原文：
武灵王白天过得悠闲，费祎坐下说道：“大王关心天下事变，权甲之用，建相之迹，胡地之利？ ”国王说：“继任者不会忘记祖先的德行，国王这是犯错误的方法，服务主人的力量，大臣的理论。这是基于一个有德的国王是静而有民之导，有明之功，有益民利主之事，此二分君臣之事也。起胡、寨之乡，敌弱而力微，有功于世者，承其遗业。有独立之忧，百姓畏之，今骑射于胡服，教民而已。”
斐祎道：“吾闻疑行无功，疑行无名。如今大王决定承担遗产的忧虑，几乎不理会世人的意见。最有德行的人就是不与百姓和睦，成就大事，非为大众谋划。 昔舜舞而有苗，而禹赤身入国，不为养欲而享其志，而是论德行功！”
” 王曰：“吾不疑胡服，恐天下人笑之。 狂人欢喜，智者悲哀；愚人笑，圣人悲哀。天下臣服于我，而胡服之功却无人知晓，虽能驱走天下而笑我，但胡地、中山，我必有之。”
王岁胡服。使者王孙奇对程少爷说：“我在朝上侍奉你，也要让我的叔叔侍奉你。家听亲戚，国家听君王，这是国之公行。”古今之子不悖亲，臣不悖主，前王之谊，今肯受教，惟恐天下议论。吾夫治国利民，胡服之义，不养欲志，事成而后见德，吾有也。闻之：“对国家有好处的人是无辜的，因为亲戚的荣誉不是负担。”因此，我想赞叹叔叔的仁义，并愿意侍奉叔叔胡父。 ”
成亲王又躬身道：“臣闻大王胡服不一样，因有病不能前行，所以不进。大王如今已下令，我敢用他的愚忠。”吾闻曰：‘中国，是贤者智者所居之处，财宝荟萃之地，圣贤所教之地，仁义行者之地，诗书礼乐之地。所用，敏技何处考验，远方观去，乃夷人之义行’今大王释此，远取衣裳，改古教，改古道，反叛。违背了民心，离开了中国，希望国王能够多多关照。”
使者向国王报告。 ”国王说：“听说我的叔叔病了。叔父成婚时，邀请他说：“夫顺，故方便，礼则方便。故圣人观故乡而适应，因是礼事，所以瓯越人的头发和左臂上都有纹身。”
“这是因为地方不同，礼制不同，事物不同，礼制容易改变。所以，圣人只能利他的人民，而不一样使用他们；如果他能够随其所需而行，儒家礼法不同，而中国人则有相同的风俗，更何况过去的变化是不能统一的。远近之圣人，不能同矣。”
“今日你所说的是习惯，我所说的是习惯。如今我国东部有江河、博罗水，与齐、中山相同，但无用。”自常山至代、上党，东有燕、东胡交界，西有楼烦、秦、汉交界，而无骑兵、射箭之备，故少。人聚舟舟，寻水中之人守河；换骑射之服，备往燕、东胡、楼烦、秦、汉边境。建国之主没有封锁晋阳、上党，而项国之主却带兵去讨伐蛮夷，这是愚人所知道的。
“先前，中山失去了齐国的强大兵力，侵掠了我们的土地，捆绑了我们的人民，引水包围了郝。不是国家的神，所以郝无法防守。大王愤怒，不能报仇雪恨，如今身着骑射之服，“近期可以为党做好准备，远方可以报中山之仇。”但舅舅也效仿中国习俗，违背了简、祥的意愿。他厌恶亡国之名，忘记国事之耻。这不是我对儿子的希望！”
太子再次拜见太守，说道：“我愚昧，不敢听从大王的建议，敢于谈论世俗的消息。现在我想遵循简、象的意愿，顺应先人的愿望。”臣不敢违抗圣旨。”我再次鞠躬，并得到了礼物。胡甫.
赵文进谏曰：“农耕而君子养之，为政之本；愚人表其意，知者议之，为教之道。臣无隐忠，王无隐，臣虽愚，而肯尽也。”王曰：“谨言无过。” ”赵文曰：“古之以养天下风俗；有常服，有礼仪规矩；行法无过错。”这是人民的义务。第三个原因是祖宗所教。现在可以遵循远方的指示，改变古教，改变古法。所以，我希望国王能够听从他的指示。”
国王说：“你说的是世俗知识。普通人沉迷于风俗，学者沉迷于所听到的。这两者的原因是为了做官并遵循政府，而不是从遥远的角度开始。且夫三代，未曾听从君王，贤者不教，而贤者循俗，不法者，不足以从民心。潮流随俗而变，礼随时代而变，是圣人之道，无私奉行，是人民的本分。有知识的人，能适应礼制的变化，顺应时势，所以，为自己服务的人不待人，主宰现在的人不遵循过去的法则，因此可以解释它。”
赵藻谏曰：“隐忠不死，奸臣属之；妄告国家谋取私利者，如贼。奸者必死，叛国者必受宗族之刑。”对于这两个人，圣人已经明明白白地惩罚了他们，臣下就算是个傻子，也愿意尽力避免死亡吧！”
赵藻曰：“吾闻曰：‘圣人不以教民而教，智者不以俗而动。’因民而教者，不劳而行；因俗而行者，以思道而易见。这并不是他教民遵循礼法，况且遵循奇俗的人都是淫乱的，来国的人不遵循奇装异服，中国也不遵循。故教民遵法无过，行礼无过，是王之计也。”
” 王曰：“古今风俗不同，何谓古法？ 诸帝不相攻，何以遵礼？ 弥兮、神农教而不罚，黄帝、尧、舜刑而不怒。故治天下无必要，国家兴盛亦不必循古规，礼不改，则亡矣。违背古人，礼数不够，邹、鲁就没有什么非凡的行为。以书为车夫，不能满足马的感情；以书为车夫，不能满足马的感情；以书为车夫，不能满足马的感情；以过去控制现在并不能达到改变事物的目的。故遵法之力不足以善世，学古法不足以制今，莫反之。还。”
翻译：
赵武灵王坐时，费祎陪着。费祎道：“大王正在考虑天下形势的变化，权衡用兵，铭记简子、祥子的功绩，计算与胡地作战的好处。”武灵王说：“君子继承王位，不忘先人之功，是君主应遵循的原则；尽心侍奉君主，努力彰显优秀，是臣子应遵循的原则。”君主做事时要弘扬先人的功绩，做官后要有尊敬长辈、谦虚礼让的品德。他们应该帮助人民，辅佐君主，这两点正是为王和臣子所应有的，现在我要继承项公的事业，发展胡地和氐地。但我担心自己永远不会被别人理解，与敌人在一起，你可以事半功倍，也可以像先祖简子、祥子那样取得成就，而不拖累人民。如果你想建立特殊的成就，你肯定会受到习惯力量的影响。有独到见解的人，难免会遭到普通人的抱怨。现在我要教人穿胡服，练骑射，社会肯定会批评我。 ”
斐祎道：“我听说，事业上犹豫不决，就不能取得成功；行动上怀疑，就不能取得功名。如今大王已经下定决心了。”摆脱世俗，讲究高尚道德的人，不会与普通人议论。舜练千骑舞，以宣扬道德，夏禹则赤身降服；赤身入国，赤身之国必服。愚人即使成功也无法理解，聪明人能在事态有任何迹象之前就察觉到，所以希望国王立即执行。”
武灵王说：“我对穿胡衣的好处毫不怀疑，只是担心天下人嘲笑我这样做。正如疯子高兴，聪明人为他悲伤一样；愚人发现可笑的事，但有才华的人却担心它，如果人们能够支持我的措施，那么穿着胡服的效果将是不可估量的，即使世界上的人都嘲笑我，我也一定会占有胡服。狄和中山。”
武灵王遂改穿胡服。遣王王孙起对公子成说：“我已穿上胡服，将穿着它去朝廷，所以希望我的叔叔也能穿它。这是古今公认的，父母国事由君负责，子不忤父母，臣不忤君，这是一直以来的规矩。自从王时以来，我已下令更换衣服，但我的叔叔不穿，恐怕世人会谈论治理国家需要一定的规则。最根本的是造福百姓；治政要有一定的原则，保证政令的执行才是最重要的，所以要想显功就必须顾及利益。下层人民；欲执行行政命令，必先执行行政命令。让有权有势的人都追随它。现在，换衣服的目的，并不是为了放纵情欲、娱乐心灵。事情只要开始，就会成就成功；事情成功了，道德就会显露出来。我担心叔父违反了治国理政的既定原则，附和贵族反对胡服的论点。而且我还听过：“如果你做对国家有利的事情，你的行为就不会出错；依靠家族的贵族。”有您的支持，您的声誉就不会受到损害。 "所以我希望依靠叔叔的正确行动，推动胡服变革的成功。我特意派王孙奇来看望你，请你叔叔穿上胡服。”
成王躬身二拜，回答道：“臣闻大王改穿胡服，我病在床，行动不便，不能早向您出谋划策，如今大王已命我穿胡服。” ” ，我就大胆地表达一下我的拙见。我曾听过：“中国是聪明能干、有远见的人居住的地方，是各种物质财富聚集的地方，也是圣贤施教的地方。”是践行仁德的地方，是诗书礼仪音乐的运用之地，是施展各种精湛技艺的地方，是远方各国前来参观学习的地方，是来自世界各地的不文明人民光顾的地方。一个值得崇拜和效仿的地方。现在大王抛弃了这些，采用了边远地区的服饰，改变了古代的伦理，改变了古代的规范，违背了民心，背叛了圣人的教义，脱离了中国。希望陛下多考虑一下我们的传统习俗。”
王孙齐将公子成的话报告给武灵王。 ”武灵王说道：“听说我的叔叔病了。于是，他亲自到公子成家里，对他说：“衣服的式样只是为了人们的方便，而礼仪则是为了办事的方便。所以，圣人总是考察当地的风俗习惯，因地制宜，制定礼仪。”根据实际需要，以利民富国，至于剪发、身上刻纹、臂刻纹、衣左缝者，则为之。瓯越人的风俗也如出一辙：用草汁把牙齿染黑、额上刺青、戴鱼皮帽、穿粗针线的衣服，都是瓯越人的衣服。虽然他们的礼仪、服饰不一样，但是方便人们的东西却是一样的。”
“所以在不同的地区，他们的行为和措施也会发生变化。如果客观现实不同，礼制也会随之变化。所以，圣人认为，只要对人民有利，就没有必要在措施上一致，只要能真正做到儒家同师，但中原地区的风俗传统大体相同，但政令不同，则不然。何况中原地区的人，都是因地制宜，所以，即使是圣人，也不能强求一刀切的选择和取舍。不同地区、不同时代，不能坚持统一；偏僻的地方，有很多奇怪的事情；不懂的事情，不要怀疑。不要批评与自己不同的观点。这就是追求真理的公正态度。
“你们今天说的有些是世俗言论，我说的有些正是如何改革风俗传统。目前我国东部有两条河流，黄河和博洛水。但是，我们在齐国和中山国交界处没有海军，从常山到代郡、上党郡一带，东边与燕国、东胡国接壤，西边与楼烦国、秦国、韩国接壤。我们那里没有骑兵和军队，所以我必须设法筹集船只，建立海军，组织沿河人民共同保卫黄河和博罗河；我也必须换掉旧衣服。又训练骑兵镇守我国、燕国、东胡、楼烦、秦国、韩国。并赶走了这些野蛮人的表现，无论是愚蠢的还是聪明的，都是有目共睹的。”
“之前，中山国凭借着齐国强大的军事实力，侵占了我们的土地，俘虏了我们的百姓，还引水到我们浩城，如果没有社稷诸神的保护，浩城几乎就被毁了。”先王说这件事极为怨恨，但仇还没有报完，如今我们用方便骑射的胡服，可以保卫上党这个重要的地方，为中山国报仇。但叔父，你想秉承中原旧俗，却违背了简公、项公的意愿，反对穿胡衣的命令，忘记了国家所受的耻辱。这不是我对你的希望！”
成亲王听后，连跪两拜，叩头道：“我愚昧无知，不明白大王的用意，所以大胆说出一些世俗成见。如今大王继承了简先生、项先生的遗志，完成了历代国王未竟的事业。”我岂敢违抗你的命令？”说完，又行了两礼，武灵王就赐给他一套胡衣。
赵文又来劝阻武灵王说：“农民辛勤劳作，养活治理国家的人民，这是国家的常态，让无知的人表达自己的思想，为他们服务，这是国家的规则。”朝廷之治，臣不隐其忠，君不阻臣言，则国之幸也。我愿意诚实地说出来。”赵文说：“不要讨厌不同意见的干扰。” “适应时代潮流，遵守社会风俗，是自古以来就有的原则。服饰有一定的式样，是礼仪所规定的。遵守法律、制定规范，是人民的义务。”这三方面都是古圣先贤所教导的。现在国王已经放弃了这些。采用遥远蛮族的服饰风格，改变了古训，改变了自古以来的行为准则，所以希望大王认真考虑此事。”
武灵王道：“你所说的只是一些世俗的意见。大多数人沉迷于旧俗，而学者则拘泥于书本知识。这两种人都只能完成固定的职责，服从既定的政府命令。”况且夏、商、周各朝服事风格不同，却都统一了天下；春秋五霸，出身不同，却都有能力。治国若有规矩，一般无知的人只能遵守，有才干的人才能议论、议礼、教书，而没有才干的人只能固守旧规矩，不能与有才干的人交往。遵守传统习俗，不能与僵化于旧道德的人谈论理想和抱负，因此，习俗应该随着形势的变化而变化，礼仪制度也应该随着形势的变化而变化。情况。这是一位圣人。治国理政。遵命办事，遵纪守法，不带私心，是普通人的天职。只有那些有远见的人，才能随着新事物的出现而改变原有的看法，理解礼仪的变化。时代变了。所以，真正立志修身的人，不应该依靠别人的认可，治理天下的人，不应该效仿古人的成功。 ”
赵藻劝曰：“隐忠而不言，是奸；害国是贼。奸者应处死，害国者应处死。”这两类刑罚，是先王明定的，对于臣子来说，是大罪。”武灵王说：“直言不讳，是忠臣，这是明王。忠臣不会避险，明王不会拒绝别人的意见，所以说吧！”
赵藻曰：“吾闻曰：圣人之教而不易人，圣人之行而不移俗。”依民心而教者，则无患难；依俗而行者，则熟路，甚为方便。此非教民以礼，且奇服者心散，风俗怪异，治国者不服奇服。不要模仿野蛮人的不文明行为，因为这是教人遵守礼仪，遵循原始的方法，没有什么错，他们遵循传统的制度，我不会偏离正道。望陛下慎重考虑。”
武灵王曰：“古今风俗不一样，何必仿古？历代帝王不相从，何必沿古礼？伏羲时代神农氏，唯教而无刑，虽用刑而不怒，夏商周，圣王按时而定法。法制合乎潮流，衣器皆好用，所以治国不必长效。圣人兴盛，不承前人；夏商衰亡，不改制度，可见反对古俗的人不应该受到批评。而那些遵循旧制度的人，是不值得赞扬的。如果特殊的服装导致思想松散，那么在正统服装的邹国、鲁国就不应有任何不当行为；如果风俗怪异，事情就会变坏，风俗特殊的吴越地区就不会出现优秀的人才。所以，圣人认为，适合穿的就是好衣服；适合穿的就是好衣服；适合穿的就是好衣服；适合穿的就是好衣服。凡是方便做事的，就是好规则。衣服的款式是为了使人民统一，而不是为了评判贤德。故圣人能随风俗而变，圣人能随社会之变而进步。俗话说：“按书中记载行驶的人”。无法了解马匹的习性；用旧方法对待现代人，不了解社会变化。所以，沿袭旧制度不能创造无与伦比的成就，尊重古代理论不能统治当代。我希望你不要再说反对胡甫的言论了。 ”
评论：
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哇，这翻译太棒了！读起来跟看电影一样，完全能想象武灵王当时的生活场景。
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古文原文太难懂了，多亏了现代翻译，才能更深刻地理解武灵王悠闲的生活。
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武灵王白天悠闲地生活，这真是古代君主的理想状态吗？
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这篇文章让我对战国时期君主的日常生活有了更直观的了解。
有18位网友表示赞同！
这翻译很贴近现代人的语言习惯，读起来很舒服。
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古文翻译的精髓在于将原文的意境完美地展现出来，这篇文章做到了。
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原来战国时期君主也会过着如此悠闲的生活，真是令人意外。
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这篇文章让我对武灵王有了新的认识，他不仅是英明的君主，也是懂得享受生活的人。
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古文与现代翻译的结合，让这篇文章更具可读性。
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这翻译真的很棒，让我想起了历史书上的那些故事。
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武灵王白天悠闲地生活，真是令人羡慕啊。
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这篇文章让我对战国时期的历史有了更深的了解。
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读完这篇文章，我更加体会到古代文化的博大精深。
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这篇文章的翻译很有水平，让古文变得更加生动形象。
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感谢这篇文章，让我对武灵王有了更全面的认识。
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武灵王白天悠闲地生活，这真是古代君主的理想状态吗？
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这篇文章让我对战国时期君主的日常生活有了更直观的了解。
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这翻译很贴近现代人的语言习惯，读起来很舒服。
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古文翻译的精髓在于将原文的意境完美地展现出来，这篇文章做到了。
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原来战国时期君主也会过着如此悠闲的生活，真是令人意外。
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