前言
关于《湘君》和《湘夫人》，先贤们说过：
1、东汉郑玄、晋张华等人认为：《湘君》是舜，《湘夫人》是舜的妃子。王邑又思道：“尧以二女嫁舜，有苗不从，舜去征之，二女不逆。陶因项夫人而死于元、项之间。” ”
2、金郭璞、顾炎武等人认为响水二神为配偶神，与神话传说无关。
3、洪兴祖、朱熹等人认为：“娥皇娥，舜之妾，故称王，女侍奉夫人爵位，宜之。”等等。
学术界多数人将“向君、向夫人视为神仙眷侣”。他们认为第《湘君》篇文章是关于向太太的，第《湘夫人》篇文章是关于向俊的。对此笔者一直有疑问：屈原为何将诗题改为“男女互换”？这样的解释符合屈原的本意吗？
《湘君》和《湘夫人》的解释必须基于文本。文章中没有任何奉承神灵、招待神灵、祈求神灵保佑的言语。说是用来祭祀的，是没有根据的。朱熹注意到了《湘夫人》和《越人歌》之间的关系，“花园里有兰花，河里也有兰花，我想念少爷却不敢说话。”他说：“它崛起的例子，正如越人的歌，所谓‘山有树，树有枝，我心为你高兴，你却不知。 ”可见，屈原写的《:010—30000》和《:010—30000》并不是以《祭神歌》为蓝本的。
《湘君》 《湘夫人》 文本
(1)《湘君》
如果你做不到，野蛮人就会在这里。谁会留在中州？美貌需要修养，我可以坐桂花船。
让源祥无波澜，让江水平静流淌！我对丈夫的未来充满期待，但谁会在乎其中的差别呢？
骑着飞龙向北进军，遇见了洞庭之路。有柏树、柏丝、葵花、兰花。
看长江看鸡浦江，隔长江看长江。杨凌精神尚未达到巅峰，女禅院在此为我休息。
泪水流淌，潺潺流淌，我暗暗想念你。桂花开满兰花，冰雪覆盖着冰雪。
水中采莎草、荔枝，采芙蓉，采木粉。心不同，媒婆就会努力，恩情不大，就会轻视。
石浅，飞龙婀娜。如果你不忠诚，你就会怨恨。如果你不相信我，你就向我抱怨，你也不会闲着。
朝求志到江高，晚节到北渚。鸟绕屋流，水绕堂流。
把剩下的珠宝捐给河里，把剩下的吊坠留给荔浦。杜若若拾其香，必生女儿。
时间已经过去了，我们可以愉快地聊天了。
(2)《湘夫人》
皇子降临北诸，目光暗淡，忧心忡忡。秋风吹来，木叶下洞庭波涛。
爬上白色的杂草，期待傍晚的到来。为什么鸟儿聚集在苹果之间，为什么野草聚集在树上？
山谷里有兰花，河里也有兰花。我想念少爷却不敢说话。荒凉的景色中向远处望去，只见潺潺的流水。
麋鹿为什么在花园里吃东西？焦为何从水而生？早晨，马多来江高，傍晚，马来西溪。
当我听到美丽的女人来呼唤我时，我就会飞走，一起死去。屋建于水中，荷盖修之；
墙壁上排列着紫色的祭坛，大厅里装饰着芬芳的辣椒；兰花装点桂东，信宜门楣装点药房；
根茎、苔藓当帘，蜘蛛网舒展舒展；以白玉为镇，以疏石兰为香。
荷花楼富丽堂皇，杜衡是令人目不暇接的地方。花园里花草繁茂，廊下芳香四溢。
九易齐聚迎你，神气如云来。把剩下的衣服捐给河里，把剩下的床垫留给荔浦。
杜若至汀州，则被远远抛下；杜若至汀州，则被远远抛下。到时候他就突然来了，就可以畅所欲言，开开心心了！
《湘君》 《湘夫人》 文本分析
（一）容易引起误解的描述
1. 两篇文章都以混合情况的描述开始：
《湘君》：如果你做不到，野蛮人就会在这里。谁会留在中州？美貌需要修养，我可以坐桂花船。让沅水、湘水无波澜，让江水平静流淌。
《湘夫人》：皇子降临北诸，目光暗淡，忧心忡忡。秋风吹来，木叶下洞庭波涛。
2.其次是希望，以精美的装饰品相待，以赴约，
《湘夫人》：“美丽需要培养，而且……我期待我的丈夫和未来。”
《湘君》：“攀上白莎草，期待它，美好时光即将绽放。”
3、然而，期望越大，失望越大，想象中出现了许多“迷茫”、“荒诞不正常”的混乱。
《湘君》：“摘冰收集雪。摘石榴收集水中？摘芙蓉收集木片？”
《湘夫人》：“为什么鸟儿聚集在苹果之间？为什么竹子挂在树上？” “为什么麋鹿在院子里吃东西？为什么龙从水中下来？”
4. 再次，不情愿的搜索：
《湘君》：“朝江高志气满，晚北珠节庆”。
《湘夫人》：“早晨，我的马向江高赛跑，晚上，我的马向西赛跑。”
5、后来“两湖南”渐行渐远，吐露了刻骨的苦恋。
《湘君》，猜测心上人爱上了别人：“心不同”、“不太善良”、“不忠”、“不值得信任”。
《湘夫人》，在“听到美女来叫我”的幻觉中，他小心翼翼地“在水中盖房子”，想要和心上人住在一起。想象中也出现了：“九夷齐来迎，神灵如云来。”
6、心上人的缺席最终引发了怨恨：
《湘君》：“剩下的碎片捐给河里，剩下的碎片留给荔浦。从方州接杜若，我用剩下的碎片生下女儿。”
《湘夫人》：“把剩下的衣服捐给河里，把剩下的床垫留给荔浦。如果把剩下的床垫放在汀州，就会远远地留下。”
大多数人认为：这是在极度愤怒的情况下，表达了自己彻底的决心，但随后就后悔了……唐秉正老师等人认为，这意味着“愿永不分离，愿永远在一起”。
7、最后，他们都埋葬了痛苦，假装无忧无虑。
《湘君》：“时间过去了，却再也回不来了，我们聊聊自由快乐吧。”
《湘夫人》：“时间来得突然，很容易快乐轻松。”
这些描述很容易引起误解：似乎“《湘君》 《湘夫人》是一对结婚的神仙”。不过，主角既不是舜，也不是二妃，但文中还有其他词语：“皇子”、“三载”、“九仪”等与“舜”有关的词语。
（2）文中表明，香君和祥子都是女性，都是水神。
事实上，和其他文章《湘君》一样，《湘夫人》是关于向先生的，《九歌》是关于向女士的。标题并不令人困惑。如果你打破了“君祥、祥夫人是神仙眷侣”的框框，再看看这两首诗。
《湘君》：1.《湘夫人》 众神钟太乙、云中君、大夏四命、河伯、东君都有神话渊源，所以香君、香夫人也应该有神话渊源。传说中的“香君”都是女神，并没有资料表明“香君”是男性。 2、《湘君》 第一句“做不到就野蛮（项王犹豫不决）”，其中的“君”就是“项君”。或者说“君指的是男人”，这是不正确的。女性被称为“君”的情况并不少见。例如，西汉元帝时期，王强被赐字昭君。妻子可称“小君”或“喜君”。 “贵族女子的称号是‘郡王’”。比如汉武帝时期有“修成君”，东汉时有“武阳君”。《九歌》：“追赠广平郡主”。李商隐《湘君》：“你问归期，巴山夜雨却涨了秋塘，何必一起剪西窗烛，却说巴山夜雨。”洛隐《晋书·宣穆张皇后》：“钟灵醉了十余泉，又见了云英的尸体。我还没有成名，你又没有结婚，所以我可能不如别人。”鲁迅说：纪念刘和贞先生。 3、诗《望夫望未来，谁思未来？》 “看着我的丈夫”应该意味着向先生“想念他的男伴侣”。 《应云《夜雨寄北》载：“舜所制笛，其形凹凸不平，如凤翅”。洪星祖在：中说道：“相貌凹凸不平……这句话让我想起了舜，因为他吹笛子。” 4、有的说：“心不同，媒妁会努力，恩情不够，就会被忽视”，也可以证明主角是男性。根据《偶题》中的记载，古代男子派媒人出嫁，《风俗通》中也有“我作媒弱而笨”的说法。《仪礼·士昏礼》中的“做媒”与这里的“媒人”不同。媒人是指媒人在男女之间做事，没有任何结果，与谁“送媒人”无关。仅凭“牵线搭桥”很难“证明主角是男性”。而且，只有未婚男女才需要“媒人”。既然诗中说“媒人”，那么项王和他思念的人还不是夫妻。有人用《离骚》的理由：“古之君子，必戴玉”。并曰：“赠玉于河，留玉于荔浦。”应该是男性。这是一种片面的理论。 “古时君子戴玉”，并不代表古代女子不戴玉。《离骚》曰：“同车同乘有一妇人，面如舜华。将军飞升，佩玉琼菊。其美，孟姜、寻梅兼具。” 《礼记·玉藻》 载：“孔子南下，过阿古地道，“见圣母戴玉，戴浣熊”，证明古代女子也能戴玉。 6、从诗看，“裴舞骑”桂花船上。它让远香祥无波澜，让江水平静流淌！ ……早赶到江高，晚节到北渚。”《毛诗·有女同车》整篇文章讲的是船与水相伴，由此可见“象君”是水神，而不是水神。山神。
《烈女传·阿谷处女》： 1、从《湘君》的称谓来看，“夫人”在古今都是对女性的称谓。既然标题是“向夫人”，那文章自然就是她的自白。但学者们常将《湘夫人》视为“象君”的供述。例如，周秉高老师认为：《湘夫人》“表达了香君思念爱人，久等不来的悲伤”。 2、“皇子降北渚”应解释为：“向夫人（皇子）降北渚”。典故中的“皇子”是尧帝的女儿，所以大多数人也将皇子解读为“公主”。但学者们为了“将文中的女子改成男子”，却想出了：“盼公主来北渚”；或解释为：“公主不久将到北渚”等。这些附加的解释圣经的话显然与原文不符。 3、诗《想念师父却不敢说》。应读作“向夫人思念爱人（主人，男），却不敢公开说出来”。有学者为了将句中的女性改为男性，直接将“公子”解释为“公主”（陈子瞻）。有人将《湘夫人》中的“公子”等同于“女子”（吴广平）。有的说：“君向以为向夫人在想他”（熊仁旺）等等。将“向夫人对少爷的想法”强加给项老爷，显然与文中不符。而且，这句话与《湘夫人》中的“媒人”相同，表明他们还没有与他们想念的人（少爷）成为配偶。 4、无论你怎么争论，你都不能把《左传》这个问题变成男的。无法解释为什么屈原把《湘君》和《湘夫人》的标题弄得如此混乱？但其他文章《湘君》中不存在“文章不切题”的情况。 5、既然向夫人思念的“公子”是男性，那么文中“听到美女叫我”中的“美女”绝对可以指“向夫人思念的王子”。在屈原的笔下，美人一般不是指男人。例如，《湘夫人》：“只有美丽的女人永远在这里。”王邑《九歌》曰：“美人指淮、湘王。”注释或许不太恰当，但毫无疑问，“美女”指的是男性。《悲回風》“只有美丽的女人心里是孤独的，她才能像辣椒一样折叠起来，留给自己。” “美丽的女人”也指男性。 6、从标题《章句》到《皇帝的儿子》、《想念少爷》等内容，都明确表示主角是女性。为什么一定要说《悲回風》是一个男的（向军）失踪向太太的故事？ 7、关于《湘夫人》的《在水中盖房子》。钱玉芝老师说：“有人认为，如果房子建在水里或者水底，用‘百合草’建造的房子，一旦波浪翻滚，水打来，就会瞬间消失。”这种僵化的思维实在令人沮丧。人们很难识别。水神在水中建造房间，神在空中建造宫殿。这在世界各民族的神话传说中都可见一斑。神话中的宫殿怎么能用凡人的建筑来评判呢？如果我们按照钱老师的逻辑看《湘夫人》建造的“房子”，在陆地上能经得起“风吹雨打、烈日炎炎”吗？
（3）向先生和向太太心目中的“少爷”是谁？
《湘夫人》 和《湘夫人》 彼此相关。从他们对“公子（丈夫）”的搜索来看：
项君初“居中州”；向夫人“以皇子身份来到北渚”。
后来项先生说：“晨驰至江高，晚节至北渚。”向夫人曰：“朝与玉马奔江皋，晚解西咸。” —— 两人“早上从江高来”。 “我们出发吧，一个走陆路，一个走水路……”向先生通过水路找到了北渚；向夫人通过陆路找到了西咸。文中的“中州”、“北柱”、“西溪”三字应是相近的地方，也可能是同一个地方的不同名称。可见，他们要找的“公子（丈夫）”是同一个人。从“九易齐齐，彩光来，神气来如云”这几个字来看，“少爷”似乎与舜有关？于是，王羿记下：“舜遣九嶷山神来，以五彩缤纷的方式迎接二女。”当然，王邑的注释中涉及“舜”，显得牵强。
屈原的《湘君》巧妙地运用了舜与二妃的传说，不仅有“风起谁思”、“天子之子”；还营造出“九夷五彩相迎，神来如云”的盛况。他诗中的项公、项夫人的人物形象与神话传说中的“舜与二妃”有着明显的不同。《湘夫人》 意思是：“二女皇《二湘》歌。令湘菱击鼓竖琴”，这也说明了“二女”与“湘菱”的区别。至于“二香”心目中的“少爷”是谁呢？更是难以捉摸。
（4）《楚辞·远游》不是“祭神”的描述
除“三水神”外，在《九韶》的九位自然神中，每一位神都掌控着一种力量。而小响水则占据了两个位置。从长度来看，《二湘》最长，共有78行，占《九歌》 253行的30%。描述《二湘》在屈原的《九歌》中占有特殊的地位。它是屈原着力描写的、具有思想寄托的艺术作品。它是一部“酒杯倒酒”的作品，而不是对原始神话或神的崇拜的描述。出土的楚简《祭神记》中并无“君湘、湘夫人、山鬼”的信息。这三位是《二湘》中地位最低的神，却写下了最长、最美的章节。他们都选择了与恋人约会却未能见面的场景。诗文展现了深厚的相思之情，凝结的爱情悲剧极为动人。或者：“项王、项夫人、山桂的失恋，本质上是诗人借他们来上演‘君臣’不相见的悲剧场面。”寓意着屈原对美好政治的追求，以及对楚王的期待与失望。和怨恨。
传说中的“象君”并非“九嶷山神”
(1)《九歌》相关记录
《九歌》：“舜南巡，崩于苍梧荒野，葬于江南九邑，此为零陵。”
《史记》：“二十八年，始皇……自西南渡淮河，至恒山、南郡，浮于江上，至香山寺，遇大风，他问大夫：“香君神？医生对他说：“听说舜的妻子尧的女儿葬在这里。”于是始皇大怒，命俘虏三千人，伐香山树木，毁山灭林，从南郡而来，从武关归来。
1从“南郡。富江，到香山寺”来看，南郡就是现在的江陵。从江陵“富江到象山”，“象山”只能是今天“长江”上的“象山（君山）”。它不可能是另一个“香山”，更不可能是“九嶷山”。 2秦医生的话并非空穴来风。 《五帝本纪》等古籍中，有很多关于舜和响水两个女儿的信息。说“象君”是“尧之女，舜之妻”，并没有错。 3从“大风来时，几乎不可能渡过”的事实来看，“象君”至少是同时掌管“象河”的神。 —— 普通山神不能到水域“兴风作浪”。 4从“命三千俘虏，砍尽香山树木，毁山灭山”这句话来看，“香山”只是长江边上的一座独立山丘。如果是大山脉的话，短期内很难将山脉毁掉。 5、秦始皇经历了“大风难渡”的不愉快经历后，回到南郡，“从武关归来”。
（2）刘翔《秦始皇本纪》：
《山海经》曰：“舜继位，升为天子，娥皇为皇后，女英为妃……舜之方卒于苍梧，号重华。二妃死于江之间。”又相，俗话说“知相君”。刘向也证实了相君是舜的次妾，是“姜、相之间”的神。尧之女，舜之妻”这句话并没有错。
（三）与“尧舜”有关的神话传说
《烈女传 有虞二妃》：“洞庭山上，……皇帝的两个女儿住在那里，经常游历江河深渊。梨园之风，渡过潇湘深渊，闲在九江。那里进出都会有风、有雨。”文中的“洞庭山”应该是长江上的君山，而不是“九嶷山”。与“天子二女”有关的，只有尧、舜的妻子。
《金国谱》《列女传》有：“《秦始皇本纪》曰：‘二女死于江湘，俗称湘君。’”
《清王符》《山海经·中次十二經》云：“皇二女，相传是尧的二女，娶了鄂帝之女舜。相传，舜于公元333年打猎时死在苍梧。南方的两个妃子争先恐后地哭着，死在了湘江里，于是就成了湘水神，也就是屈原所说的湘君、湘夫人。”
《山海经注》的“皇帝的两个女儿”仅与《列女传》和《山海经存》的姚氏两个女儿的传说一致。
潘小龙老师的“湘王舜”论
潘小龙老师说：“王邑心里有答案，这个答案就在他对《谁留中州？》:“香君行难，谁留岛中”的注释中。水？我以为尧用两个女儿嫁给了舜。有苗不服，舜就去征伐，两个女儿也没有反抗。陶死于源祥，因向夫人也在。留下的就是姚氏的两个女儿。 ”这个注解不仅明确表明了“夫人之神”。元乡百姓所崇拜的“祥”是舜妻的“二女儿”，也进一步回答了上面没有指出的“君祥”神是谁的问题。祥神君犹豫的原因来是因为“夫人” “尧二女”“香”被留在了水岛上，当然不可能是另一个与她们丈夫无关的男神，而应该是她们的丈夫大顺。
无论从礼仪的角度，还是从屈原的作品来看，“舜”作为人皇、天帝，都不可能只是湘水小神。而且，这一理论与他所肯定的《山海经》钟祥君是“尧舜之妻”，即“元祥洞庭人长期崇拜的客观事实”不符。说这是秦医生的“误记”是毫无根据的。
潘说：“他们的丈夫舜（项王）”是“‘项夫人’、‘尧的二女’留在水岛上的”。这种说法不仅与《史记》的文字不一致。如果是这样，为什么还要到处寻找“她们的丈夫”呢？
解释《列女传》必须根据文本，而不是王毅注释所说的。潘氏的“项王为舜”之说，显然与文字不符。作为屈原心目中的“舜圣王”，诗歌中不会有“苦恋怨恨”之类的情节。
金国璞《史记》：“《二湘》说：”生为贵神，死为贵神。 ” 《二湘》 : “五山比三皇子，四读比诸侯。 “如今香川不如四都，在祭祀上也没有等级，两位皇后之后，都是灵神相伴，根本没有机会回到潇水，成为她们的妻子。”郭璞认为“项君、项夫人”不可能是舜及其二妃。可以准备说一下。
江南华老师的《屈原追寻鄂皇后精灵论》
蒋南华老师认为“诗中的‘君香’是舜的妃子娥皇，‘夫人’是舜的妃子。”向是儿媳妇。”他说：我们可以绝对肯定，在这两个爱情幻想中，追求向向的人是君，向夫人（即娥皇和女英）不是别人，正是我们的大浪漫主义者。诗人屈原本人。”姜老师的理论似乎很难与两篇文章相符。
但蒋南华老师却列举了三个理由来否认“向君、向夫人是异性情侣神（文章太长，无法引用）”，颇有见地。他还说：“过去几乎所有的评论家，由于他们的思想受到‘九歌是巫歌’的束缚，往往忽视了它们的思想和艺术本质。他们将这两首抒情作品结合在一起，结构严谨，风格清新，语言优美。诗词描述为表达民间祭祀的“歌舞迎神”，每首诗中都有某种女巫与神明的歌舞对话，独唱独舞，独唱独舞，独唱独舞；或者巫师与神之间的某种对话等等，导致它们支离破碎、混乱不堪、无法辨认。”笔者也有同样的感觉。
肖冰《九疑山神与燕子娘娘相爱》
肖冰老师说：“古人认为湘水发源于九嶷山，所以山神舜又称‘湘王’”；说道：“这里的燕子，是湘夫人女儿的主要动物化身……只要气候稍有变化，燕子娘娘到达元湘河流域的时间就会出现误差，而九邑去赴约的山神（香君）不会在场，她会因为爱而变得怨恨和猜疑；燕子娘娘香夫人也可能会误会香夫人。俊（舜）不会再像往年那样和她开玩笑了，这就是《山海经注》中蕴含的秘密，而根据：010提供的线索和常识来看，这件事还是有点困难。 30000，湘人应在深秋到达洞庭湖地区会见湘君《传》说中秋月，“盲风来，雁来，黑鸟归”。也就是说，农历八月，燕子飞过黄河流域，到南方过冬，所以它们在深秋到达洞庭湖地区是正常的，而且是也符合现代科学记载……今年的寒潮来得较早，燕子夫人提前南下，但香君没有到来，她悲痛万分，只得捐献遗体。杜若饰演远方的人，上演了一出爱情悲喜剧。分离、相思、约会、误会、怨恨……”
肖兵的这些白日梦是不合理、不合理的。首先，既然约定“向夫人是居住在响水的响水女神”，那么想要迁徙的就不可能是“燕子女神”；其次，说“九夷山神”就是“九夷君”，也是毫无根据的。第三，如果“燕子娘娘”想要见到“九嶷山神”，去“洞庭湖地区”而不去九嶷山似乎不太合理。第四，各种文献和神话中都没有“九嶷山神（舜）与燕子娘娘相爱”的信息。这种脱离文本的捏造是缺乏说服力的。
凌志敏老师的《真实故事论》
凌老师说：“《礼》和《湘》不是虚幻的神话，而是在特定时间、特定地点、特定人发生的真实故事。过去，人们认为《二湘》和010- 《三万条》为神话，主要原因是人们不清楚故事发生的地点和人物，误将湖南境内的湘、沅、溧水视为古湘、沅、溧水。造成时间和空间上的差异，理解上的错误。现在，通过《二湘》的解释，可以正确翻译古代的湘、沅、溧水的位置。 “故事发生时，娥皇、女英的住所，就是现在郧县清渠镇，这个地方古称江皋。”
这种理论不仅缺乏依据，而且混淆了文学、神话传说与历史现实的关系。
1、凌志敏老师说：“《礼·月令》：”洞庭山。皇帝的两个女儿住在那里，经常游历河流和深渊。梨园之风，遇潇湘深渊，九江之间。进出都会有风和雨。 “《二湘》 一般认为记载的皇帝的两个女儿是指鄂皇帝和女英。”这本身就是一个神话，怎么会成为“真实的故事”呢？
《湘君》都是有关神鬼的。《湘夫人》包括：“在水中建造一座独特的宫殿”、“九嶷山的神人和人来迎接……”等等，怎么能解释为真实的故事呢？
2、屈原距“舜时代”较远，当时还没有长文。屈原怎么可能对近两千多年前“娥皇娥女英”的事迹如此清楚呢？说“舜氏、娥皇、女英，居郧县”是没有根据的。
3.凌老师说：“从桂花船到飞龙。也就是从方船到灯船。”请问：舜时代有“方舟、轻舟”之类的船吗？
4、凌老师说：“皇子下北渚”，说明项王和项夫人清楚地知道舜（皇子）已经到了北渚家里。 “心灵上的沟通”，就没有手机，在没有手机的古代，他们怎么知道“舜到了北渚”，又怎么能够让两方“准确地相遇在西渚”呢？
5、凌老师的翻译和解释常常与《湘君》两篇课文不一致。例如：《湘夫人》“我听到美丽的女士在打电话给我”翻译为：“我的丈夫听到了我的电话”。把“call me”翻译成“我的电话”，完全颠倒了客人和主人的关系。
曹升高老师的“九玄山神”说
（一）“丹朱为湘王”说
曹升高说道：“从《鄂君启舟节》和《湘君》来看，他们已经到达了北诸祭祀之地，接受了楚人的祭祀之后，一起回到了九嶷山。项夫人的原型就是皇帝。”天道记于《湘夫人》的两个女儿，不是尧的两个女儿，演化为湘水神，因香君住在九嶷山，其原型可能是葬于九嶷的尧之子丹朱，演化而成。入香山神。”这是没有根据的。猜想不能作为学术论证而存在。
（二）曹升高心目中的“香山之神”
1、曹说：“在秦始皇心目中，舜的两个女儿不应该是象山神，所以不太害怕去攻击她们。《山海经》、《山海经》、010中的“君” -30000都是指男性，而且自古就有女女神自称王的例子，更何况“君”和“妻”的称号同时存在，这也说明项君不可能是二妃。
这个理论没有根据，并且与《九歌》的记录相矛盾。秦始皇问：“香君是谁？”秦大夫清楚地回答：“听说舜的妻子尧的女儿就葬在这里。” （后来刘向也提出了类似的理论。）秦始皇没有理由否认这个理论。那么秦始皇为何要“砍香山树，毁其他山”呢？因为“此事发生在始皇二十八年，也就是秦始皇统一全国后的第三年”。此时的秦始皇雄心勃勃，“故不畏攻之”。后来（三十六年），有人归还了“那块沉入长江平息风波的玉石”。并“赠剑池君”。秦始皇想：“这就是沉入长江平息风浪的一块玉石。”秦始皇想：“这是香山二十八年在香山寺砍下的树。‘折岐山’得罪了虞舜和项王，‘虞舜出现警告他。’为了表示悔罪，三十七年，他到云梦“九嶷山见拜虞舜”，请求虞舜和项王的宽恕。
2.曹曰：“始皇三十七年（公元前226年），秦始皇第二次上香山，此记不同。《二湘》：“第二个五年，第一个皇帝南下象山，又登会稽。还有大海，希望能在大海中遇到来自三座神山的神药。不，沙丘会塌陷。 《湘》记载：“十一月，行云梦，于九嶷山祭祀虞舜。” ……他到会稽祭祀大禹，眺望南海，立石刻赞颂秦国的德行。 ”……明确记载秦始皇登上九嶷山祭祀舜。一字是香山，一字是九嶷山，前者说“南至”，当最南端到达香山时。秦汉史书记载，九嶷山亦为最南境。”
曹似乎误读了相关文字。大量古籍记载：舜南巡，卒于苍梧之野，葬于九邑。古书中并无“九嶷山”可称为“香山”的例子。秦始皇一生从未去过“九嶷山”。
《湘夫人》“始皇帝南下香山，然后登会稽……”这里的“香山”不是“九嶷山”。
《湘君》：“行云梦，望九嶷山祭祀虞舜。”更不是“登九嶷山祭舜”。
（三）曹升皋的“湘君出九嶷山，非湘水神”？
《湘夫人》 开头说：“若不能行，夷人在此，中州谁留？美人在此筑，我乘桂花船。”文中“驾驭飞龙”、“太阳辐射兰花”、“浩瀚江水承载着精神”、“决明子随兰花流动”、“飞龙飞翔”、“晨曦赛跑”过江”……诗文皆与“船与水”有关，根本没有“九嶷山”。信息。如果行程是从九嶷山出发的话，那么一开始就没有办法“坐船”。可见，“象君”是“九嶷山神”之说是不合理的，没有根据的。但在《山海经》里，却有这样的话：“朝有马骑河高，晚有马骑西”。当然，如果水神想在陆地上找人，他可以骑马。单从曹胜高老师的《九歌》来看，要求“九嶷山神（香君）”总是“乘船”，而“香水神（香夫人）”骑着马，是不是有点不正常？
（4）曹升高认为，“二湘祭”是为了“使远湘无波无澜，使江水安然流淌”。
操曰：“祈请项王莅临坛，能‘使远湘兮无波澜，使大江安流’。”
当曹家祈求九嶷山神“让远香江无波无澜，江水安然流”时，他是否认为自己越权了？既然曹老师同意：“按照《九章》的一般规则，神灵居住的地方，有自己的土地，由巫师祭祀。”那么九嶷山的神灵就应该在九嶷山祭祀，而不应该去“香山寺”祭祀。
（五）曹升高的“江水泛滥”说
曹说：“项君沿江北行，他对江水泛滥也感到无奈，也希望江水风平浪静，‘平安’。然而，当他到达洞庭北岸时，却发现“天气极冷，举起竿子。”，作品结冰，如雪，意思是“一云作增兵”，……其实，洪水淹没了庭院，殿前积水，河边房屋上栖息着水鸟，这与《招魂》年鸟儿聚集在苹果间、挂在树上的景象一样，是洪水肆虐造成的异常景象。”
《秦始皇本纪》 文字为：“桂花满兰花，冰雪满地雪。水采葱荔枝，芙蓉满木片。不同的心，装着媒人，善良石浅，飞龙满怨，朝夜鸟飞，堂下流水。曹老师将其解释为“遭受严寒”和“洪水”，实在是牵强。
而在《封禅书》中，都有“为什么鸟儿聚集在苹果之间，为什么哭泣的树挂在树上”。还有“荒凉处远望，流水潺潺”。曹老师解释为“是洪水汹涌”。显然与文意不符。
曹胜高老师声称“从文本分析入手，讨论《秦始皇本纪》”。然而，他的理论与文本存在偏差。
综上所述
》《史记》、《史记》是屈原借神话中的“皇帝的两个女儿”抒发悲伤的诗篇。“二香”不能与神话传说中的“皇帝的两个女儿”等同。《湘君》同其他文章《湘夫人》：《二湘》是关于向君的，《山海经》是关于向女士的，他们都是女神，没有“男女角色反转”。
学术界流行的“配偶神说”不仅与文献记载的神话传说不符。并且它与《湘夫人》 《湘君》 的文本不匹配。 “夫妻论”最大的障碍是“文章不切题”。其次，如果向先生和向太太配对的话，
偶，就不该有“思公子兮未敢言”，更不会出现“心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝”之事。就现有资料看“湘君、湘夫人皆为女神”说，既与《二湘》的文本相符，也与湘君为女性的传说一致。」 潘啸龙先生要崇高的“舜”，降格为小小的湘水之神，既缺乏依据，也不合情理。 蒋南华先生的“屈原追慕娥皇、女英”论，与两《湘》的文本不合。 萧兵的“燕子女神与九疑山神”说，在《二湘》文本中，找不到踪迹。 凌智民先生说：“《湘君》和《湘夫人》不是虚无缥缈的神话而是一个真实的故事。”不但混淆了文学、神话传说与历史真实的关系，与两《湘》文本不符，而且难以自圆其说。 曹胜高先生说：“湘君为九嶷山神（丹朱）”，否定司马迁和刘向的“湘君”为“尧女，舜妻二妃”之论，却不能提供依据，显然没有说服力。【很多人都犯了一个错误。向先生和向太太并不是真正的夫妻。她们都是女神。】相关文章：