《颜氏家训》 第4 卷第9 条
【原文】文章作者，最初发表于《五经》：圣旨、命令、政策[1]，习出生于《书》；序、记、论、议[2]亦生于《易》；歌曲、圣歌、诗歌、悼词[3]，出生于《诗》之间的；祭祀、祭祀、哀悼、雅俗[4]，《礼》之间出生者；书籍、纪念馆、谚语[5]、铭文，出生于《春秋》 之间的人。圣旨，军誓，施行[6]显仁义，创功，牧民建国，多用之。至于修养心灵，平静地劝诫、劝诫，融入其中，也是一种享受。如果你有足够的精力去做，你就可以练习。然而，自古以来，文人常常陷入轻浮之中：屈原显露才华，自高自大，显出暴君的过失；宋喻身材和颜值都不错，认识了一个演员[7]；东方曼茜，搞笑又不雅；司马长卿，偷钱，没有道德；王保国章《僮约》；杨雄败《美新》；李陵羞辱蛮夷；刘歆叛变；富邑党依附于权贵家族；班固窃取了他父亲的历史；赵元叔抵抗力太强；封敬瞳浮华而压抑；马季常梅被嘲笑；蔡伯杰同罪受罚；吴植不服从[8]乡村；曹植不听话，犯法；杜度乞讨不厌其烦；路太窄；陈琳的本名是粗鲁的；范钦没有性格。检查；刘震、曲强失败了；王灿因急躁而被人怨恨。孔融、倪横狂妄而死；杨修、丁括被扇死；阮籍无礼、堕落；嵇康因纵欲而暴死；傅宣愤怒地争取罢免；孙处谨称赞凌尚；陆机有危险行为；潘悦谦没有生命危险，严延年一怒，被废黜；所有这些人都是杰出的。记住所有这些是不可能的。比较它们是如此困难。至于皇帝，或许是不可避免的。历代有才华的皇帝只有汉武帝、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝。由于子游、子夏、荀况、孟轲、梅成、贾谊、苏武、张衡、左思等妃子有名，所以没有受此病的影响。他们屡屡听说此事，但大多都遭受了损失。每每想来，原来是日积月累，文章的主体，用来激发会议，激起人们的精神，让人嫉妒。这个世界的学者都面临着这个严重的问题。他们对一件事感到舒服，并且有清晰而巧妙的句子。他们强大如天，万年野心勃勃。他们自言自语，欣赏自己，却没有意识到自己更执着于他人。被沙石所伤[10]，比矛戟更厉害；反讽带来的灾难如风尘般迅猛，宜谨慎小心，以保吉利。 [注释] [1]赵、明、策：三种文体。皇帝颁布的命令。 [2] 序言、描述、论证和讨论：四种文学风格。前两者以叙述为主，后两者以讨论为主。 [3]赋与颂：两种文体。赋讲究排比典故，诗文穿插；颂主要用于歌唱，内容多为赞美、歌颂，写作方式多为叙述。 [4]艾、诔（li）：古代文体。一篇哀悼死者并描述死者生活的文章。 [5]谚语：古代文体。用于警告和劝诫的文章。 [6] 赋：陈述。 [7]艺人：古代以歌舞、喜剧为业的艺人。 [8]诽谤（dw）：冒犯。诽谤，就是‘反抗’的意思。 [9]空术：没有真本事。 [10] 碎石所伤：比喻小伤。 【翻译】文章全部来自《五经》：法令、命令、政策、上诉来自《书》；序言、叙述、论证和讨论来自《易》；歌曲、颂歌、诗歌、颂歌，产生于《诗》；祭品、祭品、悼念、纪念品从《礼》制作；书籍、纪念碑、谚语和铭文的产量为《春秋》。朝廷里的规章制度，军队里的誓言和法令，传播仁义，阐明功绩，统治人民，建设国家。本文的目的是多种多样的。至于用文章来陶冶情操，或者礼貌地劝告别人，进入那种奇特的美感，也是一件幸福的事情。如果你还有多余的精力去追求忠孝仁义，也可以学着写这类文章。
然而，从古至今，文人常常陷入轻浮之中：屈原炫耀才华，抬举自己，揭发君王的过失；宋钰长得漂亮，被当演员对待；东方朔的言行滑稽，缺乏优雅；司马相如抢了卓王孙的钱财，却无能为力。注重道德操守；王宝偷偷进入寡妇家，在第《僮约》号文章中暴露自己；杨雄写《剧秦美新》歌颂王莽，道德受损；李陵向外国人投降；刘歆在王莽的新王朝中飘忽不定；傅羿投靠权贵；班固抄袭父亲的《史记后传》；赵毅太骄傲了；冯延因性子浮华，屡遭打压；马蓉因谄媚权贵而被嘲笑；蔡邕与恶人同受惩罚；吴之哉乡野猖獗；曹植狂妄，触犯刑法；嘟嘟向别人要钱，从来不满足；吕翠心胸太狭隘；陈琳确实是大意了；范钦不懂规矩；刘贞性格顽固，被处以苦役；王灿行事鲁莽、浮躁，被人鄙视；孔融、倪横狂妄自大，导致死亡；杨修、丁耀怂恿曹操立曹植为太子，结果却自毁身亡；阮籍蔑视道德败俗；嵇康专横跋扈，不能容忍善终；傅宣怒战，被罢官；孙楚仗着自己的才华，狂妄自大，得罪了上级；陆机违背了正道，走向了死胡同；潘岳唯利是图，不知进退，受害；严延年主动行动，被废黜；谢灵运被白白释放，他粗暴，扰乱朝政；王荣心狠手辣，自找罪责。谢朓为人疏忽大意，傲慢自大，因此遭到陷害。上述人物，都是文人中的佼佼者。不可能一一记录下来。大致情况是这样的。至于皇帝，有时也不能幸免。过去有才华的皇帝只有汉武帝、魏太祖、魏文帝、魏明帝、宋孝武帝。他们都为世人所诟病，都不是贤君。子游、子夏、荀况、孟轲、梅乘、贾谊、苏武、张衡、左思等人，有名，可以避免错误。我们时常能听到他们的消息，但其中，遭受灾难的人仍然占很大比例。最多。我经常思考这个问题，探究其中蕴含的真相。文章的本质是揭示兴趣、表达气质。人们很容易仗着自己的才能而自吹自擂，因而忽视道德却勇于进取。现代文人的这个问题更加深刻。若用典故得意，或诗写得清新，巧，则神气达天，心潮澎湃，万年观望，独吟咏叹，不亦乐乎。意识到世界上还有其他事情。其他的。更何况，言语所造成的伤害，比矛、戟等兵器还要残酷，讽刺所造成的灾难，比风雷还要快。你应该采取特别的预防措施，以确保获得巨大的祝福。
【原文】知识生硬，文笔拙劣。如果你愚钝而努力学习，你也可能成为高手；如果你的写作和思考都很笨拙，你最终就会变得愚蠢。但当他成为单身汉时，他就成为一个自给自足的人。肯定是缺乏才华，所以不要勉强自己去写。我看到世界上没有才华和思想的人。他们自称清华大学。他们丑陋且笨拙。他们也被视为普通人。江南这个名字就是愚蠢的象征[1]。近来，并州有一个贵族，喜欢写荒唐诗词。他们嘲笑邢氏和魏公[2]。他的妻子是个头脑清醒的女人，她哭着抗议。男子叹了口气，说道：“我的妻子容不下我的才华，更容不下我的旅程！”直到他去世时他才意识到这一点。自己亲眼所见很难说清楚。 【注】[1]驱(lng)狂赋：古方言，指没有才干、没有知识却喜欢炫耀的人。 [2] 邢、卫诸公：指邢劭、卫收等人。 【译文】学有快有慢，写有巧有笨。学得慢的人，可以通过努力而熟练；一个文笔不好的人，即使再三思考，也难免会写出粗俗庸俗的文章。只要你能成为一个有学问的人，你就足以成为一个世界上的人了。如果你确实缺乏写作天赋，就不要强迫自己握笔。我看到世界上有一些人，根本没有什么才华，却自诩自己的文章漂亮漂亮，到处传播他们丑陋笨拙的文章。这样的人太多了。在江南地区，这样的人被称为豅疯傅。近来，并州有一个贵人，喜欢与邢劭、韦收写一些荒唐的诗篇和笑话。大家聚集在一起嘲笑这位贵族，假装赞扬他的诗。贵族信以为真，杀了牛，筛了酒。招待客人并提高您的声誉。他的妻子是个懂事的人，哭着劝他不要这样做。贵族叹了口气，说道：“我的才华连我的妻子都不认可，更何况是陌生人呢！”直到他去世时他才意识到这一点。只有你能够了解自己，你才算聪明。这确实不容易。
【原文】学习写文章时，先咨询亲朋好友，得到他们的判断，知道该怎么做，然后采取行动；注意不要随老师的心[1]而取笑别人。自古有文有文的人，怎么能说得好呢？但至于弘历的精髓，也只有几十篇。但如果风格不失[2]，词意深刻，那么他就可以称为人才；若要感动世界，就等河水清澈！ 【注释】【1】师心：以自己的想法来教书，即自以为是。 [2] 体裁：指文章的结构和剪裁。 【翻译】学习写文章，首先要征求亲友的意见。经过他们的批评和鉴定，你知道它可以在社会上传播，然后你就可以完成文章；注意不要凭自己的脾气做自己的决定，以免被别人嘲笑。自古写文章的人并不多，但能达到大气磅礴、精美绝伦地步的文章也不过几十篇。只要你写的文章不脱离其应有的结构规范，而且词意相当，就可以说是一个人才。你必须让你的文章震惊世人、令人愤慨。这恐怕只有黄河水变清才有可能！
【原文】伊、齐二姓[1]不屈；非王者，是夷、己之义[2]。春秋以来，家破人亡，国家被吞噬，君臣相分。不过，君子之间的关系从来都不好。一旦你屈膝对别人做了什么，你又怎么会为了生存而改变主意呢？陈孔章[4]居元才，若书如书，胡草曰豺；若书曰胡草，曰豺。如果书法是魏代的，木勺就会被称为蛇或蛇[5]。当时皇帝命令你不要自己做任何事情，但这对于学者来说也是一个严重的问题，所以你应该冷静地保留这个消息[6]。 [注释] [1]夷、齐：伯夷、叔齐，商代孤竹君的两个儿子。 [2]伊：指商代大臣伊尹。他被尊为阿亨（宰相）。箕：指箕子，商纣王的父亲。 [3]家族：指古代官员及其家族。 [4]陈孔章：陈琳，又名孔章。汉末文学家。建安七子之一。 [5]蛇（hu）：蛇、蟒，皆蛇。这是比喻一个人残忍、恶毒。 [6]讯息：这里是考虑的意思。 【译】不屈服于两朝，这是伯夷、叔齐的气节；能侍奉任何君主，是伊尹、箕子的原则。春秋以来，士大夫家族流亡，国家兼并灭亡，君臣无固定地位。但君子之交断绝，不辱骂。一旦你跪下为一个人服务，你怎么会因为他的生存而改变你的初衷呢？陈孔章在袁绍手下撰文时，骂曹操为豺狼；在魏国，他称曹操为豺狼。视袁绍为蛇蝎子。因为这是当时君主的命令，他自己无法做出决定，但这也是名人的严重问题，应该冷静考虑。
【原文】齐朝有位近位者，清朝学者，官至邢台。 [1]《尚书》鄙视文学，嘲讽刘悌曰：“诸王的辞藻，如荣华富贵，只玩一时，非大才。”比我高千丈的松树，总是经受着风霜的考验，所以不会枯萎！柳迎之道：“怎有寒木春花兼有？”席枭道：“那就太好了！” [注][1]台湾：东汉以后，中央政务由三公移交太阁（尚书），习惯上将中央政府视为“台湾”。东晋以后，中央政府官员称为台官，中央军队称为太军。因此，在一个大的行政区域内代表中央政府的机构就称为“行台”。大多是因军事关系临时设立的。 【译文】齐朝有一个人，名叫西丕。清明能人，官职为邢台尚书。他嘲笑、蔑视文学，嘲笑刘体说：“你们这一代的辞藻，就像荣光，只能欣赏一时，不是栋梁之才，岂能与我们这一代的千尺松相比。” ，虽常受风霜侵袭，却不会枯萎憔悴！”刘体答道：“这是一种耐寒的树，春天也能开出花朵，怎么样？”西皮笑道：“那就好！”
【原文】任何文章，都如同骑在骑机上的人[1]。虽然有一定的松动[2]，但仍应对其进行约束[3]，防止其在轨道[4]中徘徊，并自由地填满沟堤。 【注】[1]骐骥(qj)：良马。 [2] 仪气：雍容华贵的气度。 [3]贤乐：贤乐马衔是放在马嘴上用于鞭打的铁片，缰绳是马头上有马衔的缰绳。这是比喻贵族的克制，就像用马须上的衔子一样。 [4]轨（zh）：轨道。 【译】写文章，如骑好马。好马虽然很帅，但也要用马衔和缰绳来控制。不要让它偏离轨道，肆意奔跑，导致其填满身体。峡谷的高度。
【原文】文章应以理[1]为心肾，理气为筋骨，物义[2]为肌肤，华彩为冠[3]。这个世界上，我们互相继承，趋于原始，抛弃终结[4]，速率太浮华。当言语与理性较量时，言语获胜，理性失败；物竞人才，事繁则人才受损。放荡的人，流连忘返；那些钻探和修理的人却没有足够的钱。时俗如此，我怎能独逆？但我还得去太曲十二[5]。一定有才华横溢、声誉卓著的人能够改革流派，这就是我所希望的。 [注释] [1]李志：对作品的思考和感受。 [2] 石一：作品中使用的例子就是下面提到的“勇石”。 [3]冠：指服饰。 [4]端：指华丽。 [5]惟吴往泰而往申而：《老子》上篇二十九章：‘故圣人往申，往奢，往泰。 “我在这里并不是想做得太过分。 【译文】文章要以正义为基础，以理情为心肾，以风韵才华为筋骨，以实例为皮肤，以华丽词句为衣饰。今天的人继承了前人的写作传统，注重细节，抛弃了根本。他们写的文章大多是轻浮、华而不实的。文辞与理论相比较，文辞优美，理论薄弱。内容和才华是相互竞争的，所以内容很复杂。而人才也流失了。不羁、奔放者的文章虽然流畅、爽朗，但却偏离了文章的主旨；有思想、有思想的人的文章，材料充足，但缺乏文采。现在的趋势是这样的。你自己怎样才能避免呢？只要你写的文章不过分，不走极端，就可以了。如果有才华横溢、声誉卓著的人能够改革文章制度，那真是我所希望的。
【原文】古人之著述，其才华横溢，文雅之风，体格之风，远非昔日；但点缀稀疏简单，并不密集。当今世界，音乐和谐，章句偶正，禁忌严密。现在的贤人比过去多了很多。宜以古制裁为本，今言辞为末。两者都必须存在，不能被抛弃。 【译】古人的文章辉煌雄浑，但其姿态、风格却与今相差甚远。只是其词句简单朴素，不够严谨细致。今天的文章旋律和谐，句子对称，禁忌准确。这些方面都比过去好多了。古代文字的制度结构应该是基础，现代文字的词句应该是枝叶。两者应并存，不可忽视。
【原文】沈尹厚[1]说：“文章应以三事为先：一是易见，二是易读；三是易读易诵。” ” 邢子材[2]常说：“沈侯的文章所用之物不使人觉察，而只是胸中之言。 "我对此深信不疑。祖孝正又对我说：“沉诗云道：”悬崖倾身护石髓[3]。 “这难道不是一种恶意利用事物的行为吗？” [注释] [1]沉隐侯：沉约，南朝梁文学家。字修文，吴兴武康人。 [2] 邢子材：邢绍，字子材。 [3]玉髓：钟乳石。沉寅侯说：“文章要遵循‘三易’的原则：典故通俗，这是第一点；文字通俗，这是第二点；通俗易懂，这是第二点。”容易背诵，这是第三点。” ” 邢子才常说：“沉约的文章用典故，让人感觉不到，仿佛是发自内心的言语。 "我为此深深钦佩他。祖孝正也曾对我说：“沉约诗云：‘悬崖落水护石髓。 “这听起来像是一个暗示吗？”
【原文】邢子材与魏收同名，准确于时俗者，算匠师。邢氏欣赏沉约而忽视任放[1]。魏仰慕任方，毁掉沉约。每次谈及颜，他都用词、词来形容。邺城人多，各有自己的派系。祖孝正曾对我说：“任、申之是非，兴、卫之利弊。” "[注释] [1]任昉：南朝梁文学家。字彦生，乐安博昌人。当时，他以表、奏、书、气等多种文体的散文闻名。 【译】邢子才和魏收都是著名的，大多数人都将他们视为标准和大师。邢子才对沉越敬佩、敬佩，却鄙视任放。魏收喜欢嫉妒任方，诽谤沉约。每当他们说话喝酒时，他们就会互相争吵。邺国人很多，每个人都有自己的亲信。祖孝正曾对我说：“任放和沉约的是非，其实代表着邢子才和魏收的优劣。” "
【原文】《吴均[1]集》 有《破镜赋》。昔日城名曰朝歌，颜渊[2]不愿放弃；当地名胜之母，曾子[3]拉紧衣领：禁忌丈夫的恶名所造成的伤害，真的出来了。破镜是一头凶猛而叛逆的野兽。请参阅《汉书》，因此我们应该避免使用这个名称。常见世人与人有诗，题曰：《敬通》，《孝经》云：“吾无愧父事君尊通。” ‘别轻易说话。梁石飞虚诗[4]曰：‘不知是非。尹云诗云：云母船兴隆[5]。 ”简文曰：“徐不识其父，亦爱其母。 ‘虽然这是一个古老的故事，但它不能被使用。世人可能有文章引用《诗》《乞缘圆鼓》、《宋书》多次被批评；这样的名声[6]，幸运的是，我们必须避免它。北方寻亲，告别舅舅瘾《渭阳》的号子；照顾堂上的老人，送弟弟上环山，这一切都是莫大的损失。拿这个角，碰的时候要小心。 [注释] [1]吴峻：南朝梁文学家。字叔祥，吴兴古丈人。他以写生、书信闻名，时有“吴君式”之称。 [2]颜渊：春秋末期鲁国人。名惠，字子远。孔子学生。他的道德行为受到孔子的称赞。 [3]曾子：春秋末期鲁国人。著名的人参，名子玉。孔子学生。以孝顺闻名。 [4] 徐飞：王力奇被视为飞常。 [5]云母船：用云母装饰的船。 [6] 流量比：同类事物触类旁通。 【翻译】《吴均集》中有一篇文章《破镜赋》。以前，有一座城，名叫朝歌，颜渊因为这个名字而驻足于此；有一个镇子叫圣木，曾子来到这里，连忙整顿衣服以示尊敬：他们大概是怕这些坏名声坏了东西。内涵。破镜是一头凶猛的野兽。其典故见于《汉书》。希望大家在写文章的时候能够避免使用这个名字。现代，我们经常看到有人写别人的诗，在诗名中写上“敬童”二字。《孝经》 上曰：“吾尊世父侍奉君王，恭敬同之。” ‘可见，这两个字不是随便说的。梁飞絮诗云：“不知是非”。尹云诗曰：云母船飞。建文帝嘲笑他们说：“飞絮不识其父，尹允让其母流浪。”虽然这些都是老东西了，但是不能随便引用。有人在文章中引用过《诗经》号的《乞鼓圆圆》诗。《宋书》 那些不考虑这些引用的话的人已经被嘲笑了。以此类推，希望你也能避免。使用这些类型的词语。有的人还在侍奉母亲，但与叔叔分开时，就唱《渭阳》，一首思念已故母亲的诗；有些人的父亲还活着，但在告别兄弟时，却引用了“浣山鸟”的典故，表达了父亲去世和儿子背叛的悲痛。都是巨大的过错。鉴于上面的一些例子，您应该谨慎对待一切。
【原文】挽歌诗人，或古代诗人《虞殡》所写之歌[1]，或田横来客[2]，无不表达对生者的哀悼。陆平原[3]多为死者哀叹自己的话。诗歌中没有这样的例子，但也遵循了初衷。 [注][1]《虞殡》：挽歌名。 [2] 田横：秦末氐县人。齐国贵族。楚汉战争期间，他自立为齐王，但后来被汉军击败。 [3] 陆平原：即陆机，曾任平原内史。 【译文】挽歌，有的说是旧时的歌曲，有的说是田横弟子的歌曲，是生者用来纪念死者、抒发哀思的。陆机所写的《虞殡》大多是对死者的哀悼。诗的风格上没有这样的例子，违背了诗的初衷。
【原文】一切诗人的作品，包括谚语和优美的诗篇，都有其渊源，并不混杂。善与恶都写在同一个文本里。陆吉为《挽歌诗》[1]。第一章描写了山水、物产、风土人情的繁华，第二章却突然失去了山水的感觉。是《齐讴篇》[2]，为什么不是陈子光[3]、夫差[4]？《吴趋行》，虎不舒南王[5]，灵帝[6]？ [注] [1] 《京洛行》：即《齐讴篇》，乐府杂曲歌名。见《齐讴行》卷64。 [2]《乐府诗集》：吴迪歌名。陆机的《吴趋行》篇文章。 [3] 紫光：是春秋时期武王的府邸。他因专诸刺杀吴王辽而自立。还利用楚国已故大臣伍子胥屡败楚兵。后来在与越王勾践的战争中兵败受伤而死。 [4]富察氏：阖闾之子。 [5]南王：周南王。他是周朝的国王。 [6]灵帝：汉灵帝刘弘。他在位期间，宦官独裁，党内腐败再度发生。最终导致了黄巾起义的爆发。 【译】一切诗人的作品，无论是批评的、劝诫的、赞美的、歌颂的，都各有渊源，不会混杂，使善恶同归于一篇。陆吉作《吴趋行》，前半部描写山水、物产、风俗、教育的繁荣，后半部却突然轻视了山水情怀，与这首诗的风格太背离了。他在写《齐讴行》的时候，为什么没有描述阖闾和富察氏的事情呢？他在写《吴趋行》的时候，为什么没有描写周南王、汉灵帝的事呢？
【原文】自古以来，大才多艺，用物不当。诸子百家，众说纷纭，而书已失传于后人，不敢轻论。现在，对于那些意识到错误的人，我将简要地举一两个例子作为警告。《京洛行》 云：‘有雉鸡叫声。 ”又曰：“雉鸡啼其雄[1]。 ’毛《诗》 [2]又说：‘唅镕，雌雉之声。 ”又曰：“雉鸡到朝，犹欲其雌。 ’郑玄[3]注《传》易云：‘燕，雄雉之叫[4]。潘岳夫说：“雉鸡，雉鸡，是用来招猛兽的。” "所以雄性和雌性是混合的。《月令》 云：‘孔槐兄[5]。 “空即是”；怀的意思是“思”，意思是“士”能够思考。 《陆机》《诗》在描述其祖师始皇之死时说：“心碎而脑拔，正如孔槐一样。” “因为我的心很痛，所以我就想很多。为什么方言听起来像这样？看其含义，应该说是孔槐兄弟。《与长沙顾母书》云：‘父母空儿[6]。 ’还有称呼这两位亲戚为孔乙、于乙通？《诗》云：‘这把剑的形状像螃蟹，但其中一把剑太大了。 ”和逊[7]诗云：“跃鱼如持剑。 “鱼和蟹没有区别。《异物志》：御史府的柏树上，常栖息着数千只野鸟。它们早上出去，晚上回来，称为晨鸟和晚鸟。 "抄写员经常错误地把它当作黑鸢。《汉书》 据说向满都谎称是神仙。他说：“仙人赐我一杯流云喝，我不饿不渴。” ’又简诗云：‘夏柳捧素碗。郭象以惠施之别为庄周衍，亦是如此。《抱朴子》：‘囚徒崔烈用铿锵作响杀人[8]。 "金刚丁，大靖";世界上常被误认为是金银。武烈王[9]也是一位万卷之士。他曾赋诗曰：“银轴三公足，剑击仆射头。” "被普遍习俗所误解。 【注】[1]镕(yo)：雌雉的叫声。男：男。这是指雄性雉鸡。 [2]毛《后汉书》：《传》的缩写。 [3]郑玄：东汉儒家学者。字康成，北海高密人。其注解主要以古经和今经为主，是汉代经学大师。 [4]南一兴说：“郑注《毛诗古训传》，原本无‘雄’字，而曰：‘尧，雉鸡叫声。 ” 《月令》 亦云：“雊，雄雉叫。 “不知道严老师是否在古版中看到过‘雄’字，现在却被去掉了？” [5] 孔怀：原意是非常想念，后来泛指兄弟。 [6]近：近。 [7] 何逊：南朝梁诗人。字仲彦，东海谭人。 [8]鏁(su)：通“锁”。 [9]武烈太子：姓萧，名方等，字士祥。梁元帝长子。 【译文】从古到今，有才华有学问的人，却在引用典故时犯了错误。各个学者、百家学派可能有不同的看法。如果这些书都被消灭了，后人就看不到它们了。所以我不敢随便谈论他们。现在我就说一下肯定错误的例子，并举几个例子，以资警示。《说文》说：‘有鸊鷉和雉鸡在歌唱。 ’又曰：‘雉鸡鸣叫雄。 ” 《诗经》 又曰：“唅镕，雌雉之声。 ” 《毛诗古训传》 又云：“雉鸡到庭，犹求雌。 ’郑玄注第《诗经》又云：‘羽，雄雉鸣。潘岳赋曰：“雉鸡，雉鸡，是用来讨猛兽的。” “这混淆了男性和女性之间的差异。《月令》说道：‘孔槐兄。孔的意思是非常；怀就是失踪的意思。孔怀的意思是非常想念。陆机《诗经》在叙述其祖传始皇之死时说：“我心碎，头拔出，正如孔槐一样。” “因为我的心很痛，所以我非常想念你。为什么说你是这样的呢？从他的话来看，我的兄弟应该就是‘孔槐’。《与长沙顾母书》说：‘家长孔二。如果我们按照上面的用法称呼父母为‘空儿’，这个意思有意义吗？《诗经》 上面写着：“剑形如蟹，但一锅太大。”何逊诗云：“跃鱼如握剑”。 “它并不能区分鱼和螃蟹。《异物志》 相传：“御史府的柏树上，常有数千只野鸟筑巢，朝出暮归，称朝夕鸟。”
文人常误将其称为“黑鸢”。《汉书》相传向满渡谎称遇见了仙人，自言自语道：“仙人赐我一杯流云饮，我不饥不渴。” ”梁建文帝诗云：“夏柳捧素碗。就好像郭象把庄周关于惠施的话当成了庄周的话一样。《抱朴子》道：“囚犯崔烈叮的一声把他锁住了。” “金刚丁”指的是铁链。世界上大多数人错误地将其写成“银”这个词，代表金和银。武烈王子也是一位博览群书的学者。他曾赋诗云：“银锁三人脚，刀击仆射头。” "这是由世俗书写造成的。
【原文】文章的地理一定要舒服。梁建文《后汉书》乃云：“鄂军攻日诸[2]，燕其当抗居[3]，大渊[4]还山马，小越[5]送降书。” ”小子惠《雁门[1]太守行》说：“天气寒冷，长河水流湍急，水流松散。北流黄龙[7]，东流白马[8]。 "这也是一颗明珠的窃贼[9]。宜小心美玉的瑕疵。 [注释] [1]雁门：县名。战国时期，赵国在赵地，秦国设郡。位于今山西省西北部。 [2]日诸：匈奴王的称号，地位低于左贤王。 [3]康居：旧时西域国名。东与乌孙、大宛接壤，南与大月支、安安接壤，西与盐蔡接壤。 [4] 大宛：古代西域三十六城邦之一。北接康居，西南接大月氏。盛产名马。 [5]晓月：晓月氏族。旧时西域国名。 [6] 龙：即龙山。六盘山南段的别称。又称龙地、龙板。位于陕西陇县至甘肃平凉一带。 [7]黄龙：指黄龙市。又称龙城、和龙城、龙都。老家是辽宁朝阳。 [8]白马：赵锡明指汉代西南彝族白马地。 [9]劫：本指是帛上结。延伸到错误和缺点。 【译】诗中涉及地理的内容必须恰当。梁建文帝《陇[6]头水》曰：“鹅军攻日，燕骑移康居，大宛归山马，小月送降书。” ”肖子惠的《雁门太守行》说：“天气寒冷，长河水流湍急，水流松散。北流至黄龙，东流至白马。 ‘这些地方也可以算是珍珠的瑕疵，玉石的瑕疵，这些地方一定要小心对待。
【原文】王季[1]《陇头水》 诗云：‘喧闹蝉林更幽静，鸟鸣山更幽静。 ’江南以为文坛断绝，对此事并无异议。简单的口号无法忘记，萧渊的讽刺被认为是不可能恢复的，记录在《入若耶溪》。邺人鲁迅祖范阳[2]曰：“此非成语，何以成之？”魏收也做出了同样的评价。《怀旧志》云：‘小小马鸣，长长长长。毛《籍传》说：“说话不要喧哗。”每当我对这个解释感叹时，我的诗就会在我耳边诞生。 [注释] [1]王吉：字文海，临邑郎榭人。 [2] 鲁迅祖：北齐人。习祖绝大夏男。有奖学金，文章也很精彩。 【译】王绩《诗》诗曰：“喧蝉林更静，鸟鸣山更幽。”江南文人认为这两句诗词无与伦比，无人能反对。梁建方帝念完这两句诗，就无法忘记；梁孝元帝读后讽刺，又认为无人能写，遂记于《传》。鲁迅祖，范阳人，是邺中才人，但他说：“这两行诗不好看，何以为他有才呢？”魏收也同意他的说法。《入若耶溪》说：‘小小马明，长长长。 ” 《怀旧志》说：“就是安静而不吵闹的意思。 "我常佩服这种解释的感伤，王绩的诗就是由此衍生出来的。
【原文】何逊的【1】诗，其实清朗巧妙，不少词与【2】相似；阳都论者[3]恨其多病，穷寒，不如刘晓绰[4]风采。刘慎基一生虽常吟诗，常说：“车[5]响北楼”，但车却不知如何开车。 ’他还写了《王籍传》，但只收录了两篇文章。当时的人都嘲笑他不够博大精深。那时，刘晓绰同名，也没什么可屈服的。他只听从谢羲，常常在桌上摆上几案，上面放着谢羲的诗，常常带有讽刺意味。建文对陶渊明[6]文的喜爱也是如此。江南话云：“梁三物，子郎最多。” "他们三人比四城[7]和紫狼还要糟糕。紫郎心饶清桥。思成庐山之行的每一个美好篇章都是最好的。 [注释] [1] 何逊：南朝梁诗人。字仲彦，东海谭人。被任命为安城王，参政军务，兼任水部郎侍郎，后为庐陵王季氏。其诗善写景、炼人物，深得杜甫盛赞。 [2]形：这里是形象的意思，意为描述或表达具体、生动的事物。 [3] 阳都：建业，县旧名。行署设在今南京市。 [4]刘孝绰：南朝梁文学家。原名冉，小名阿是。彭城人。曾担任秘书、总理等职务。能写诗。 [5]蘧(q)车：保镜堂原作《蘧菊》，王立奇根据孙祖志修改。 [6]陶渊明：东晋文学家、诗人。阿谦，字元良，私号敬杰。 [7] 何思成：南明梁人。性格很安静。他读书不勤奋，善于写作和文辞。他已经具有了思考的天赋，说话的清晰。 【译】和逊的诗确实清新巧妙，有许多生动形象的句子；叶建业的评论
诗者,却不满他的诗往往有苦辛之病,多贫寒之气,不及刘孝绰诗歌的雍容华贵。虽然这样,刘孝绰仍然很忌讳何逊的诗,平时诵读何逊的诗,经常讥讽地说：""蘧居响北阙",盝盝不道车。"他又撰写了《诗苑》一书,只选取了何逊的两篇,当时人都非难他收得太少。刘孝绰当时已经有大名,没有什么谦让可言；只是佩服谢胱,经常把谢胱的诗放在几案上,起居作息之时,就拿来讽诵玩味。简文帝喜欢陶渊明的诗文,也和刘孝绰的做法一个样。江南俗语说："梁朝有三何,子朗诗最好。"三何,指何逊、何思澄及何子朗。何子朗的诗歌确实多清新奇巧之句。何思澄游览庐山时,经常有佳作产生,在当时也是超群绝伦的。 《颜氏家训》卷四 名实第十 【原文】名之与实[1],犹形之与影[2]也。德艺周厚,则名必善焉；容色姝丽,则影必美焉。今不修身而求令名于世者,犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名,中士立名,下士窃名。忘名者,体道[3]合德,享鬼神之福佑,非所以求名也；立名者,修身慎行,惧荣观之不显,非所以让名也；窃名者,厚貌深奸,干浮华之虚称,非所以得名也。【注释】[1]名：名声。实：实质,实际。[2]影：指从镜子等反射物中反映出来的物体的形象。[3]道：事理,规律。【译文】名声与实际的关系,就如同形体与影像的关系一样。一个人的德行才干全面深厚,则名声一定美好；一个人的容貌颜色漂亮,则影像也必然美丽。现在某些人不注重修养身心,却企求美好的名声传扬于社会,就好比相貌很丑陋却要求漂亮的影像出现在镜子中一样。上等德行的人已经忘掉了名声,中等德行的人努力树立名声,下等德行的人竭力窃取名声。忘掉名声的人,可以体察事物的规律,使言行符合道德的规范,因而享受鬼神的赐福、保佑,因此他们用不着去求取名声；树立名声的人,努力提高品德修养,慎重对待自己的行动,常常担心自己的荣誉不能显现,因此他们对名声是不会谦让的；窃取名声的人,貌似忠厚而心怀大奸,求取浮华的虚名,所以他们是不会得到好名声的。
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