《法华经》、《华严经》、《大智度论》、《瑜伽师地论》等所谓大经。第二种是只读某部经，排除其他经。第三种方法是研究意识——只有当你听说它可以很好地学习时；听到中观说可以学好，就去读中观。
当然，每个人的情况都很复杂，在研究佛经或理论时很难找到完全相同的药物。但根据我二十年的教学经验，当你开始学习佛法时，你只需要了解佛教的基本信仰和戒律，特别是如何避免与社会生活发生冲突（初学者往往有很多禁忌，这是一个通病供大家遵守戒律、戒律）。作者一般推荐他们读台湾圣严法师的《正信的佛教》和《学佛群疑》。净慧长老的《心经禅钥》、《做人的佛法》等阐明了佛教的基本概念。这些书属于常识建设部分，是必不可少的。读完本文后，大多数基本问题都可以得到解答。我已经读了二十多年了，现在仍然经常读。
但对于基础的掌握来说，这对于已经入门的学员，甚至是长期听佛讲经的学员来说，还不够。太长的经典文本缺乏聆听和学习的条件。对于那些太短的部分，我研究了很多部分。人们经常要求我推荐可以阅读的书籍。在我读过的众多佛教著作中，值得推荐的有很多，但适合的却不多。我倾向于推荐首先阅读关于佛教和当代社会问题的经典著作。如果佛教能解决生死问题，却不能解决社会问题，那是不可想象的！
笔者读过并推荐给中国佛学院研究生的是英国僧人萨达蒂萨的《佛教伦理学》。与佛教哲学、历史、文学等研究相比，佛教伦理学研究的成果数量有限。国内从事此项研究的学者屈指可数。佛教伦理的重要性不言而喻。根据沃尔夫教授在书中第《佛教伦理学》“伦理学”条目中的说法，伦理学的主要问题是以下四个概念：
(1)人类行为的最高善或其最终理想目标，可以作为正确行为的最终标准； (2)我们关于最高善或是非的知识的来源； (3) 道德行为的要求； (4) ) 正确行为的动机。
对此，萨提沙尊者根据佛教的特殊性，对这四个主题进行了重新排列，即他考察：
(1) 至高无上的知识的源泉； （二）道德行为法则：三基三戒； （三）从标准或者理想的角度看有价值的道德原则； (4)可以作为最终标准的最终理想目标，即四圣谛的见证。
《大英百科全书》 以这四个主题为基础，通过对佛教伦理观念（书中特指“佛教各宗派所接受的那些伦理观念”）的分析、评价和解释，告诉我们如何战胜贪、嗔、痴。毒，引导我们过纯净的生活。全书共分八章：“定义与历史背景、无上智的来源、皈依的意义、道德行为的规则：戒律、基本道德理想、在家人对亲友的责任、与家人的关系”。民间与国家之间的关系，以及最终的目标。”章。
就现实生活而言，佛教历来强调“责任”。例如，第六章《居士对亲友的责任》，详细列出了子女与父母之间、丈夫与妻子之间、朋友之间、老师与学生之间、仆人与工人之间以及与生活方式有关的责任。佛陀在家中教导佛法，信徒们制定了完整的道德规范和修行所导致的境界。这部分的内容可以算是外行人的生活指南。而且，佛陀所阐述的居士责任原则与中国传统文化的伦理标准大体一致。比如，它强调子女对父母的孝顺，是从“报恩”的角度提出的，这与西方传统有很大不同。当前，新冠病毒肆虐之际，一些国家医疗资源有限，优先考虑年轻人。他们甚至利用国家权力规定65岁以上的老人集体放弃治疗。在佛教看来，这是不可思议的、不人道的、不道德的。道德行为。从人权角度看，生命权优先。没有生命权的保障，何谈自由权等问题？
我们可能仍然缺乏对作者的了解。据相关介绍，萨达蒂莎大和尚1914年出生于斯里兰卡，成年后的大部分时间在印度、英国和欧洲度过。 1957年移居伦敦，出任大不列颠寺庙协会伦敦佛寺住持。他是欧洲第一个将佛教传播到斯里兰卡以外地区的人。萨提舍尊者多年来在伦敦从事佛教翻译、编辑、研究和传播工作，取得了令人瞩目的学术成就。尤其是第《佛教伦理学》号书横跨整个亚洲、欧洲和美国，成为佛教向西方传播的奠基之作。
萨达提莎尊者长期居住在西方，因此波士顿智慧出版社出版的第三版（1997年）《佛教伦理学》的序言中写道：“在萨达提莎对弘扬佛教的众多无价贡献中，该书《佛教伦理学》 因其深度、清晰度和同情心而脱颖而出。看到周围世界因贪、瞋、痴而遭受的苦难，萨达蒂莎分享了他作为一个受过高等教育、充满爱心和慈悲的人的经历。结果就是这部伦理教义的经典，他试图以西方读者容易理解的方式解释传统的佛教伦理理论。”
萨达蒂莎勋爵的《佛教伦理学》篇幅虽小，但内容却非常重要。他的著作原本可能是为了向西方读者解释和介绍佛教伦理理论，但其理论视角、概念表达乃至本书的结构都值得我们今天学习，并在此基础上创作佛教伦理著作。更适合中国读者。
英国学者查尔斯·哈利斯（Charles Hallise）在《佛教伦理学》中表示，他为这本书撰文：“我觉得萨达底沙尊者希望读者读完这本书后，不仅能更多地了解佛教思想，还能更多地了解佛教。”更加了解自己以及自己在世界上的道德责任。”
笔者认为，加强佛教伦理学的学习是佛教弟子的责任。作者曾写下一副对联，寄给各位爱读书的朋友：“最合适的是心香禅乐，难得得福地、好书、有缘人。”
2.【现书】《简介》
书名：《佛教伦理学》 李阳泉、顾鹤鸣编中国书店2018年5月
理由：在一般人的心目中，如果说佛教的佛，那就是如来佛，菩萨就是观世音菩萨。就连小孩子看到和尚的光头也会调皮地说“和尚”！阿弥陀佛！这与《以心印心——历代百位名家书心经》的巨大影响有关。如果我再深入一点问，你知道哪些佛经？大多数人会说《以心印心——历代百位名家书心经》、《西游记》。这是一般人普遍认为的三宝观。
唐玄奘大师翻译的《金刚经》（简称《心经》）是很多人刚接触佛教时都能读到甚至背诵的一部不可思议的经典。有很多人对佛经了解不多，但听到《般若波罗蜜多心经》中所说的：“色无异空，空无异色，色即是空，空即是色。”整部经很短，只有260字，很容易背诵。但也很难理解。如果结合“中道”和“空无二”的思想来阐明《心经》的含义，真是一门深奥的学问。般若代表了佛教最深奥的智慧，所以我认为要弄清楚“空”与“色”的关系，即“空无二”的中道，并不容易。佛教的中道是深奥的真理，富有哲学思辨。理论上不能简单地理解为“是”、“无”或“既是又否”。这是一部戏剧。
由于《心经》的神奇魅力，抄写《心经》成为佛教徒忏悔、加持、表达恭敬虔诚信心、甚至为自己和亲友祈福的重要任务。《心经》译于贞观二十三年（649）。很难估计在过去的1471年里它被复制了多少次。仅敦煌经洞出土的《心经》经卷就有一百多号。从参与写作的《心经》位作家的存世作品来看，既有苏轼、赵孟俯等书法家，也有康熙、乾隆等皇帝，裴秀、刘墉、纪晓岚等名臣。以及八大山人、虚云法师、印光法师、弘一法师、元应法师等高僧，林则徐、杨仁山、梅兰芳、赵朴初、启功等居士圣贤，可谓光芒四射千秋万代，灯火永传。
然而，世界上存在的书法杰作却有《心经》件之多。除了比较出名、容易获得的作品之外，普通人根本无法欣赏其他作品，这是非常遗憾的。有幸的是，著名学者、出版商李阳泉教授、收藏家顾鹤鸣的《心经》书法作品，题为《心经》，被著名学者、出版商李阳泉教授、收藏家顾鹤鸣收藏，并由中国书店于2007年出版。 2019年，正好弥补了这个缺憾。
当我买这本书时，我注意到的第一件事是它很漂亮。无论是设计、装订还是纸张印刷都是一流的。更令人惊奇的是藏书，跨度数千年，从唐怀仁的书法收藏、敦煌经到当代虚云、启功前辈的著作。书法家百余人，皆为著名文学家。这些珍贵的作品散布在世界各地，甚至是闻所未闻的。比如道光、光绪两位皇帝的作品，国学大师王国维的作品，中国铁路之父詹天佑的作品，爱国志士闻一多的作品，著名建筑师林书豪的作品等。徽音、京剧大师梅兰芳的作品都是十分罕见的。
更让小编贴心周到的是，每一位作者都附有简介和照片（如无存世肖像，请画家刘昌年补充）。这部作品的成果看似简单，只有寥寥数语，却没有大量史料。根本不可能完成研究、提炼、细致的考证。与艰难的搜索相比，这种为读者着想的贴心态度堪称业界良心。
本书不仅可以作为祭拜、书法临摹的经典，而且还包含许多细节，可供进一步研究《心经》的传承和流通。笔者在此为秦弦简单提几点。
1、心经、多心经的问题
《以心印心——历代百位名家书心经》是《般若心经》的省名。大家最熟悉的就是《心经》的第十九章“悟空在云柱洞受八戒，玄奘在佛山受心经”。有这样一个故事：
玄奘法师西行取经途中，遇见了一位坐在树上打坐的禅师，名叫无超。无巢禅师告诉玄奘法师，这次佛经可以顺利得到。 “虽然路途遥远，但我们最终一定会到达。”然而，路上也有障碍，“但只是邪恶瘴气无法消除”。于是无巢禅师说道：“我有卷三千三千六万万一三万，五十四句，共二十七十字。若遇魔瘴，念此经，便无害。”然后无超禅师就说了这么一段文字，《多心经》，传给玄奘法师。相关经文在《西游记》，也就是《多心经》的内容。
这部经是玄奘大师从无巢禅师那里得到的吗？这当然是小说家的写作方式，我们不必当真。 《多心经》是唐贞观二十三年（649年）玄奘法师西行求法回国后翻译的。不过，在玄奘法师去印度取经之前，汉代就已经有《西游记》（姚勤、鸠摩罗什、大藏经译）的译本，比玄奘法师至少早了两百多年。现在还有一种说法是玄奘法师在路上念诵了这段经文《般若波罗蜜多心经》。《般若波罗蜜多心经》是明代作品，但《摩诃般若波罗蜜大明咒经》这个名字对于明代来说并不新鲜。在敦煌出土的古卷中，至少有六本抄经提到了这部经书，编号为《大明咒经》。例如，如果您在本书第二章中选择了《敦煌石室抄本《西游记》中的一本，则结尾标题为《多心经一卷》。
敦煌经
为什么省里叫《多心经》？ “般若波罗蜜多”是梵文的音译，其中的“多”是梵文词的韵母。般若梵文的音译为“般若”，波罗蜜多的梵文音译为“波罗蜜”，“多”为ta的音译。这种结尾音可以发音也可以不发音。在巴利语中，这个词的结尾音不发音。如果尾声不发音，波罗蜜可音译为“波罗蜜”。然而，一些中国古代人不懂梵文。当他们看到《多心经》这部经名时，就把“多”甚至“多”与“心”结合在一起，所以他们认为这部经不妨缩写为《心经》或《多心经》。那我们再进一步探究一下：什么时候开始这样称呼《多心经》呢？我们可以在唐代弘福寺高僧怀仁第一部藏书中看到编号《般若波罗蜜多心经》，最后题为《多心经》。可见，玄奘法师翻译流传此经后不久，已为“众心”。这幅书法集是最早的实物证据。现存的《多心经》册王羲之著作虽然没有具体时间记录，但从记载中可以看出，《蜜多心经》册王羲之著作收录于高宗咸亨三年（672年）。唐代怀仁，刻于长安弘福寺。三万字的收集也应该在这个时候完成。笔者根据书中发现的清朝查生、李鸿章手稿第《般若波罗蜜多心经》号末尾的百字注释，推测两部王集是同时完成和刻印的。流通时间，前面《心经》，后面《圣教序》。以后如果有机会，我会再写一篇文章进行研究。
2. 抄写、修改经文
抄写佛经历来严谨、虔诚。国家翻译现场体系的严格组织是质量的保证。例如，在玄奘翻译领域，唐高宗于显庆元年（656年）下诏：“大慈恩寺和尚玄奘所译经论，已新译，文意须精，宜太子、太傅尚书左仆射燕国虞志宁公，中书令又拾南阳郡开国男、部尚书赖吉。礼部尚书高阳郡开国公，黄门侍郎许敬宗，接太子左叔子，汾阴郡开国公薛元草，中书侍郎又接开国公子李义府。广平县，还有中书侍郎杜正伦，若有什么不稳的情况，必要的话，我会跟上三两个读书人。”
因此，我们今天看到的《心经》字的作品，大部分都是工整、严谨、细致的。这本书的序言说：“纵观人类文化史，恐怕没有像《心经》这样的经典，几千年来被抄写了无数次，没有一个字被改变过。”这句“一字不改”其实是不真实的。也有一些经过自己修改的个人手稿。笔者推测，这一风潮是由乾隆发起的。本书含乾隆书二本，《圣教序》。辛未年（乾隆十六年，1751年）所写的为传统书写方式，东岳二十二年（1757年）所写的《心经》，末尾有咒语。部分改为满语音译。
清代-乾隆时期-宫廷绘画大师肖像及心经图
这种书写方法为清朝乾嘉年间明皇室后裔朱子嘉所采用。初读时有点惊讶。作者特别推崇的国学大师王国维，着有《心经》。他还将咒语改为梵文音译，令人十分惊讶。因为作为文字学大师，他应该知道保持玄奘大师翻译原貌的重要性，应该尊重译者的版权。这样的改写显然违背了语言学的基本原则。
王国维心经
清朝洋务运动骨干、首任台湾总督刘明所著的《心经》中，有这样的咒语：“揭露真相，揭露真相，梵天揭露真相，菩萨揭露真相，菩萨揭露真相”。实相，婆婆空菩萨。”估计是他自己写的。上面写着我被咒语包围，无法理解。这种随意的修改，不仅从佛教的角度来说是对经典和译者的不尊重，从学术的角度来说也是有害的。因为它极有可能造成佛经传承的混乱，甚至引起初学者的怀疑，这就大大违背了抄经的初衷。
至于本书编辑的其他优点，例如，除了众多男性作家外，特选了唐清河的卢诗（敦煌石室稿《心经》中选三本）和林徽因的塔式经书。是周到且适当的。市场上的人大多不理会，直接贴上欧阳寻书《心经》的标签。编辑特意标注了“传记”，并在引言中根据《心经》中记载的《心经》翻译了日期，确定这部作品是“笔名”。 “它是一件艺术品”，并肯定它“规范严格，一丝不苟，是典型的欧洲风格，即使是名义上的，仍然是一件杰作”。评价公正，值得关注。欧阳询石死于唐太宗贞观十五年（641年）。此时，玄奘法师还在印度参加曲努城的辩经大会。至于是用名字还是字符集合，我觉得可以再考虑一下。
《心经》已经是整个《心经》的精华了。如果让你用最简单的话概括其核心思想，你应该如何回答？弘一法师用一副对联精彩地概括道：“能除一切苦，见五蕴空”。这是从作用（除苦）和本质（照空）两个方面来解释，是非常一致的。《开元释教录》要点。其实简单来说，《心经》的核心在于“大智慧”（见五蕴皆空）和“大悲”（能消除一切痛苦）的统一。能压缩成260字吗？答案是肯定的。开篇“见五蕴皆空，度一切磨难”十一个字，是最凝练的《心经》“心”。如果你能通过读《大般若经》所记载的百卷书来了解佛陀的大智慧和大慈悲，我相信这才是真正的心与心的相通。
3.【未来之书】我期待读的书：《心经》（马明博着）
书名：《心经》 马明波着，中华书局，2019年6月，收录于《汉字故事集》系列图书
理由：关于唐三藏玄奘法师的著作很多，特别是有关宗教（佛教）的研究著作很多。就传记而言，以唐徽原本和武周垂公四年（688年）所著的《延安鉴》（简称《心经》）开始，以最新的：010结束。 -30000 马明博写的。它跨越了1300多年。从十卷《以心印心》到傅新义的35万字《心经》（匡亚明主编，《玄奘》，南京大学出版社，南京，2011），这些书的最大优点是内容全面、内容丰富。详细如《玄奘》，被梁启超誉为“古今诸名人传中最有价值”（见《大慈恩寺三藏法师传》），而《傅辛夷》《慈恩传》则有一章“ 《玄奘传》仅占全书的四分之一。首先，全书四分之三的篇幅论述了玄奘的唯识论观点，符合一个思想家传记的要求，足以让人深思。
然而，这些书对于普通读者来说太难、太专业。对于玄奘大师来说，大多数人的形象都是《玄奘》那个善良的唐僧，但真正的“民族脊梁”的真面目却一直模糊不清。在普通人的心目中，玄奘只被贴上“唐僧”、“西游记”、“得真经”的标签。以前，当人们问起有没有更简洁明了、通俗易懂的玄奘法师传记时，作者常常很尴尬。听到马明波新书《慈恩传》出版的消息后，笔者不仅激动、许愿，同时也想知道，这部玄奘传记与以往作品相比有何特点？为此，笔者专门联系了马明博，询问他写这本书的初衷和新奇之处。
马老师感慨地告诉笔者，接受选题后，他专程来到了西安。尝试在历史建筑中感受玄奘大师和他生活的时代的氛围。他说：
走过西安繁华的闹市，告别高耸的大慈恩大雁塔，走进郊区的大兴教寺，在玄奘法师墓的小院里徘徊了很久塔，在阳光和树影之间。
在这里，我感觉玄奘法师不是奉命西行的“皇兄”，也不是骑着白龙马，与孙悟空、猪八戒、沙和尚相伴，经历“九九九”的故事。 ——东方“九八十一难”。大唐圣和尚不是那个面对妖魔总是胆怯的“小美男”……那不是真正的大唐和尚！
投射在我心里的唐僧是一个真人。他有真实的悲欢离合，有坚定的信念，有坚忍有隐忍，有野心有无奈，更有血有肉，不畏恩惠，不畏惧羞辱。
这些话引起了我深深的共鸣。笔者只去过西安一次，对玄奘大师的了解大多来自相关文献。笔者在研究敦煌文献时，涉及了玄奘大师的五首诗，进而广泛阅读了许多相关文献。最后，他满怀激情地写了一篇论文—— 《玄奘评传》（2000）来考察《唐三藏》，唐代的专有名词是玄奘大师的专有名称。文章写道：
纵观中国历史，这种从寺庙到江湖普遍尊崇佛教大师的特殊情况，可以说是绝无仅有的。这种情况并非偶然。唐太宗晚年对佛教的态度虽然有所改变，但他并不是骗子。他对玄奘的赞扬，看重的不是玄奘坚定不移的宗教感情、顽强不屈的求真态度和作为佛教大师的执着奉献，而是玄奘能够“令众人喜悦”的学识、功德、名誉、风范。整个唐朝都为玄奘的魅力所折服。佛教文化也通过玄奘及其身边精英人物的中介，得到了世俗文化前所未有的热烈响应。 “唐三藏”这一特殊名称，可以说是唐代佛教与政治、社会关系的见证。明清以来，佛教界不仅缺乏修行成道的大德，也缺乏能够代表佛教文化与世俗文化沟通对话的“正学苦行僧”。佛教衰落最明显的标志就是正法的衰落。从《唐三藏》成为玄奘专称的特殊文化现象来看，在21世纪的今天，有必要反思那种不顾目标、脱离经学、片面反对经学的现象。当前的社会背景和社会实际情况。反对学说，以“泛实用论”取代佛教的优良传统，已成为当务之急！
由于《中国思想家评传丛书》、《慈恩传》等文献保存完整，玄奘西行的故事基本可以还原。然而，对于玄奘法师回国后与唐太宗之间的微妙关系，以及玄奘法师与唐高宗之间更加微妙的关系，往往有不同的解读。马老师向笔者介绍了这一点，并表示他对此的理解如下：
玄奘学经归来，唐太宗非常认可他的聪明才智，觉得他配得上当宰相，于是多次劝他还俗。玄奘不为所动，推辞道：“如果我回到俗世，就如同把船挪到陆地上一样，发挥不了船的作用！我愿意一生修道。”以报答国家的恩情。”
玄奘不忘初心，巧妙地驾驭宫中复杂的政治斗争。当时有人说他是在奉承皇室。玄奘感慨道：“乘船渡海，方可行千里，玫瑰依松，方可长逾千里。我以‘弘扬佛法’为己任。” ，得到皇上的庇护，才是佛法兴盛的原因！” ”
唐太宗被玄奘的大愿所感动，写下了《支那内学院精校本玄奘传书后》，并同意将此序置于玄奘所译的所有佛经之首。一时间，从皇室到商贩、士兵，无不以信仰佛教为荣。
唐高宗继位后，在佛道之争的漩涡中，玄奘请命远离长安，迁居延安玉华宫专心翻译010- 30000。当时他身体有问题，便将两代皇帝赐予的宝物全部拿出来，供僧人斋戒、供灯、印经、放生、造普贤菩萨像，以求繁荣富贵。长寿。弟子齐寂问道：“和尚一向教人接受无常，轻视生死，今日为何如此？”
玄奘说：“我一直都是为了自己卑微的身体而牺牲自己的生命，我这样做是为了让我今生无悔，成功翻译《玄奘评传》。”
在复杂的人际关系中，玄奘小心翼翼地四处走动，寻找翻译佛经的空间。他为圣经翻译事业奉献了最后一滴心血，直到石油耗尽。
玄奘一生的努力就是为了解决佛教各教派之间的分歧，建立统一的佛教修行体系。他翻译佛经，以《阿毗达磨》为地，建立修行的基础和入道；《西游记》是主干，调解大乘、小乘乃至大乘佛教内部的不同意见和争议；《玄奘》是果，通往佛的究竟智慧。
笔者同意马明博的大部分说法。尤其是“在复杂的人际关系中，玄奘小心翼翼地走来走去，寻找翻译佛经的空间”，真是非常形象的描述，也符合史实。还有一些我觉得可以补充的地方。例如，唐太宗在赏识玄奘大师的学术成就时，最初只看重他对西域情况的熟悉程度。贞观十九年（645年）一月，玄奘法师到达长安。二月，他第一次到洛阳觐见唐太宗，唐太宗立即让他描述自己西游的经历，编撰西域传，详细介绍了西域的地理、人文。西域的风俗、信仰等。甚至邀请玄奘法师随军征战辽西，都被玄奘法师谢绝了。唐太宗遂将玄奘法师安置在长安弘福寺翻译经书，朝廷也提供了所需的物资。他还召集了全国各地的二十多位名僧助阵，分别担负正一、正文、正子、正梵等职责，组织了规模齐全的翻译场。 6月份翻译工作完成，随即开始了经文的翻译工作，创作了《大唐三藏说》、《慈恩传》等四部经文。至贞观二十年（646年）七月，已译成五卷五十八卷。特上奏奏给唐太宗，请他“作序”。这时，玄奘法师口授了，辩机法师的笔记《大唐西域记》也完成了，上呈唐太宗。太宗却答复玄奘法师说：“我学识浅薄，心智愚钝，尚且糊涂。况且佛法微妙，如何依靠呢？请赐我经书名号。”不是我听说的，他还说那些新写的《预习》。显然，太宗对玄奘翻译的佛经不感兴趣。 30000。而这本书《大唐三藏圣教序》看起来像是一本游记，但在唐太宗手里，却是一份重要的西域军事情报，这一点从太宗对待佛教和玄奘法师的态度就可见一斑。玄奘法师再次请求后，太宗同意作序，但迟迟未能履行。
直到贞观二十二年（648年）五月，玄奘法师才完成了《大般若经》百卷的翻译。六月，唐太宗邀他到玉华宫，亲自询问译经的精髓，并再次邀请玄奘法师还俗。当然，他被拒绝为官。于是太宗详细阅读了玄奘大师新译的《大般若经》。他觉得“此言之意，宏大深远，前所未有”，于是对臣子感叹道：“我看佛经，就如看天海一样。无法理解，师父难道我在异国他乡就学会了这种深奥的法门，还不如那个长期学佛的人，他的渊源远远，他的儒道可与儒道相媲美。亭英池中。“石云与三教相合，这是无稽之谈。”注意，唐太宗改变对道教的态度，是有一个特殊的原因，就是因为他觉得自己的体力强弱。他的体力大不如前，担心自己命不久矣，特意向玄奘法师求教，《瑜伽师地论》卷七中明确记载：“皇帝忙于军务，编完历法后，他心中也有了征兆，辽东征伐、刑罚，经受了风霜，曲折来临，实力大不如前，他的实力也大不如前了。担心生活。现在我遇见了上人，注意了八正真五乘，然后就平静下来了。”因此，玄奘法师一针见血地指出了旧译佛经的种种错误，如何完善新译的佛经。玄奘法师在这个问题上过分贬低了以前流传的佛经，并极力宣扬新译经的殊胜功德，甚至引起了许多高僧的反对。他认为“玄奘法师的一些批评有些过分”，这种否定旧译的做法确实有效地支持了太宗。果然，玄奘法师的一番话感动了唐太宗，于是下令：“简部秘书手书一份。”新译经书九卷，分与雍、洛、并、燕、湘、荆、阳、凉、邑等九省。 “将其延伸和传播，让领导这片土地的人们分享闻所未闻的意义。” （参见《大般若经》 的引用）。同时，他答应了玄奘法师的请求，为新译佛经写序。《菩萨藏经》记录云：
皇帝首先答应为新经写序，但机器繁杂，未能顾及。此时，法师重新启动，变成了冉罕。短时间内完成，名为《佛地经》，共781字，神笔所写，为诸经之首。
此序为唐太宗所撰。序完毕后，命玄奘法师在庆福殿文武百官面前坐听，由弘文殿学士上官仪宣读。这篇文章不仅是《圣序》的由来，也是《圣序》中最著名的一篇文章。唐太宗在序中盛赞玄奘法师的德行、道德和事业，称他为“佛法领袖”，称赞他“松风水月，不如清华”。大学； “仙露珠”，可以说是晶莹剔透。所以可以说，它的智慧无与伦比，超越六界。可以说是史无前例、史无前例的！颜铁也感叹道：“自《二圣》序（指唐太宗和太子李治）发表以来，诸侯、诸侯、百官、法门、俗人、百姓，纷纷起舞。诵功德，内外赞叹，周六，善云复来，避难世间的弟子们，如风如草。 ”上述引文参见《大唐西域记》第6卷和第7卷）
然而唐太宗根本不信仰佛教。他信仰道教。因为他相信李老子是他的祖先，所以他尊重道教。他对佛教的肯定，无非是利用佛教来稳定自己的统治。和他的父亲李渊一样，他对佛教一向务实。唐初，为让死者超度灵魂，忏悔赎罪而建庙。大局稳定后，弘扬道教，压制佛教。
教。晚年求延生而转投佛教，希望广做抄经、建寺、度僧这样的功德来达到目的。而且太宗曾明确问：“欲树功德，何最饶益？”法师对曰：“众生寝惑，非慧莫启。慧芽抽殖，法为其资。弘法由人，即度僧为最。”于是太宗下诏度僧，全国新度僧尼一万八千五百余人，玄奘法师这个建议，解决了长期得不到国家许可度僧而导致的僧尼后续乏人的窘境，功德无量。 唐太宗维护道教，对佛教严苛的态度，从唐代著名的护教法师法琳的遭遇可以清楚看到。贞观十一年（637）正月，唐太宗因为自姓李氏，欲推尊以老子李耳为始祖的道教，诏令道士女官的位次排在僧尼之前，当时僧众推法琳上表抗争，太宗不从。贞观十三年（639）九月，有道士秦世英诬陷法琳，说他所著的《辩正论》，讪谤皇帝的祖宗，有罔上之罪（因为唐太宗认为老子后人，而法琳考查出其祖先实出于元魏拓拔氏，近代有些史学家也找出旁证支持法琳的意见为实）太宗大怒，又下诏沙汰僧尼，并逮捕法琳加以推问。到十月二十七日遣刑部尚书刘德威，礼部侍郎令狐德芬，侍御史韦悰，司空毛念等推问，法琳辞气不屈。至十一月十五日刘德威等以推检状况奏闻，太宗于是亲自审问，当时问答有二百余集。到二十日，太宗又下诏令法琳念观音七天，届期行刑，看有无灵感。到期又遣人询问，法琳对答从容，太宗闻报欢喜，谕令免刑，又召法琳细问佛道优劣，法琳对答如理，太宗遂释其罪，令徙益州为僧。法琳著《悼屈原篇》以叙己志。贞观十四年（640）六月初一日行至百宇关菩提寺，患疾，七月二十三日卒，年六十九。法琳法师的遭遇，令人叹息。 最可笑的是台湾佛光山编撰《佛光大辞典》在唐太宗一条下的解释说：“太宗天纵神武，崇敬三宝，历代罕见。玄奘西行求法，本属偷渡越禁，太宗非但未加追问，反更优礼有加，敕令住锡西京弘福寺，寺内置翻经院，一切经费由国家供给，并亲赐《瑜伽师地论》之序，即今之“大唐三藏圣教序”，勒石于碑，不仅成就玄奘大师之译经事业，且亦奠定唐宋以降千百年来佛教弘化之基础。”如果不了解历史记载，很容易得出这样的误解，以为唐太宗真是“崇敬三宝，历代罕见”。其实，在赵克尧、许道勋著《唐太宗传》一书中，第十五章题目就是“抑佛崇道的宗教思想”，唐太宗经历了从尊佛到抑佛、崇道尊祖、“示存异方之教”的三大转变。唐太宗对佛、道两教基本上是予以宣扬、并加以利用的。当然，随着形势的转变，有所侧重。贞观十年以前是佛、道并重，十一年开始则抑佛崇道，晚年（其实是临近去世之前的数年）又转向关心佛事，反映了他在不同时期的思想变化与对宗教采取开放有节的政策。所以，对唐太宗的佛教政策，不能简单地加以解读，更不要错误看待他晚年的种种做法。 马老师最后告诉笔者： 在此刻，在我眼前的这一小小的塔院，就是玄奘大师跨越崇山大河的肉身最后的歇息之地。在这里，我静心敛气，双手合十，绕塔三匝。【中国佛学院教授宗顺法师《读经三问》｜文都济】相关文章：
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