9.11 颜渊叹道：“抬头使我高，钻使我强。向前看，突然就在后面。师父很善于勾引我，以文劝我，以礼请我，他要现在我已经筋疲力尽了，我如果有天赋的话，也许你想追随它，但没有理由这样做。”
【学者简介】
杜宝瑞：台湾大学哲学系教授
徐金如：深圳大学文学院副教授
【一起读书笔记】
丁月薇：
【论语晨读】第859天
杜宝瑞：
颜渊叹道：“抬头使我高，钻使我强。看前面，忽然就落后了！师父总是善于诱惑人：以文学来笼络我，以文学来邀我。”礼貌，我已经用尽了我的才能。“如果你建立了一些东西，你就是一个杰出的人。即使你想遵循它，你也没有选择！”颜回是孔子最好的学生。孔子称赞他好学，同学们称赞他闻一知十。但孔子也抱怨说：即使他没有问，孔子也不生气，也不开悟，但当他遇到了颜回这个超级聪明的学生时，他就明白了老师所说的一切，所以他没有问学生。因材施教，但他也希望弟子们提出问题时，几乎所有《論語》的弟子都请先生回答，但颜回明白了先生的意思，孔子说：“我什至不能自已。” “如果我回来了。”其实，“我进祠堂的时候，什么都问。”颜回应该明白这个意思，没有什么问题就问，这样老师会更高兴。老师也需要鼓励。不是为了表扬他，而是为了征求意见。如果学生寻求建议，老师会受到鼓励。不过，颜回这一次主动夸奖老师，而且还不是一般的夸奖，而是超级夸奖，深刻而深刻。师父是一个什么样的人？他是一位慷慨的长者，一位有思想的学者，一位务实的哲学家，一位对理想永无止境的追求，具有深刻的思想和洞察世界的人。因此，即使是最好的学生也很难仰视和跟随师父，所以他们觉得“仰视师父使你更高，钻进他使你更强”。也就是说，你学得越多，你就越觉得学不完。你感觉自己学到了一些东西，却没想到更多的玄妙智慧又涌了出来，似乎永远都学不够。 “往前看，突然就落后了！”我以为我已经学到了精髓，超越了过去，没想到我只是触及了皮毛，与老师相比还差得很远。但师父不厌其烦地教导，不断地与弟子们一起学习、探讨，让大家能够跟随、理解、成长。 “师尊人好，跟随之后也有魅力。”老师教什么？ “以文育我，以礼邀我，我欲罢不能。”它不仅传授知识，还传授美德，认识世界的知识，学习人际关系。然而，这两堂课是永远学不完的。既然我们还没有学会，如果你有足够的，你就不能停止。每次我尽全力的时候，我都感觉自己取得了一些进步，仿佛我已经完全掌握了与世界打交道的技巧。但当我看到老师的作业时，我知道我还远远落后。我还不够好，我还需要学习一些东西。没有完成。 “耗尽我的天赋之后，如果我已经站稳了脚跟，变得出色，我就算想追随他，也没有理由这么做！”为什么学生不能从老师那里学到所有的东西？一方面，老师是最好学的。师父总是在学习，精力充沛，忘记吃饭，忘记忧虑，不知老年已至。十府之城，必定有丘这样忠心的人。他不像邱那么好学。因为老师总是在进步。学生自然学不完。另一方面，师父学到的是道德修行和理想主义者的毕生奉献。这种性格和心理状态是在没有上限、没有界限、没有终点的前进，因为只要你坚持练习，你就会一直在那里。创造更高的精神境界，弟子们都在现实生活中参与了师父的修行，我们只能惊叹这种亲身体验的现场震撼。弟子们虽然也明白了，也做了，但还是不如师父的修行有效。大师就像电影里的超级明星。他一出场，剧情就已经定下来了。每一个动作、一个手势，剧本的想法就变成了现场的存在，带动所有演员立刻投入到戏中。
颜回虽然没有提问，但他并没有表现出自己的正直，与其他弟子不同的是，从他们的提问中就可以清楚地了解到他的意思。就连大师在书中谈到他的次数也比他本人多得多。但这一段就够了。师徒心心相印，历久弥新。杜宝瑞：2 [表情] 2017年6月30日星期五
徐金如：
本章有颜渊称赞孔子的话。假如有一句话叫“李卓尔”，语法独特，难以理解。我想是：用尽我的才华后，如果我能有所成就，我就会很出色！
例如，你不应该训练若、象、象，而应该训练尔。比如春秋村的七年，星辰如雨而落，左川虽然躲藏了七年，但也练了七年。自尽才干，使我得以立身。卓尔是对直立人的描述和感叹。
颜渊对孔子的评价并非全无白言。
仰望高处，表示孔子的品格如泰山一样雄伟。读书人爬山，自卑，也变得高大。越往山里走，他的感觉就越高。
钻则强，说明孔子对道的坚守坚如磐石。越是靠近，就越有一种令人敬畏、不可侵犯的感觉。
向前看，突然向后看，意味着孔子的精神发生了变化，他在不断地学习，总是达到新的境界。
寻寻染亲切而动人，讲的是孔子的教育。首先，孔子教育学生讲究秩序。故名寻寻然。
二是孔子的教育，重在一个“诱”字。他不是不顾学生接受能力而自言自语，也不是填鸭式教育。相反，他关注学生的学习兴趣并引导他们向上。
以文待我，以礼待我，揭示了孔子教书育人的根本思想。
顾宁人提出了立身学术事业的八字诀：博学于文，耻于我行我素。我认为，博学多闻、知耻而行，应该是真正国学的标准。
顾宁人在《論語》第十九章中讽刺道：“《典末耀相》是二皇三王之言，《论语》是夫子之言。文章真实，自然与天道无非如此，故曰：有德者必有言。 游定富善人曰：欲闻自然天道，如筑十墙。君子初学，论自然之道，以文为小术，而曾子曰：目的离言远，言却离言不远。”曾子曰：此乃卑鄙之多，我见今之讲经者，多不善言辞，或反子贡而讥笑曰：“夫子之言性，天道可也。”可以听，但夫子的文章却不能听。“闻之可闻。”
当我读到这段话时，我忍不住笑了。这太可爱了。
文学，即六艺之学，是完善人格的必由之路。玉不琢磨，成不了有用的工具；不琢磨，就成不了有用的工具。如果人们不学习它，他们就不会知道它。孔子是一位生来就有知识的圣人。都说他好学，那么普通人呢？
丁月薇：
@徐金如老师也是个脾气很甜的人[强][强]
徐金如：
西方启蒙运动时期，有学者对启蒙运动表示怀疑，说过一句很有意义的话：如果只是因为盲目追随少数人，就造成了如此大的灾难，那么如果大家都盲目追随自己，那该有多可怕？
只讲修良心，不讲学诗词古文，不讲学六艺。必然的结果就是大家都会盲目追随自己。
颜渊接着说道，用尽我的才华之后，我一定会有所成就的。我相信，如果有什么事情发生，它就会立即成立。这就是说，我通过向孔子学习、学习，耗尽了我所有的才华和能力，确立了自己的做人原则。
卓尔应该是一个单独的句子。又叹了口气。
虽然我很想跟着，但是没有理由。顾前文，展之在前，忽颜在后。
刘国庆：
本章是孔子认为最有学问的学生颜渊的学习经历。内容非常丰富，可以分为几个小节。第一段是“颜渊叹曰”。我们需要注意的是“叹息”。这句短句也出现在第《日知录》章中，“夫子叹曰：‘我与汝同在’。”这是因为感触很深而叹息。第二节是“抬头使人高，钻人使人强，向前看，后面突然失踪”，这四句都说“的”。 “抬头越高”的意思就是抬头越高，得到的越高，所以是高不可攀的。 “越钻越难”就是越钻越难钻不进去。“向前看，突然向后”就是本来看到前面，突然跑到后面了。它将“它”描述为难以掌握。这四句话都描述了学习“它”的难度。第三段是“夫子善于步步诱惑人，以文章教我，以礼请我，不能罢休”。这说明孔子非常善于诱导学生。他有步骤，有秩序。他先教我，然后约礼，让学生各有本事。学习的动力。第四节是“我有成就就立即施展我的才能”。也就是说学习的结果是颜渊自身的天赋得到了充分的发挥，颜渊自己也觉得自己有所成就。第五节是“杰出的人虽然想追随他，但他们没有选择”。意思是说，虽然孔子看起来有所成就，但他仍然是杰出的、高超的。虽然他很想追随他，向他学习，但是却找不到路。
第一点，颜渊的“若邪离”到底是什么。我个人认为，如果成立的话，那就是“以文得我，以礼相约”的结果，而这个结果也是孔子讲授“礼”的目的。 《论语》中多次提到：“立于礼”。 “不懂礼仪，就站不起来。” “不学礼仪，就立不起来”。孔子的“学礼”可以做到“立于礼”，即可以作为一个合格的君子学习那个社会的基本素质和礼仪，即在社会中的行为方式。这也可以说是当时的成人教育。子路问大人。孔子说：“臧武仲有学问、有公礼，卞庄子有勇气，冉求有艺术，用礼乐写作，就可以成人了。”
第二点，第二节中的“抬头使人更高，钻人使人更强，向前看，突然向后看”，到底指的是什么？朱熹《先进》 我想这形容了“师道”：仰望太高，不可及；仰视，高不可及；仰视，高不可及；仰望，高不可及；仰视，高不可及；仰望，高不可及；仰望，高不可及；仰视，高不可及；仰视，高不可及。钻孔太深，无法穿透。前后，恍惚，无法影像。这颜渊深知夫子之道无边无际，无方，于是叹了口气。黄侃《论语集注》 引用姜熙云的话：祭祀圣人的方式几乎是普遍的。所以，想要到达高度，就仰视它，它就会变得越来越窄；想等则钻愈强；欲等则钻愈强。站在它面前，抬头仰望尘埃。这就是它叹息的原因。《论语义疏》 引用胡先生的话说：高建前后，讲话风格也一样。抬头一看钻石，猛然一看，没拿到钥匙。但苏辙《论语集注》认为，这段话描述的是颜回学习过程的经历，而不是描述道梯本人：“向前看，就是过去；突然向后看，就是落后。” （这是反思吗？也许是因为你向前看，你就落后了；如果你落后了，你就过去了？只有当你落后了，你才能看到“道”或要求）孔子：“后面？”
王树的《论语拾遗》也认为“抬头使人更高，钻人使人更强，向前看，突然向后看”是由燕子自己的学习态度或学习方法造成的：燕子带领他的师傅预约了。受法后，我会想起，在受圣法之前，我以为圣道很高，很仰视它，但它太高了，看不见；如果我认为它很坚固，然后钻进去，它就会变得太坚固，无法穿透。如果你看在前面，却突然到了后面，那就说明你没有定见，这并不是圣道前后实力高强之道。王夫之《石渠意见》也认为，晏子所描述的“高建前后”并不是“道”：晏子既不是模仿“道”在空中的形影，而是实实在在地思考。那么我们就知道朱子的话，教盲人看见是真的。朱子曰：“没有别的事了。” ，则圣人将立规则而不是无。本章旨在阐述晏子自己的学圣成就，而不是对道家的讨论。晏子凡事都继承了师父的教诲，所以他潜心向圣人学习。朱子深知晏子的教诲，直接研究圣人之言，可以说是深有体会。那些笼统地谈论道，然后认为道是如此之高、如此坚固、如此不稳定的人，实际上是在酿蜜，并认为它是毒药。《读四书大全说》 引用吴（棫？）说：所谓优秀，也在于日常的活动，而不是所谓的昏暗无声的活动。
宋皇潜《论语集注》：颜子的观点固然是后世学者所望尘莫及的。但无法辨别，所以说话的人往往都是毫无依据的发呆。敢言者，以诸佛长老之言论圣人；不敢者，则于空难深理中。不过，吴认为，当它也用于日常活动时，它才是最实用的。圣人之道如此辉煌、浩瀚，难以企及，但唯有情怀、情怀被感动，才能达到。饮食、起居、应酬、娱乐之事，君臣父子兄弟夫妇之常事，随遇而安，乃至政治设施，无非是居所。的道。所谓前高后后，这里的其他人或许没有丝毫的私心，或者看不到原则的正义，或者看不懂变化的权宜之计，或者看不到从容之美，所以我很佩服他们但看到他们的水平很高。但当你深入挖掘它时，你会发现它很硬，而且无论前面还是后面都没有固定的位置。晏子的用力不过是伯文任用礼仪的极限，他尽了最大的努力，愈发儒雅成熟，论到圣人的气质神情，以及政治设施和喜欢，自然而出众。一开始并没有什么深远或无法解释的事情。
吴彦、黄潜、王恕、王夫之等人都认为，道是日常生活中做事之道，但只是情感、情感之道。学者们所认为的“学前学后”，只是学习不当或学习过程中出现偏差造成的。既然“道”是日常做事的方式，而“日常做事”又是每个人自己的事情，也就是个人的选择。问题是，不同的人有同样的道吗？这涉及到人的个性与共性，即个人生活与社会生活的关系。李勇《论语注义问答通释》已经开始探讨这个问题。我们从中摘录了一个问答： 问：如果你有颜子那样的悟性，如果你想学夫子之道，你还是仰视着演练，感叹演进的前后之难。是那么高那么强。当今之士，虽无晏子之悟，但若想向夫子学习，何其难哉？会发生什么？他说：可以说燕子是从夫子那里学道的。据说他想向夫子学道，但他不但不知道，而且也不认识晏子。夫道是人人都应遵循的道，是指尽心、尽性。晏子保持自己的心意，履行自己的本性，走自己的路。正因为如此，一开始我并没有得到方向。我要么走得太远，要么做得不够。我始终无法出入，也不知道自己身在何处。我潜伏在天上，潜伏在地下，所以对高剑的前前后后产生了怀疑。如果我们说要学师父的道，就必须牺牲自己去学习别人，这就是效法者的行为。即使你一口气学会了，也不高不强，不进不退，怎么干扰你自己的心性呢？而善于诱导，就是主人诱导他听从主人的吩咐，与人相约。又一日，颜子问仁，师父说，仁从自己做起。然而，燕子没等你提出什么要求，他也没有提出任何要求。直接问师父就很仁慈了。幸运的是，晏子能够效法他的老师，向他学习。但夫子之前，没有夫子，夫子之后，就没有父子了。学者们向谁学习？他说：“颜子不学夫子，何必依赖夫子呢？”他说道：“依依师父，所以我亲自指导你如何入道，所以我才写了关于礼仪的文章。”问：我从我的著作中得知，说话者认为他会让我了解过去和现在的事件，但是发生了什么？他说：如果用博客来了解古今大事，稍有读书知识的人都可以做到。然而燕子却看出他还不如这个。必须等到主人的试探之后，他才知道如何去做这件事。为什么是晏子？我的博客仅限于了解过去和现在的事件。我怎能如此着急于身、心、命的急事，以致无法停下来与他相约，以便能成就一番杰出的事业呢？但所谓的作家是什么意思呢？我们如何继续博客并进行预约？说：身、心、生命之道，可以在言语、沉默、行动、人际关系、日常使用中清楚地看到。也就是说，是圣人发明的，都是文学；然而，默默地研究它，一一了解它，这才叫学习；遵循所学并实践称为预约。薄是宇廷唯一的专家，也是大学里学东西最好的。任命是于婷唯一的，大学是真诚的，正确的。推进知识和行动无非是在身体、心灵和生活上努力工作。知古今、通变者，岂能同？
李邕认为“道，是人人应该遵循的道，就是守己心、成己性。晏子守己心、成己性，走自己的路”。他确实将道施用于个人。但从根本上来说，人类是社会性动物，而不是孤立存在的个体。 “守本心，尽本性，做自己该做的事”也许适用于一个人独处的时候。一篮子饭，一瓢水，在后巷，人们不忍心忧，但回家后仍不改其欢乐。”颜回做到了，受到孔子的称赞，但他这样做颜回与孔子讨论过这个问题：颜渊问仁，孔子说：“克己复礼，仁”。仁应当自己做，而别人呢？”颜渊说：“请问其目的。”孔子说：“不礼不看，不礼不听，不礼不言。” ”颜渊道：“我虽然不敏感，但我已经要求了。显然，孔子相信自己可以改变别人。孔子说：“克己复礼，天下复仁”。克己则可以复礼，复礼则“天下复仁”。这就是颜回努力的目标：“颜回虽然不敏感，但还是可以求救的。”
但颜回有什么成就呢？孔子在《论语》中对此也有这样的总结：孔子说：“辉夜之心三个月不犯仁，其余不过日月”。至少对颜回的同学影响不大。 “只不过，太阳和月亮都在这里。”可见颜回在改造世界方面并没有取得多大的成功。孔子认为，一个人可以通过三种途径影响他人。一是教书，就像孔子本人一样。不过，只有颜回对自己的教学表现感到满意。
二是通过从政者的例子：季康子问孔子：“杀无道，何以有道？”孔子对他说：“为政，杀戮是没有用的。子欲善，子欲善。民为善。君子之德，小人之德，草地上的风将会消失。”颜回也考虑过这条路。颜渊请求国家。孔子曰：“行于夏，乘殷车，戴周冠，与绍舞。奏郑声，则远离谄媚者；郑声淫秽，则谄媚者。”将会有危险。”但可惜的是，他还没来得及做官就去世了。至于孔子的其他学生，他们的规模还不够大，不能完全满足君主的需要。第三种方式是通过富人来推广。子贡曰：“穷而不谄，富而不骄，如何？” ” 孔子说：“是的，不是贫穷而快乐，而是富有而善于礼让。但如何致富，孔子却不知道。所以，在这条路上，似乎只有具有商业天赋的自贡才能取得更大的成就。颜渊生活贫困，不具备“富贵有礼”的条件。
因此，《四书反身录》引用杨（当时）的话说：善是可以渴望的，可以积累到伟大，可以通过努力积累。想要将其化为大者，已经不是凭一己之力所能达到的了。这种颜色就是它无法到达一个房间的原因。这或许就是颜回感叹夫子之道的原因：“虽欲从之，无故也”。 “天下须归仁”只是一个理想，其实现需要找到现实的路径。但在这条路上，孔子靠的是与君主相合的偶然性。因此，在四面楚歌之后，他把理想的实现寄托在了不可知的命运上。孔子说：“凤凰不来，河不出来，洛不出版书，我就死了！”孔子说：“如果路不好，我就乘筏在海里漂。” “君子之官，以行其义，道也。行不行，则知也。”
但事实上，孔子本人也仔细研究过这条路线，他的研究成果可以从孔子与子张的对话中看出。首先是要做到“利”：子张问孔子仁，孔子说：“能行天下五事者，为仁”。请询问。曰：“恭、忍、信、仁。恭则不辱，忍则得人，信则使人负，敏则立功，乐则足以使人欢”。 ”。子张曰：“何谓乐于助人，不计代价？”孔子说：“利民而利民，利民不也无患吗？”孔子也用一个“利”字来概括子产在郑国的政治成就：或问子产。孔子说：“利人”。孔子对子产说：“君子之道有四个方面：对己恭敬，对自己恭敬，对民有益，对民有益，对民仁义。”王道之所以政治的核心在于“利”，因为老百姓都是受利益驱动的：孔子说：“君子喻义，小人喻利。”孔子曰：“君子惜德，小人惜地。君子惜刑，小人惜刑，民感恩。”
蔡世廉：
只讲良心而不学古方，就是盲从。真正的中国研究应该是有耻辱的。徐老师说得很好。然而，文本和理由也应该讨论。自然、天道，既在文字之内，又在文字之外。
万物生成于四时，这不是文学。有台阶、有座位，算命先生的方法就是身体力行。这也是自然之道、天道之道。
刘国庆：
@蔡世廉对于“结局结束”这四个字你有何看法？
蔡世廉：
你从经济学的角度讲墨玉，这是一个原创的想法。但严忠修德，就只能修德。你怎么认为？
刘国庆：
我觉得后人的审美观和修身观似乎都是以表演为基础的。看颜渊对国家的质疑，看孔子要求“天下为仁”，都是《蜀诗》的方面。
我个人认为是因为他无法从修真到术士之间过渡。
蔡世廉：
孔子称赞惠有六个第一，都是修身，所以他希望带领大家一起前进。坐下后，孔子回答说，老人与他相安无事，这意味着他有意引导世界的发展。
刘国庆：
嗯。谢谢蔡老师@凯世连
蔡世廉：
谢谢刘军的启发。
刘国庆：
很想请教@凯世连
聂松桥：
我也同意@李国青兄的分析和观点，但直接把“摩友”解释为“数师摩友”似乎不太合适。
刘国庆：
@niesongqiao 谢谢。你能告诉我更多细节吗？
聂松桥：
总体来说，儒家当时并没有治世的“方法论”，而只有“观念论”。人们相信，只要想法正确，问题自然就能解决。连孟子也止步于此
@刘国庆你分析得很仔细
我们研究论语、儒家思想，必须请斯密、门格尔。我完全同意[表情]
丁月薇：
@niesongqiao到了圣人的层次，一个人的一举一动，心中都清楚的明白，或许不需要细说。正如岳飞的名言：练兵排阵，兵法正常；练兵排阵，兵法正常；使用它的奇妙之处只在于一个人的头脑。
聂松桥：
@丁月伟想表达什么？
丁月薇：
当今的人们往往一方面不理解圣人，但另一方面又常常认为自己是圣人，可以与儒释道的创始人平起平坐。至于它的教义，我可以随意删除和修改。
王德彦：
国庆哥：您如何评价百年前的博士论文《论语集注》？
聂松桥：
@丁月伟我不这么认为
丁月薇：
最好的办法是：如果我们和师父坐在同样的位置上，我们能有同样的成就吗？这样的对比更有说服力。
比如说，弟子三千，圣人七十二，能不能一样？难道鲁国能这么快就政治清明、实力强大，连超级大国齐国都有些畏惧吗？教育弟子弟子的时候能这么生动吗？生动活泼、因材施教、有效吗？他能否在当时具有强大的国际影响力，并为后人所传颂2500年呢？还被历代嚣张帝王封为大成圣师、文宣王、肃王？如果不是，我们在向古代圣贤学习的时候，是不是应该更加恭敬，更加仔细地设身处地思考呢？不必认为古人智慧不够，理论应该修正……也许是我们子孙智慧不够，无法理解圣人的境界和思想……
刘国庆：
讨论问题，实事求是。我爱我的老师，更爱真理。
我读过《孔门理财学》，认为值得一读。
李卫东：
我的老师是真理的一部分，不爱他是不可能的！如果你不热爱真理，就更难前进！
王德彦：
陈焕章，博士论文，哥伦比亚大学，
是完全没有可比性的。这实际上影响了美国人的一些经济思想。
我在中国考了进士，然后去美国读了博士学位。
刘国庆：
@王德彦北京我要去买一本书来读。谢谢德言老师推荐[宝泉][宝泉][宝泉]
王德彦：
生意刚刚又出来了
刘国庆：
好的@王德彦北京：谢谢[握手][握手][握手]
哪里有人敢说那是部分事实？
王德彦：
@刘国庆博士来自哥伦比亚大学。一人获得了中西方教育体系的最高学位。历史上没有第二个人。这本书在西方引起很大反响，凯恩斯和马克斯·韦伯都关注过。罗斯福政府农业部长（后来的美国副总统）华莱士极力主张参照本书所讨论的中国长平仓思想制定《1938年美国农业调整法案》，确立了当代美国农业立法的基本框架。 ——我被这个吸引了。
邵华：
孔子曰：信古而爱古，述而不写。儒家思想并非始于孔子。从某种意义上说，孔子是这一运动的组织者和继承者。然而，时代越久远，就越容易产生歧义。圣人的智慧、胸怀、品格是我们所望尘莫及的，我们常常犯“以小人之心，论君子之心”的错误而不自知。
聂松桥：
@丁月伟孔子是唯一一个凭空出现的圣人。然而，这并不意味着他是无所不知、无所不能的。
丁月薇：
@王德彦感谢王教授的推荐。可以直接在kindle上阅读[宝泉][宝泉]
@元少华同意。在孔子之前就有儒家思想。孔子还盛赞尧、舜、禹、汤、文武、周公
刘国庆：
我个人把《论语》当作经典来读。我个人认为经典就是产生了巨大影响的作品，但并不代表它一定是正确的，也不代表它全部都是正确的。这确实意味着你已经仔细阅读、思考并吸收了它。盲目崇拜或许会被束之高阁。
就我个人而言，我把《论语》当作经典来读。我个人认为经典就是产生了巨大影响的作品，但并不代表它一定是正确的，也不代表它完全正确。具有批判性和欣赏性表明你正在仔细阅读、思考和吸收。如果盲目崇拜，可能就无法认真修行。
邵华：
@丁月伟是的，夫子所传授的是他之前的圣人。他本人从来不认为自己是圣人。我们的子孙对师父的态度是相当傲慢的。人们一旦失去了尊重，认识就会发生偏差。太自我了。
王德艳11:36
@丁月伟懂的可以贡献一下经验。
丁月薇：
子爵四：无心、无必然、无坚固、无我。
谢谢王老师给我更多的建议@王德彦北京【握拳头】[握拳头][玫瑰][玫瑰]
邵华：
你可以先发展你的智慧[呲呲]来了解它，并亲自证悟它。
李国鹏：
现在的人读书，都是先确立自己的意义，然后再看书。他们遵循古老的语言，并将其融入自己的含义中。这样，我们只是在宣扬我们自己的想法。怎样才能理解古人的思想呢？不得不退却的人，不要主动行动，而应该以开放的心态，把古人的话放在面前，看看他们引向何方。只有这样玩，才能得古人之所欲，才能进步。正如孟子在诗中所说：“以心逆之，以得之。”与此相反者，谓之待。如果未来在等待某人，你必须用将来时耐心等待，未来就会到来。未来，他的心会渴望，他会前行去寻求。但是，他不会用自己的意志去对抗自己的意志，而是会用自己的意志去追赶自己的意志。这样，只是照搬古人的话，改编成自己的想法，最终不会取得任何进展。 》《论语与算盘》
萧炎：
不写就说
马振宇：
写作的理念是对我有利、写作温柔有礼貌吗？
叶子：
您如何看待台湾杜宝瑞的观点？如下：儒家是管理者，不是统治者，没有统治者心态。我完全同意。我最近也在做这样的努力，维护儒家思想在民主共和国中的积极作用，即所有公务员都应该是儒家。
@杜宝瑞公务员的定义是什么？中国大陆还是台湾？
张驰洪涛：
@叶子非常实用、脚踏实地的观点。
杜宝瑞：
公务员：政府机关、教师、军队、警察！
明志：
@叶子华夫人，我同意！
刘国庆：
这不就是政教合一吗？ @杜保鲁伊
聂松桥：
呼唤战友们，明天曲阜见[呲呲]
杜宝瑞：
儒家思想不是宗教！他是天下君子！
刘国庆：
为什么儒家思想不是宗教？
杜宝瑞：
孔子不是神
道教佛教基督教
儒
刘国庆：
儒家思想=儒家思想+儒家思想
杜宝瑞：
我说我是学哲学的
张楠：
当孔子说群众不是党的时候，他就不再理解政教合一了。
杜宝瑞：
儒生相信自然规律，不理会鬼神！
张楠：
要统一政治和宗教，至少必须有一个统一的、有组织的宗教
否则，我们如何治理？
杜宝瑞：
敬鬼神，远离！尊重它，但不要依赖它！
李卫东：
天理=神？
张楠：
@李伟东这要看你有没有个性。
杜宝瑞：
读儒家书信，信仁义，就有责任！不要依靠鬼神来支持！天理就是天地之大德，称为生命，天地生灵的仁慈之心！
叶子：
@杜宝瑞目前，中国大陆的公务员大部分都是党员。他们学的是儒家思想还是“三个代表”？
李卫东：
读天书怎么样？相信天堂还是上帝？天理=神？
杜宝瑞：
@叶紫花太太我不知道！
萧炎：
天法就是天法
杜宝瑞：
仁、义、礼！
@叶子不管怎样，爱民、以民为本！
李卫东：
仁、义、礼、智，天理所表达的美德，人的美德
杜宝瑞：
是的
黑色的：
孔子通过教育影响政治，是另一种政教融合[笑]
这不是宗教，而是教育和启蒙
杜宝瑞：
对对对
李卫东：
儒家思想超越宗教.
杜宝瑞：
对对对
刘国庆：
这只是一种宗教。其他宗教可能不承认儒教的超越性。
李卫东：
儒家以天理为宗，以人情为教
刘国庆：
不管你教什么，它就是教。
李卫东：
@刘国庆只是一个名词[偷笑]
杜宝瑞：
知道如何混合菜肴
张楠：
不过，传统的“政教合一”还是有固定含义的，不要乱喊。
杜宝瑞：
同意
刘国庆：
只要捂住耳朵就可以偷铃铛。
张楠：
[捂脸]我不同意刘老师的说法。
这是逻辑混乱
崔茂新：
儒家思想是超然的、超凡的、神圣的。儒学是一个正在崛起的精神高峰，它不同于以前的圣王道教和未来的皇权儒教。 “苏王”超越了历代圣王。道德力量战胜皇权的象征。我理解孔子的意思就是这个意思。
——参考文献——
【论语译注】
9.11 颜渊叹道：“抬头使我高，钻使我强。向前看，突然就在后面了。师父很善于勾引人，以文劝我，以礼请我，他要现在我已经筋疲力尽了，我如果有天赋的话，也许你想追随，但没有理由这么做。”
【译】颜渊叹了口气，说道：“老师之道，越抬头，感觉越高；越努力学习，感觉越深。你看，好像就在前面，突然就到了。”在后面。 [
雖然這樣高深和不容易捉摸，可是］老師善於有步驟地誘導我們，用各種文獻來豐富我的知識，又用一定的禮節來約束我的行爲，使我想停止學習都不可能。我已經用盡我的才力，似乎能够獨立地工作。要想再向前邁進一步，又不知怎樣着手了。” 【讀音與詞義補充】 喟，讀kuì，歎聲。 末由，無由，無法。 【論語集註】 喟，苦位反。鑽，祖官反。喟，歎聲。仰彌高，不可及。鑽彌堅，不可入。在前在後，恍惚不可為象。此顏淵深知夫子之道，無窮盡、無方體，而歎之也。 循循，有次序貌。誘，引進也。博文約禮，教之序也。言夫子道雖高妙，而教人有序也。侯氏曰：「博我以文，致知格物也。約我以禮，克己復禮也。」程子曰：「此顏子稱聖人最切當處，聖人教人，惟此二事而已。」 卓，立貌。末，無也。此顏子自言其學之所至也。蓋悅之深而力之盡，所見益親，而又無所用其力也。吳氏曰：「所謂卓爾，亦在乎日用行事之間，非所謂窈冥昏默者。」程子曰：「到此地位，功夫尤難，直是峻絕，又大段著力不得。」楊氏曰：「自可欲之謂善，充而至於大，力行之積也。大而化之，則非力行所及矣，此顏子所以未達一閒也。」程子曰：「此顏子所以為深知孔子而善學之者也。」胡氏曰：「無上事而喟然歎，此顏子學既有得，故述其先難之故、後得之由，而歸功於聖人也。高堅前後，語道體也。仰鑽瞻忽，未領其要也。惟夫子循循善誘，先博我以文，使我知古今，達事變；然後約我以禮，使我尊所間，行所知。如行者之赴家，食者之求飽，是以欲罷而不能，盡心盡力，不少休廢。然後見夫子所立之卓然，雖欲從之，末由也已。是蓋不怠所從，必欲至乎卓立之地也。抑斯歎也，其在請事斯語之後，三月不違之時乎？」 【論語正義】 顏淵喟然歎曰：“喟，歎聲。仰之彌高，鑽之彌堅。言不可窮盡。瞻之在前，忽焉在後。言恍惚不可為形象。夫子循循然善誘人，循循，次序貌。誘，進也。言夫子正以此道進勸人有所序。博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”孔曰：“言夫子既以文章開博我，又以禮節節約我，使我欲罷而不能。已竭我才矣，其有所立則又卓然不可及。言已雖蒙夫子之善誘，猶不能及夫子之所立。” [表情]正義曰：“仰”者，《說文》：“仰，舉也。”《廣雅 釋詁》：“卬，嚮也。”“卬”與“仰”同，謂舉向上也。“彌”，《說文》作“｛镸爾｝”，云“久長也”。《儀禮 士冠禮注》：“彌，益也。”“鑽”者，《說文》云：“鑽，所以穿也。”《漢嚴發碑》：“鐫堅仰高。”鑽作鐫，當由《齊》、《古》文異。“堅”者，《爾雅釋詁》：“堅，固也。”《論衡恢國篇》解此二句云：“此言顔子學於孔子，積累歲月，見道彌深也。”“瞻”者，《爾雅 釋詁》：“瞻，視也。”“忽”者，《左傳》：“其亡也忽焉。”杜注：“忽，速貌。”“瞻之在前”，謂夫子道若可見也；“忽焉在後”，謂終不可見也。邢本、集注本“忽焉”作“忽然”，誤。“循循”或作“恂恂”，《後漢書趙壹傳》：“換恂恂善誘之德。”注引《論語》“夫子恂恂然善誘人”。又《李膺傳注》、《三國志步隲傳》、《孟子明堂章章指》引文並同。又蔡邕《姜伯淮碑》、《後漢郭泰傳論》、《宋書禮志》載晉袁瓌疏、《南史王琳傳》、《魏書高允傳》、《賈思伯傳》、《隨書煬帝紀》用此文，亦作“恂恂”，其《趙壹傳》注先引《論語》，複云“恂恂，恭順貌”，與鄭注《鄉黨》“恂恂，恭順貌”同。故翟氏灝《攷異》、馮氏登府《異文攷證》、臧氏庸《鄭注輯本》並以“恭順”之訓亦本鄭氏，則謂鄭本作“恂恂”矣。博文、約禮，即善誘之法。先博文，後約禮，所謂循循也，顔子之所仰、所鑽者也。“罷”者，孫綽云：“猶罷息也。”“才”者，能也。“卓爾”者，《說文》：“卓，高也。卓，古文｛上匕下早｝。”《漢韓勅修孔廟禮器碑》“逴彌之思”，錢氏大昕《養新錄》謂即《論語》“卓爾”，此亦《齊》、《古》異文。鄭注云：“卓爾，絕望之辭。”絕望者，言絕於瞻望也。此探下文“欲從”、“末由”爲義。《法言學行篇》：“顔不孔，雖得天下，不足以爲樂，然亦有苦乎？曰顔若孔之卓之至也。或人瞿然曰：茲苦也，祇其所以爲樂也與！”是“卓爾”，乃言夫子之道極精微者，不敢必知，不可灼見，故以“如有”形之。《韓詩外傳》孔子與子夏論《書》云：“丘嘗悉心盡志，已入其中，前有高岸，後有深谷，泠泠然如此，既立而已矣。不能見其裏，蓋謂精微者也。”《外傳》所云：“既立”，與此文所言“立”同。《孟子盡心篇》：“公孫丑曰：‘道則高矣，美矣，似不可及也，何不使彼爲可幾及而日孳孳也？’孟子曰：‘大匠不爲拙工改廢繩墨，羿不爲拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。’”“中道而立”，亦謂道之高者、美者，與此文言“立”義亦同也。“能者從之”，明不能者難以從之，即此所言“欲從”、“末由”也。《春秋繁露 二端》云：“小大、微著之分也，夫覽求微細於無端之處，誠知小之將爲大也，微之將爲著也。吉凶未形，聖人所獨立也，雖欲從之，末由也與，此之謂也。”揆董所言，亦以“欲從”者，欲從夫子之所立也。聖不可及，矣聖但獨立。姚氏配中《一經廬文鈔》：“道也者，萬物之奧，所以變化而凝成萬物，使各終其性命者也。是以仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知。其爲道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可爲曲要，唯變所適，此則道之權也。知變化之道者，知神之所爲，其唯聖人乎？知進退、存亡而不失其正者，其唯聖人乎？故孔子曰‘可與立，未可與權’；‘神而明之，存乎其人’；‘苟非其人，道不虛行’。唯聖人則巽以行權。巽，入也，精義入神以致用。巽，伏也，寂然不動，感而遂通天下之故。所謂‘龍蛇之蟄以存身’，至精者也，至變者也，至神者也，聖人之所民極深而研幾也。”案：姚氏之論，聖道精矣。夫子“七十從心所欲，不逾矩”，從心所欲，即變動不居之謂。孟子言“大、化、聖、神”，皆是其詣意。顔子此言所以窺聖道者，在此時矣。道不外學，學不外禮，夫子十五志學，三十而立，志學即博文也，立即立於禮也，亦即約禮也。如有所立卓爾，謂禮之所立，無非道也。顔子於博約之教，服習既久，故舉其所已知者以自明，求其所未知者以自勉。《莊子田子方篇》：“顔淵曰：‘夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子既奔逸絕塵，而回瞠乎後矣！’”“奔逸絕塵”，則夫子之“所立卓爾”也。“回瞠乎後”，則“欲從”、“末由”也。惟欲從末由，故仰、鑽既竭，而彌高、彌堅也。在前可瞻，而忽焉在後也，此顔子未達一閒也。然雖欲從末由，而終是欲罷不能，故夫子又言回“吾見其進，未見其止矣”。“末由”，《史記世家》作“蔑繇”，“蔑”、“末”聲轉，“繇”、“由”今古文異。 [表情]注：“喟，歎聲。” [表情]正義曰：《說文》：“喟，大息也。”或作“嘳”。“歎，吟也。”顔子贊美聖道，自以竭力學之，終不可及，故有此歎。 [表情]注：“言不可窮盡。” [表情]正義曰：皇疏引孫綽曰：“夫有限之高，雖嵩岱可陵；有形之堅，雖金石可鑽。若乃彌高、彌堅，鑽、仰所不逮，故知絕域之高堅，未可以力至也。” [表情]注：“言恍惚不可為形象。” [表情]正義曰：《說文》“怳，狂貌。”引申爲無定之辭。“恍”即“怳”俗。《老子道德經》：“道之爲物，惟怳惟忽。”“惚”亦“忽”俗。 [表情]注：“循循”至“所序”。 [表情]正義曰：《說文》：“循，順行也。”順行則有次序，注就本字爲訓，亦得通也。“誘”，《說文》：“｛上羊下處｝，相訹呼也。從厶羑。誘或從言秀。”《詩 野有死麕》傳：“誘，道也。”道與導同。《學記》云：“故君子之善喻也，道而弗牽。”又云：“道而弗牽則和。”《繁露基義》云：“凡有興者，稍稍上之，以遜順往，使人心說安之，無使人心恐。”即進勸人法也。 【論語全譯】 9·11 颜渊喟(1)然叹曰：“仰之弥(2)高，钻(3)之弥坚，瞻(4)之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人(5)，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔(6)。虽欲从之，末由(7)也已。” [注释](1)喟：音ｋｕì，叹息的样子。 (2)弥：更加，越发。 (3)钻：钻研。 (4)瞻：音ｚｈāｎ，视、看。 (5)循循然善诱人：循循然，有次序地。诱，劝导，引导。 (6)卓尔：高大、超群的样子。 (7)末由：末，无、没有。由，途径，路径。这里是没有办法的意思。 [译文]颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。” [评析]颜渊在本章里极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。【《论语》 一起阅读并尊敬他们。】相关文章：
用户评论
看了《论语》之后，真的感觉受益匪浅，要学习孔子思想，尊敬古代先贤。
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《论语》是中华文化宝库的瑰宝，值得反复阅读，从中汲取智慧。
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孔子智慧真伟大，值得我们尊敬和学习。
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读《论语》真是一件美事，让我更加了解中国传统文化。
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一起阅读《论语》，感受孔子的智慧，感受中国文化的魅力。
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孔子思想影响深远，我们要尊敬和传承。
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读《论语》，让我们更加懂得做人的道理。
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《论语》中的智慧值得我们每个人学习和借鉴。
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尊敬孔子，传承中华文化。
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《论语》是中华民族的文化瑰宝。
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让我们一起读《论语》，一起学习孔子的智慧。
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《论语》的思想，值得我们尊敬和传承。
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《论语》是中华民族的精神财富，要认真学习，尊敬先贤。
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《论语》是经典，是中华文化的精髓，值得我们认真学习。
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读《论语》是一种享受，让我更加了解中华文化。
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孔子思想博大精深，我们要尊敬和学习。
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《论语》中蕴含着丰富的智慧，值得我们认真学习。
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尊敬孔子，学习《论语》，传承中华文化。
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《论语》是一本好书，值得我们反复阅读，从中汲取智慧。
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让我们一起读《论语》，感受中国文化的魅力。
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