你知道“兰亭聚会”的地点并不是现在的兰亭吗？
你知道王羲之不高兴就会不理政事吗？
你知道王羲之生前的两个愿望吗？
您知道王羲之的优秀书法作品是在他生命的最后10年完成的吗？
明代陈老莲王羲之画像
从永和七年到永和十七年，王羲之最辉煌、最后的10年（49岁至59岁），他在——会稽这个他生命的最后之地留下了哪些精彩有趣的篇章？
在这个农历三月，我们跳出王羲之的《兰亭序》和他的书法，听中央美术学院副教授刘涛讲述一个更加生动、特色的王羲之。
王羲之四十九岁（永和七年，公元351年）来到会稽，任右军将军、会稽内史。王羲之“初渡浙江，有终极志向”，打算在此结束自己的生命。享年五十九岁卒于会稽，葬于会稽。会稽十年是王羲之人生的最后阶段。
王羲之出镇守会稽
王羲之外出镇守会稽时，偶然发生了一件事情。会稽内史王恕丧母，辞职哀悼。扬州刺史尹浩派王羲之接替王叔之职，出镇守会稽郡。王曦从下火车的那一刻起，就下定决心要住在会稽。他为什么喜欢会稽呢？一是会稽县地处浙江东部，远离南北征战的江淮地区，相对和平；第二，会稽山多水多，风景好，又靠近大海，这与王羲之信仰天师之道是一致的；第三，是当时最具文采和正念的著名学者，如谢安、孙绰、李充、徐逊、郅敦等，都在会稽建宅。
（一）务实的政治作风
王羲之主政会稽时的所作所为，仅反映在《晋书·王羲之传》所记载的书信中，体现在两个方面。
第一，劝阻朝廷北伐。当时殷浩和桓温都想率领北伐，争夺北伐的领导权。当时，桓温势力强大，朝廷对他十分警惕。辅政的会稽王司马昱为了牵制桓温，任命著名学者尹浩为扬州刺史，支持尹浩军队北伐。这时，王羲之写信给尹浩，表示“国家的安全在于内外和谐”，希望他缓和与桓温的矛盾，但尹浩不肯听。殷浩不懂军事。出征前，羲之以为自己必败，又写信劝阻。尹浩坚持要出征，但失败了。尹浩复述了自己的计划，羲之又上书劝道：“为政以道为本，宽容和谐，力求武功，不做不宜之事。”同时，他上书主持朝政的会稽王司马昱，表示不宜北伐，主张投降江淮。
王羲之看到，军事的崛起动摇了东晋的国力根基，引发了各种内部矛盾。他的想法虽然没有被高层采纳，但却显示了他的政治洞察力。
二、会稽政务。可以概括如下：
1、东方发生饥荒时，王羲之开设仓库赈灾； 2、当时朝廷赋税繁重，徭役繁重，特别是会稽地区。习近平给法庭写了一封信，主张杀一个人以警示其他人； 4、县内停止饮酒，省粮数万； 5、建议法院减轻处罚，防止越狱，丰富城市人口； 6.建议改善水运。
王羲之在会稽的所作所为，可以看作是一种务实的执政作风。
（二）召开“兰亭会议”
王羲之到会稽三年（永和九年，公元353年）三月初三（公元353年），他在山阴兰亭召开“兰亭会议”，目的是“培养邪气”。董某等41人出席会议。当地名人、属下官员、前任官员以及习的弟子都喝曲水，赋诗饮酒。
汉晋时期人们有很多宴会和聚会。每年都会举行泉水除垢的古老习俗。永和九年的“兰亭集”，其事迹千古载入史册。
此次兰亭聚会，兰亭——，留下诗词《兰亭序》首；兰亭——，有王羲之、孙绰留下的文章；兰亭——，书法留下王羲之行书010-三万手稿，还有书法圣地兰亭。古人曾云：没有王羲之，兰亭就消失在空山之中。
王羲之《兰亭诗集》描写兰亭集会修复瘟疫的地貌：“此地山高林竹茂盛，有清澈的急流，倒映四周。”孙绰《兰亭集序》又描述：“暮春之初，南流瘟疫爆发，沿岸高山万千，长湖万顷。”这显然与《史记》不符。兰亭现在的风景。
关于聚会举办地兰亭的具体位置，很多人都写过文章。我接受历史地理学家陈乔一的说法。他在《兰亭后序》中说：兰亭原是一座亭阁，是县以下的一个行政单位。兰亭作为风景名胜，在东晋时期经历了三次变迁：最初位于天柱山麓的鉴湖口（即长湖，鉴湖之名于宋代流行）。后来亭子又迁到湖心兰竹，又从湖心迁来。前往天柱山顶。南朝陈、梁年间，兰亭移至湖边。北宋末年，兰亭迁至天章寺，并建鹅塘、墨塘引溪流入。明嘉靖年间，绍兴知府沉在天章寺旧址北重建兰亭。此后，馆址未曾改变。清代曾多次修建，形成了我们今天看到的兰亭格局。
（三）辞去职务并宣誓至坟墓
永和十一年（公元355年）春，王羲之因病辞官。他身体确实有病，但辞职后，却千里迢迢地四处游历。可见，“病”是借口，实际上是他与前任会稽内史王恕之间的矛盾所致。
永和十年（公元354年），王叔出任扬州刺史后，羲之感到不悦，并以自己的部下为耻。而且王叔还找麻烦报复羲之，巡视会稽县“刑政”，搞得官员疲惫不堪，也让羲之感到羞辱。羲之向弟子们表达了他的郁闷：“我并不比王舒，但现在官职的悬殊，都是你们不如王舒的儿子王坦之造成的。”为了表达自己的决心，羲之写下了誓言，在父母的坟前郑重宣读，誓不死。又当官了。
《兰亭序》 记录。《兰亭序》。唐代笔记称，《兰亭后序》这个墨迹在唐代时还藏在某人的家里，但现在已经看不到了。后有单刻字帖编号《水经注校证》，为伪造品。
晋代王羲之七十帖
拓片说明：今年我七十岁了。我知道我的身体和精力永远都很好。这是一次盛大的庆祝活动。我想再次努力工作并照顾好自己。我早年耳朵下垂，以为有你是莫大的福气，却又怕前面的路转弯逼我的耳朵。若欲游慕文灵，则非如常。直到这个时刻到来之前，采取措施保护自己，不要称之为空谈。得到这个结果是一件很奇怪的事情。
（四）失业会稽
辞官闲散后，羲之先居山阴城北稷山麓，后迁出山阴。传世王羲之草书《晋书·王羲之传》为山阴书。里面有一句“昨天到了”，意思就是到了山阴。如果当时他还住在山阴，按照他的语言习惯，他回家就会说“昨天回来”。可见，《告誓文》是羲之游历山阴时所写的一封信。
王羲之经常与朋友一起出行。《告誓文》 记载：“羲之辞官后，与东人游山玩水，钓鱼娱乐。”
王羲之晚年“与道士徐迈同修医，行千里采药石，遍游东诸县，游名山，传四海”。可见，他的旅行也是为了采集药石，以求取药。羲之致益州刺史周馥的信（唐代《告誓文》），有索取、接受药材的记载。
魏晋时期的士大夫阶层有服用一种叫做“五石散”的药物的习惯。服药后必须喝温酒，身体发热，就得出去散步，称为“行散”。你感觉自己正处于一种欣喜若狂的状态。服用它是为了维护健康。它可以提供暂时的快乐，但会对身体造成极大的伤害。王羲之晚年身体不好，也是服药的结果。
羲之晚年的生活在给谢琬的信中还透露了一些其他信息：“比当、安石东游山海，行田间，见天时地利，闲暇之时。穿好衣服，想和亲人一起度过宴会，虽然不能大声唱歌，手捧杯子，谈论田间的事，但也算是一种牵手的奖励，这样就更好了。胜过言语！”可见羲之、谢安在会稽郡都有土地。需要考察农作物的生长情况和农田的地理条件，这是贵族“维持闲暇”的物质基础。他还经常与朋友宴饮，一边视察农田，一边饮酒，谈论自己的经历。
在家享受天伦之乐又是另一番景象：“我东游，种桑果，如今枝繁叶茂。我领着儿子，照顾体弱的孙子。我四处闲逛，看到甜甜的东西，我就把它割下来分了。” ，虽无特殊德行，仍欲教子孙仁慈安抚。”
（五）王羲之晚年的两个愿望
王羲之晚年有两个愿望：一是嫁给王献之，二是登上四川温岭山，游览峨眉山。这两个愿望并没有记载在文献中，而是从王羲之统治者那里读到的。
王羲之晚年写给姐夫奚敏（《初月帖》）的信中，专门谈到了献之的婚姻：“新郎的妻子有什么愿望吗？如今，姻缘已定，想要挽回是不可能的了。我真的要你去见王吗？”就看你了！”大意是：西檀的女儿决定要嫁谁家了吗？现在是谈婚论嫁的时候了，过了这一次机会就没有了。你跟西檀谈过了吗？我之前和你商量的想法，我想这件事能不能成功，很大程度上取决于你的意见，王羲之在官单《初月帖》上给益州刺史周辅写了一封信：“我有七个男孩。女孩一名，唯一年轻未婚。结一婚，便到。”所谓“小一”，就是专心致志的人。结合这两封信的内容，我们可以知道，奚之晚年正为贤之的婚姻发愁。并写信敦促奚敏定下这门亲事。
他的第二个愿望是去四川温岭和峨眉山旅游。这一点在他写给周馥的两封信中多次提到。《晋书·王羲之传》说：“没有理由想到踏上那片土地。我想和你在一起，爬温岭、爬峨眉山。那将是一个不朽的事件。但当我说这句话时，我的心是在那个地方。”去世了。当年写的《十七帖》还说：“我要参观木文岭（令），这不是我常说的。下台时要保护好自己，等这个时期，不要说是空话。” ”
从上述王羲之的官方文件中我们可以得知，他是这样安排这两件事的：先娶仙芝，尽父亲的责任，然后去成都“登温岭、峨眉”。然而上天并不仁慈，仙芝在他们结婚之前就去世了。他爬温岭、游览峨眉的愿望也落空了。
王羲之晚年饱受疾病困扰，官吏、碑记中多次提及。对于这种疾病，他很无奈：“奴婢不断，无欲无求，食之不能消化，其弊甚大，不知如何救度。”他表示康复已无希望：“我变得无精打采，精神萎靡，这几天都无法康复。”羲之最终因病去世，获得自由。
会稽时期王羲之的书法
我对王羲之的传世书法进行了一些研究。大部分写于会稽时期。最著名的作品当然是著名的行书《中郎女帖》。南朝书法文献中记载的有关王羲之书法的轶事，如扇上题山、书桌上玩耍、为雁写经、执笔不脱等等，都发生在《会稽》中。时期。
南朝人看到的习的书法比我们看到的要多得多，但他们并没有盲目推崇。南宋玉和说：“奚之所写的紫纸，多是他少年时在临川的痕迹，既不值得观赏，也不值钱。”于和否认“少年时在临川留下的痕迹”，是指羲之三十岁左右，十八岁左右担任临川太守期间，曾是书法家。
于和还说“奚氏书法初无独特之处，比于毅、奚民更好”。这是比较同龄的三个人的书法，奚比于毅和奚敏要好。于和说羲之“晚年”的书法“极其完美”，指的是会稽时期王羲之的书法。
梁代陶弘景《儿女帖》 又说羲初书法不甚好，晚年书法皆“善”。
羲之书法声誉的转折点是什么时候？我想四十岁以后。当时，羲之在京师建康闲着，于毅则出去控制荆州，领兵。南齐书法家王僧迁《蜀都帖》记载，于邑在荆州得知于家子弟正在学王羲之书法后，非常生气，写了一封家书给大家：“晚辈都是贱鸡，而且都是学易少叔的，有必要和你比一下。”唐代《许嵩》《七十帖》（卷八）中也有记载：于毅“善草书，弟子皆仿之。在荆州时，致书于家人，曰：“吾子如鸡，而石生闻之如野鸭。”
穆帝永和年间，特别是永和七年（351年）羲之来到会稽后，他的书法达到了顶峰。因此，陶弘景说羲之的“善行，皆为永和十年在会稽之人”。
我根据古籍记载，对王羲之的书法生涯做了一个粗略的分期。
（一）青少年阶段的书法学习：二十岁（322）前，师从两位老师，先是魏夫人，后是叔父王震。
（二）书法不足阶段：三十岁（332）之前，奚氏书法“无特色”，“与于毅、奚民不可比”。
(3)新兴阶段：三十岁至四十岁之间(333-342)。王羲之的学问在古代已经有成，他的张草又回到了张芝旧有的草书观。于毅称赞其“光明如神”。王羲之的章草《兰亭序》和行书《论书表》可能是这个时期的手迹。
(4)名气上升阶段：四十岁至四十八岁(342-350)。这一时期，羲之的三体书法“皆化古体”，自成法，名声大噪，为朝野所仿效。 《玉和《与梁武帝论书启》记载：羲之从书桌上尝到穆帝，皇帝使者张仪写下效果，一模一样，问后回答。羲之一开始并没有意识到，但仔细一看，却叹息道：“小人想要搅乱真相。”张仪因善仿王羲之书法而闻名。
金代王献之中秋领带原作大尺（2711.9厘米）纸质，北京故宫博物院藏
王献之被埋葬在巨大的名声中
今天我们说起“二王”，一般都是说王羲之，很少说王献之。对于王羲之、王献之的艺术创作研究以及随后的价值批评潮起潮落，这两方面不仅关系到艺术本体论的认知，也关系到政治、社会和艺术的发展。在不同的时期。
从东晋末年到晚唐400年
对两位天王评价的盛衰
二王的评价是怎样的潮起潮落？评价分三个时期：一是王熙去世后，从东晋末年到南朝宋齐的近百年间，王献之的声誉高于其父。二是唐初，从梁武帝到唐太宗，历时约200年，大王受褒，小王被贬。第三，从盛唐到晚唐的一百年间，大王虽已成为书圣，但对二王有褒有贬。
南朝学者无不尊崇王献之。南朝于和说：“如汉魏，仲、张善美色，晋末二王，称英雄。”这是一个总体背景。
到了梁代陶弘景时：“天下（宋、齐）皆贵于子敬，子敬尊元昌，续同名。（钟繇）癸巳文略，而国家不再认识元昌、庾仪，邵亦如此。此时，杨欣、阮彦等一大批书法家追随仙芝的书风。因此，王仙芝在当时的名气就更高了。
到了唐初，情况发生了变化。两位国王在书法上各有千秋。唐·李思珍《论书》“他（羲之）白飞，雾气袅袅，烟光冲天。长剑倚天，劲箭冲天却已可以说，他是一位飞天白仙。”王羲之是草书仙人。后人说“子敬的草书比他父亲的草书更秀气”。他认为王献之的草书超越了王羲之：“如丹洞风舞，清泉龙跃，忽变忽迁，不知其所在，或可是移海移山，还是浪涛滚滚，所以谢安石说公胜右军，实在是害了名教，不只是说说而已。”
梁武帝和唐太宗是晋唐时期极具影响力的皇帝。他们对“二王”的看法几乎一致。梁武帝《建康实录》云：“王羲之的书法，威武如龙跃天门，猛虎卧凤阁，故为后世所珍藏，永远为鉴。” ”唐太宗说得更绝了。他尊崇王羲之皇帝的尊严。做宣传是史无前例的。《豹奴帖》云：“所以仔细研究了古今，研究了篆书，我们发现它是完美的，但王乙就少了！”唐太宗做出了最后的决定：王羲之是完美的，是真正的书法家。
他们如何评价王献之？这些言论导致后人忽视了王献之。梁武帝《姨母帖》：“王献之之杰，无人可比。”这就是说王献之如此厉害，只是“如月夜河中的少年，个个少年满心欢喜，却拖着身子，不堪忍受”。他说，“《和硕童子》是比喻王献之书法不成熟。唐太宗《论书表》进一步贬低王献之。他认为王献之有太多的缺点：“献之虽有其父之风，但这并不新鲜。看他的书法稀疏，像隆冬的枯树；看他的书写痕迹克制就像严家的一棵枯树，即使受到挤压，也不弯曲，也不伸展；如果它是一棵饥饿的树，它就会受到束缚，软弱但不放手。 ”
盛唐以后，儒家思想教条日渐衰落，人们的观念又发生了变化。他们再次看到了王仙芝的重要性，发出了与唐太宗不同的声音。张怀官《书后品》说：“一少秉持真理，为所欲为，子尊重草的执行力和权威。父气和和，子才俊古今绝无仅有。”次易少草有少女之才，无夫齐不够贵。”
王献之创立了新的草书风格。王羲之的草书不如王献之。
王羲之草书《张怀观《古今书人优劣评》云：“凡读书人，皆有短处，或少运动陡峭，或少威力纵容。读书人应自作得失，异能甚美，人皆有之。”然道相一致，死后知之，岂能无灵友？ ”比较王羲之的草书和王献之的草书，可见“女才”和“女才”是不同的。“夫”。王羲之《王羲之传论》动作少、陡峭的是“女才”，王献之010-三万字一划、一行到底、多波、放纵，这是王羲之草书到王献之草书最大的变化。
王羲之可以说创造了金草，但在金草进入大草之前，王献之就创立了大草。王羲之草书至今仍带有张草书的痕迹，而《古今书人优劣评》和《王羲之传论》是王羲之草书的主流形式。王羲之现在的草只是行走的草，并没有完整的草。《书议》和《书议》都是用草书写的，是草书。这时王仙芝提出了一个建议。张怀观《行穰帖》在专着中写道：为尝其滋味，白复曰：“古之篇章，不宏伟雅致，与别文大异，今之贫伪总结，极其粗略，不如手稿的台词。” ，还是换个身体比较好。”
王仙芝向父亲提出了一个重要建议：将小草、张草改为独立的大草。年轻的王献之给王羲之的忠告就像是一记警钟。直到王羲之去世时，王献之年仅18岁。如此年轻的时候，他就书法风格的提高向父亲提出了非常重要的意见，但王羲之并没有完全接受。风格转变有困难：“今之贫伪之理，与往日不同”。如果要改变的话，那就和古代的书法风格不一样了。这种差异可能是“与六书不相容”，被认为是一个错误。很多错别字。王献之《中秋帖》中的“姐”、“当”、“桂”、“贤”、“虚”、“碧”六字均与西汉许慎《初月帖》中的六字不一致。在转变新体的过程中，王羲之不得不更加注重观察六书。王仙芝说，如果他想创造一种新的书法风格来表达我们情感的意境，它必然与六书不同，他必须牺牲一些书写规则并创造大草。这是王仙芝最终突破金草局限性、创造大草的关键点。
张怀官道：“草书是张志作的。”又说：“伯婴是他的祖先，夷少、子敬是他的继承人。”王羲之、王献之是草书的继承者，而王献之又是草书的创造者，所以北宋郭若虚《姨母帖》有“王献之能写书”之说。这就是我们稍后会看到的大草丛。
如果真说大草、狂草是“贫浅理，极粗迹”，不符合六书的另一套文字书法体系，那么宋以来的书法书籍史基本上就已经结束了。忽略了中国书法的这一方面。受到熊秉明、韩玉涛老师推崇的浪漫主义主线。
如果说张芝、王羲之是这条主线的开创者和开拓者，那么王献之就是完成者。如果说王羲之楷书、行书的伟大继承者是颜真卿、苏东坡、米芾、赵孟俯，那么王献之草书的伟大继承者就是张旭、怀素、黄庭坚、徐渭。
我认为：魏晋六朝是中国文学艺术自觉的时期，也是西汉以来儒家思想松动的时期。因此，近百年来一直存在着推崇王献之浪漫主义、表现主义的书法潮流。
隋唐建立了与汉朝一样的统一国家，儒家政治社会观念自然回归。作为一代英明的统治者，唐太宗很推崇王羲之，王羲之在继承与创新之间是最温和的。这完全符合历史发展的逻辑。
-结尾-
导演丨冯措
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用户评论
王羲之的最后十年，果然不一样！感觉他的人生轨迹发生转变了，很期待了解更多。
有11位网友表示赞同！
这篇文章太吸引人了，让我对王羲之的晚年生活充满了好奇。
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最后十年，王羲之究竟经历了什么？“不一样”的背后，是怎样的故事呢？
有20位网友表示赞同！
很喜欢这种角度，不一样的羲之，让人耳目一新。
有8位网友表示赞同！
王羲之的最后十年，究竟发生了什么？
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看完文章，对王羲之的晚年生活有了更深的了解，很精彩！
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王羲之，不仅仅是书法大家，更是一位有血有肉的人。
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最后十年，他经历了怎样的变化？
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文章写得真好，让人对王羲之的晚年生活充满了敬佩。
有7位网友表示赞同！
从文章中，我看到了一个更加立体、更加真实、更加充满人情味的王羲之。
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“不一样”的羲之，让我对他的晚年生活充满了期待。
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文章很有深度，让人思考。
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王羲之的最后十年，充满了传奇色彩。
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文章很有吸引力，一口气读完了。
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最后十年，他经历了怎样的磨练？
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“不一样”的羲之，更让人敬佩。
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希望能够看到更多关于王羲之晚年生活的文章。
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文章很好，推荐大家阅读。
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王羲之，不仅仅是一位书法家，更是一位人生的哲人。
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最后十年，他的人生发生了哪些转变？
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