孟子（约公元前372年—公元前289年），字轲，字不详（子鱼、子举等字皆出自伪书或后人杜撰），鲁国邹（今东南）人。战国中期（山东省邹城市）。部落），距孔子故里曲阜不远。
孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家思想的重要代表人物。相传，孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔。他自幼丧父，家庭贫困。曾师从子思（孔季，孔子的孙子）（弟子指师从某人的弟子）。
公孙丑手下
公孙丑第二章除第一章简单介绍孟子的言论外，其余章节也记录了孟子的事迹、行动和言论，重点讲述了他的人生态度，其中不乏许多名言。原文共14章，本书节选7章。
天时不如地利，地利不如人好
【原来的】
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和”。三里之城，七里之国，攻之不败。地理位置优越。城不算太高，池塘不算太深，军事革命不算不强，稻米粮食也不算不够。离开的话，地利不如人。 （六）民不靠边疆，国家不靠山川险阻（七），天下之强不靠军事革命之利。得权者多助，失权者少助。 8).如果你得到更多的帮助，世界就会服从你。如果全世界都听从你的话，就攻击你的亲人所在的地方。故君子不战则胜”。
【笔记】
天时、地利、和气：《苟子·王霸篇》 曰：“农夫朴素无能，上不失天，下不失地，必得和。”一切都会完成。”狗子指的是“天气”。指农时，“地利”指肥沃的土壤，“人和”指人与人之间的分工。孟子这里所说的“时辰”，是指战争的时机、气候等； “地理便利”是指山险水险、坚固城池等； “人和”是指人心意志、内部团结等。 三里城七里郭：内城称“城”，外城称“郭”。内城和外城的比例一般为城市三英里，乡村七英里。 池塘：即护城河。 兵：兵器，指矛、剑、箭等攻击性武器。皮革：皮革、指甲。古代的盔甲是由皮革制成的，也有铜和铁制成的。 (5)委托：放弃。 (6)领地公民：限制人员。领域，边界。 (8)盘：同“叛”。 (9) 有：或者，或者。
【翻译】
孟子曰：“天时、地利不如人和，小城内三里墙，外七里墙不能成。”既然是四面楚歌，那么即使天时地利人和，也不能攻破，说明天时地利人和。还有一种情况就是，城墙不是不高，护城河不是不深，武器铠甲不是极其强大，粮草不是很坚固。不足，却仍弃城而逃，可见地利不如民众齐心，故：以堵边不能制民，以险不能保国。天下山川，非利器所能征服。有道德的人得到的帮助就多，失去道德的人得到的帮助就少。当帮助的人极少时，连亲人都会背叛；当数量达到极限的时候，全世界的人都会服从。如果你用天下人的力量去攻击连你的亲人都会背叛的人，你绝对是不战而屈人之兵。”
【解释】
天、地、人的关系，历来为人们所关注。这三者中哪一个最重要，成为了人们讨论的话题。正如我们在笔记中所说，荀子曾经从农业生产的角度讨论过天、地、人的问题。但他并不区分谁重要谁不重要，而是三者同等重视，缺一不可。
在这里，孟子主要从军事角度分析讨论了天时、地利、人和之间的关系，他有明确的观点：“天时不如地利，天时不如地利”。对的地方不如对的人。”三者之中，“他”最为重要。起决定性作用的最重要因素是“地利”，其次是“天时”。这与他一贯重视人的主观能动性的思想是分不开的。同时，这也与他讨论天时、地利、人和、关系的目的密不可分。与目的密不可分。正是从强调“和”的重要性，他得出了“对的人多帮助，不义的人少帮助”的结论。这就把问题从军事引向了政治，实际上又回到了他“仁政”的“老生常谈”话题。
孟子认为，封疆不能束缚百姓，封锁山河不能保存国家。所以闭关锁国是没有出路的。我们要改革开放，增强国力，让人民安居乐业。只要做到了这一点，“得道者，就会得到更多的帮助”。如果帮助到了极点，天下人都会服从、屈服。那么就必然会出现像孔子所说的——“天下之民生其子”的情况。 （《论语·子路》世界各地的人来申请留学、申请经商，甚至带着老婆孩子申请移民定居，何必“关境”？我"恐怕就算我想赶他走，也赶不走他。
“对的人多帮，不义的人少帮”已成为一句名言，以至于我们至今仍经常用它来评价国际关系、谴责霸权主义。当然，“天时不如地利，天时地利不如人和”这句话也是一句名言，在商业比赛、体育比赛，尤其是足球比赛。这充分说明其中蕴含的哲学思想丰富、博大精深、具有广泛的延伸性。
俗话说“人心齐，山可移”。谁说“人与人”不是最重要的资产？
人才可以崇拜，但不能召唤
【原来的】
孟子正要去见王，王派人说：“我看你是，你有寒症，不能受风。如果你不知道，你能看到吗？”我？”
他对他说：“不幸的是，一个人不能建立一个王朝。”
明天，将在东郭家进行绞刑（六）。公孙丑道：“昔日因病告辞，今日哀悼，不妥吗？”
他说：“我以前有病，今天好起来了，何不担心呢？”
国王派人探病，医生来了。
孟仲子对他说：“从前有王令，有拾柴之忧（8），所以不能建立王朝，现在病好了，准备建立王朝。”不知道他能不能做到。”
他派了几人上路，说道：“请，你们一去不复返，但你们将在王朝中建造它！”
不得已，荆丑氏（10）留在了燕国。
敬子曰：“内有父子，外有君臣，此乃人之大也。父子有恩，君臣有敬。见君丑，应敬。”他的儿子，但如果你没有看到，你应该尊重国王。”
他说：“邪恶！你能说什么！齐国人如果不能以仁义来对王说话，怎么会认为仁义不美呢？”他心里道：“怎能说仁义呢？”他说，那就太不尊重了。我不是尧、舜之道，也不敢献于大王面前，所以齐国人不能像我一样尊敬大王。”
敬子曰：“不，不是这个意思。李曰：‘父之呼无应许(11)；君令不待呼(12)。’闻王命而不去，宜上朝。 (13) 与夫礼不同。”
曾子曰：“晋楚之富不可及，其用其财，我用我之仁，其用其贵，我用我之义，我怎能得之？”（14）“岂非不义吗？”曾子曰：世间有三事：一是贵，一是贵，一是有德，朝廷上没有什么贵人，为民服务没有什么德。”太慢有什么意义？所以，一个君主想要做大事，就必须有不召唤的大臣。如果他想有一个计划，那么他就会去做。还不如这个呢。在伊尹，学燕及其属下，于是不劳而为王；在桓公，他学管仲，然后成为他的部下，所以他不劳而为人。良臣是其所教，劣臣是其所教。汤如伊尹，桓公如管仲，而不敢召之，非管仲又如何？”
【笔记】
王：指齐王。 例如：应该、应该、应该。 Chao是“朝”的意思：第一个“朝”读作zhao，就是“清晨”的意思；第二个“朝”读作“朝”，是“法庭”的意思，“世朝”的意思是政务在朝廷处理。 不知道：不知道。 制作；到达，上升。 (6)东郭：齐国大夫。 (7)孟仲子：孟烈的表弟，师从孟子。 (8)担心拾柴：本义是生病不能拾柴，引申为自称生病的代词。薪水，柴火。 (9)旺(yao)：拦截。 (10)荆丑：齐国大夫。 （11）父之唤无许《礼记·曲礼》：“父之唤无许，师之唤无许，唯升。” “为”和“诺”都表示回应。急时用“微”，慢时用“微”。 “父呼无应”的意思是说，听到父亲的呼唤，还没说“答应”就得起身。 （12）驾而不等：不等车马到齐就起身。 (13)宜：与“差不多”同义，大概，恐怕。 (15)慊：遗憾，少。
【翻译】
孟子正要去朝廷觐见齐王。恰巧齐王派人传达：“本应来看你，但我感冒了，不能吹风，明天一早我要去朝廷处理政务，不知可否？”你可以来法庭让我知道我要见你吗？”
孟子回答说：“可惜我也有病，不能上朝。”
第二天，孟子到东郭大夫家拜见。公孙丑道：“昨天你借口生病，拒绝了齐王的召见，今天却去东郭大夫家里吊丧，这或许不太好吧？”
孟子说：“我昨天有病，今天又好了，为什么不能去吊丧呢？”
齐王派人来探问孟子的病情，并带来了一位医生。孟仲子应道：“昨日王命来时，他有病，不能上朝。今日稍愈，已上朝，不知道能否到。”
孟仲子立即派人在路上拦住孟子，告诉孟子：“请你无论如何都不要回家，尽快去朝廷吧！”
孟子没办法，只好住在荆丑家。荆丑说：“家中有父子，家外有君臣，这是人与人之间最重要的伦理关系。父子之间以仁为重，以敬为重。”君臣之间，只见齐王敬你，不见你敬齐王。”
孟子说：“哎！这是什么话啊！齐国人中，没有人与齐王谈论仁义，难道他们认为仁义不好吗？不是。他们想的是：‘如何？’这样的君王能配得上他吗？ 论仁义，这是他们对齐王最大的不尊重。故齐国无人比齐王更恭敬。”
荆仇道：“不，我不是这个意思。《礼记》上说，父亲打电话时，不等‘诺’应声，而起‘未’字。 ’；王一召唤，不等车马齐备，便起身。”至于你，本来是要去见齐王的，但是听到齐王的召唤，你就没有去。这似乎与《礼记》所说的不太相符。 ”
孟子曰：“原来如此！ 曾子曰：‘晋楚之富，无人能及。 然而，他有他的富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的仁。我何以不如他？世界上最高贵的东西有三：一是爵位，二是年龄，三是德行。朝廷中最高贵的是爵位；农村最高尚的是年龄；至于辅佐君王治理百姓，最高尚的是德。他怎能因为我的头衔而忽视我的年龄和德行？有些大臣是他不能召唤的。如果他需要某件事的建议，他会亲自拜访他们。这就是所谓尊德爱仁。否则的话，他也无法取得多大的成就。于是，商汤首先询问伊尹。殷学他，然后封他为相，于是不费吹灰之力就统一了天下。齐桓公也先学管仲，然后封他为相，于是不费吹灰之力就称霸天下。各国土地相似，君主的德行也相似。没有人能够超越彼此。原因无他，就是诸王只喜欢用听话的人为臣，不喜欢用能教的人为臣。他们的人民是部长。商汤不敢召见管仲，商汤也不敢召见。
【解释】
这个连管仲都不屑的人就是孟子本人。因为在《公孙丑上》年，当公孙王提出拿管仲来与孟子比较的时候，孟子就已经说过，他根本懒得跟管仲比较。 （见3.1）如果你不想竞争，当然更不愿意去竞争。
可见孟子的自尊心是非常高的。
既然你有这么高的自尊心，你当然不想被人叫着。主动上法庭是一回事，被传唤上法庭又是另一回事。因此，孟子的做法是荆丑等人所不理解的。这种行为不仅孟子有，孔子也有。我们读这一章的时候，有些地方和《论语·陽货》类似，记录了孔子与蛇对付阳火的情况。说白了，就是因为任何一个自视甚高的人，都非常注重自己的“原创性”。对于这种做法，民间有不同的看法。说得好听一点，就是“高贵”；说难听点，就是“架子”；说难听点，就是“架子”。更糟糕的是，它“迂腐”、“酸涩”。也许正是因为如此，因为他们“高尚”（或“迂腐”）、不愿妥协，所以孔子和孟子在游历世界时都没有受到重用，但他们却充满了经济知识和良好的方法。帮助世界。相反，苏秦、张仪这样的政治家并不像孔孟那样“高尚”（或“迂腐”）。他们“无所不谈，谈论名利，谈论人的毛病”。于是，便大受欢迎，甚至有可能“令六国相亲”。
抛开孔孟与苏秦、张仪的比较，回到用人的要求，孟子这里的意思很明确，就是要求为政服务的君王要“尊贤，使能”。 ”和“尊重有德之人”。 “乐道”，对待有德的下士，主动放下贵人之气而重用人才，甚至拜贤人为师，正如商汤王对待伊尹，齐桓公对待管仲一样。事实上，这也是儒家关于就业问题的基本观点。虽然孔孟自己一生宣扬这种观点，并没有受到这样的待遇，但他们的思想却对后世人们的就业产生了深远的影响。刘玄德“三上草堂”请诸葛亮的故事不正是这种影响的最典型例子吗？
当然，这种典型事例的存在，并不意味着后世就在贯彻孔孟的观点。相反，越是人们谈论“三访草堂”的故事，越说明现实中缺乏这样一种“礼贤下士”、“渴求贤德”的作风。其实，孔孟的思想总是会给我们一种唯心主义的感觉。他们提出的一些想法和观点，即使在两千多年后的今天，仍然让人觉得有很多理想的成分。或许，正是因为这种理想元素，他们的理论才历久弥新，鼓舞人心而不落伍。这已经是题外话了。回到用人与被利用的问题，因为大多数当权者“喜欢为所教而服务，而不为所教而受教”，而且用人是那么困难和罕见。尊重他们的优点，并尊重他们，作为一个被利用的人，有一点“不可称呼”的气节和气节不是也应该吗？正如曾子所说：你有你的官位，我有我的正义，我又输给你什么呢？
因此，我们不能简单地认为孟子的“无法建立王朝”是一种幌子或迂腐，而应该肯定他的高尚和正直。不然，“前辈”这个名字从何而来？
该接受的时候就接受，该说的时候就说。
【原来的】
陈轸问：“前日齐王给二、二一百三，不受；宋，给金七十两，得；薛，给五十邑，得。”前天我没有接受，如果你今天感觉不对，那么你前天就不会感觉不对，你一定在这儿。”
孟子说：“这都是事实。我在宋朝的时候，要出远门，行者必须给我钱（5）；词曰：‘喂钱’。”何不受之？ 于薛，须慎之；言曰：“吾闻警告，故授于将士，无处可授。”你怎么能是个绅士呢？” (8)
【笔记】
(1)陈轸：孟子的学生。 又金：良金。因其价格是普通黄金的两倍，故称“双金”。 百：即一百一（yi）。那是古代的重量单位。一衣值二十两。 薛：春秋时有薛国，孟子时为齐国所灭。所以，这里的薛，是指位于今山东省滕县东南的齐国靖国君田婴的封地。 膆(jin): 给远方旅行的人送去路费或礼物。 (6) 保持警惕：做好发生意外的准备。据赵启注，有恶人欲加害孟子，孟子因此有所戒备。 (7)未无处：没有来源，推而广之，就是没有理由。 (8) 货物：动词，购买，贿赂。
【翻译】
陈轸问道：“我在齐国的时候，齐王给了你一百铢黄金，你不接受；我到了宋国，我家的王给了你七十铢，你却没有接受。”在薛国，亲爱的，薛君给了你五十毅，你接受了，如果前面的接受是正确的，那么后面的接受就是错误的；如果后面的接受是正确的，那么前面的不接受就是错误的。是的，老师，你肯定犯了一次错误。”
孟子说：“都是对的。我在宋朝的时候，要出远门，应该给远行的人一些钱。所以宋王说：‘送一些钱。’我为什么不接受呢？当我在雪地的时候，我听说路上有危险，需要小心，雪君说道：“我听说你需要小心，所以我给了你。 “我怎么能不接受？ 任何理由，无缘无故给我一些钱，就等于用钱贿赂我，君子怎么可能被钱贿赂呢？”
【解释】
陈箴的推论看似合理，必定是两者之一，但实际上仅限于形式逻辑的范畴，是的意思是，不是的意思不是。缺乏辩证逻辑的灵活性，不能解决具体问题。
孟子的回答是跳出“两难”的藩篱，具体问题具体分析，不同情况区别对待，辩证解决。用孔子、孟子等人的话说，这就是普遍的变化。
在第《论语·雍也》章中，我们看到，孔子派公熙华出使齐国时，冉有向公熙华索要更多的口粮。孔子认为，宫熙华作为使者，会“骑肥马，穿衣裳”，“青丘”有足够的钱粮和口粮，所以没有给他更多的口粮安身立命。 (6·4) 然而，当渊想当孔子家的总管，但又觉得俸禄太高时，孔子就劝他不要拒绝。 (6.5) 这与孟子在齐国拒绝它而在宋学地接受它一样，这是一般人无法理解的。但无论是孔子还是孟子，他们这样做都有自己的理由。概括起来，就是孔子所说的：“富贵，人之所欲，不以正道得之，则不得之”。 (《论语·里仁》) 这就是我们常说的“君子爱财，取之有道”。从思想和方法上来说，就是坚持原则、随机应变，不仅在处理经济问题上如此，在做人方面也是如此，所以孟子说孔子是“圣人”。 “能官则官，能停则停，能长则久，能快则促”（《公孙丑上》）。（《万章下》）也就是说，他强调了别人的力量，甚至包括了孔子的名言“用之则行，舍之则隐”（《论语。述而》），孟子有句名言：“穷则可以利己，穷则可以利己”。富则利天下”（《孟子·尽心下》），都是这一精种的体现。
今天我们面临着市场经济时代，收不收钱、拒绝还是不拒绝的问题常常是人们面临的问题。孟子的基本原则是“君子岂能得其所欲？”不要拿你不明白的钱。在这样的原则下，你该受的就接受，你说的就该斥责。这种态度可能会对我们产生负面影响，这是我们可以学习的。
当然，关键在于对“何时”的理解。如果你误解了，或者故意误解了，不合适的就接受了，该接受的就接受了，那么就会出现问题，就会“断货”。故君子不可不慎！
【《孟子》 全文翻译(5)】相关文章：
用户评论
终于看到第五章了！孟子的思想真是博大精深，太喜欢他的“民为贵，社稷次之，君为轻”了！
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第五章的内容也很精彩！
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翻译很流畅，读起来很舒服，对理解孟子的思想很有帮助。
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期待后面的章节！
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孟子的仁义礼智信，值得我们好好学习。
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孟子真是一个伟大的思想家！
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翻译得很好，易懂易学。
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感谢分享，学习了。
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第五章讲了什么内容呢？
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终于等到更新了！
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希望看到更多关于孟子的文章。
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孟子的思想对我们今天依然有启迪。
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这篇文章很有深度，值得反复阅读。
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孟子真是一个了不起的人！
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翻译得很好，很清晰。
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孟子的思想博大精深，值得我们学习。
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期待后续更新！
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感谢分享，很棒的翻译。
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孟子思想真是太棒了！
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第五章的内容也很精彩！
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