音乐和仪式第一
【解释】
这篇文章的标题是“曲里”，取自文章的前两个字。对于“曲”字的含义，历代学者都有不同的看法。郑玄、孔颖达认为，此文记载的不仅是一种礼，而且还记载了吉祥、凶、客、军、甲五礼。他们需要“曲折行事”，因此得名《曲礼》。朱熹认为，古经中有第《曲礼》章，此章就是第《曲礼》章的记载。其内容“杂乱”、“不太连贯”。孙希单进一步发展了朱氏学说，认为“此章记载礼法之许多微妙曲折，前章尤详述言语、饮食、扫地、应对、进退之法”。相对而言，孙的理论是非常可取的。由于该章“简政多，重也多”，自郑玄注释以来，分为两章。《礼记》 四十九篇文章中，《曲礼上》 是第一篇。这个以后可以推论，不再重复。
【原来的】
《曲礼》 说：别无礼，一副你在思考的样子，冷静点。祝人民平安！
【笔记】
肯定词：郑玄解释为“考试言语”的意思。孔颖达甚至用《论语》“马四不如舌”来发展郑氏之说，今不沿用。孙希单说：“和则气和，立则正”。本译文就是以此为基础的。
【翻译】
《曲礼》说：一个有地位的人，心里应该常存一个“尊”字，外表要端庄，若有所思，言语要冷静，有道理。做到这三件事，人心才能安宁！
【原来的】
傲不能长一，欲不能随二，志不能成，福不能极。
【笔记】
Yi Ao（傲傲）: 这是郑玄的发音，翻译就跟着它。王肃读作（a. Ao）；就是旅行的意思，也是通。
二聪（宗宗）同“宗”，纵容。
【翻译】
骄慢不可生起，欲望不可放纵，野心不可自满，享乐不可过度。
【原来的】
圣人敬他，畏爱他。爱而知其恶，恨而知其善。积可散，平可转为一。不求富贵，不求避难，不求胜利，不求多分。当有疑问时，不要质疑；直而无之。
【笔记】
一旦安全了，就可以搬家了：上面的“安”字是动词，用来指居住地。 “安”字是名词，有安逸、舒适的意思。郑玄举了个例子：“晋叔与姜氏重耳喝醉，走近他。”晋文公的重耳“安而能动”，详《左传》习公二十三年。
两个品质：成功。这就是“肯定回答”的含义。
直：直立。这里的意思是“我已经有了问题的正确答案”。郑玄说：“直就是正直，不怀疑自己，就应该称自己为师、朋友，正直，这就是谦让。”
【翻译】
对于德才比你高的人，你要亲近、尊重、敬畏、爱戴。对于自己喜欢的人，既要知道他们的优点，又不知道他们的缺点；对于你所讨厌的人，你不仅要知道他们的缺点，也不应该知道他们的优点。当我有积蓄时，我想与穷人分享。居安思危，能够及时改变局势。面对财物时，不应该占有它；面对危机，不能逃避。因小事争执，不求胜；分配财产时，不要索取太多。不要假装理解你不理解的事情。当你回答别人你已经明白的事情时，你应该将其归因于你的老师和朋友，而不要将其视为你自己的发明。
【原来的】
夫若坐，则如尸；夫若坐，则如死尸；站立时，就像两个人站在一起；礼仪，遵循适当的；使者，遵循习俗。
【笔记】
遗志：古代祭祀时代为死者接受祭祀的人。尸体占有神圣的地位，所以坐必须端庄，所以用尸体来比喻坐姿。
二七（斋斋）：通“斋”。快速地。在古代，祭祀前必须禁食。斋戒时的站立姿势是“弯身”以示尊敬。吴成云说：“供尸者是坐而不是站，所以与尸体坐是法；供祭者是站而不是坐，所以站的位置是法。”
礼：朱熹说：“礼是指事物的适当程度，如男女赠受礼物，不亲昵，是礼，祭祀丧葬时，互相赠送器物。”
【翻译】
至于坐姿，则应端庄如祭祀时的尸体；当你站起来时，你应该像斋戒期间的人一样恭敬。礼仪必须符合适当的情况，使节必须符合当地的风俗习惯。
【原来的】
夫妻是礼，所以决定亲疏远近，化解猜疑，分清异同，澄清是非。不要乱讲人的礼仪，也不要拒绝付款。礼仪不超过四节，不侵犯侮辱，不容忍尴尬。修身养性，践行言行，这才叫善行。修辞、修辞，是礼仪的本质。礼闻从人来，不闻从人来。闻礼则来从军学，不闻则授教。
【笔记】
一疑：孙希单说：“相互迷惑谓之疑，是非相似谓之疑”。
二说(yueyue) : “越”本字，这里是动词用法。
辞职费：《释文》 云：“无契据的辞职费”。
四礼不逾节：孔颖达说：“礼分上下，分等级，使上不强迫下，下不承担上。所以，礼不逾节”。
吴历闻其来学两句：孔颖达曰：“凡学法者，应卧于北师面前，不可屈师亲自来。”这是教师尊严的体现。据《汉书？孙宝传》，孙宝以明镜为县官，御史张忠称宝宝为属吏。他想让鲍教他的儿子靖，孙鲍不肯：“前日，大王要学文学，所以迁鲍亲近他。”礼必须学，义却不能教。 ”这说明西汉时期确实有人按照这两句话行事。
[翻译]，
所谓礼仪，就是用来确定人与人之间的距离，判断事物是否可疑或不明，区分事物什么时候应该相同，什么时候应该不同，明确区分事物是礼貌还是粗鲁。按照礼仪，不能随便讨好别人，不能做的事不能说。按照礼仪，不能做超出自己身份的事情，不能侵犯、侮辱他人，不能随便接近别人。
修养自己的德行，履行自己的诺言。这称为完美的行为。礼仪的本质是行信、言仁。据李说，我听说招贤人是用他的德行来影响教育，但我从来没有听说招贤人只是用他作为标志。据李先生介绍，我听说过有学生主动到师傅门前学习技能，但从未听说过老师到学生住处授课。
【原来的】
道德、仁义，不恰当，就不能违背；教学是正确且符合惯例的，但没有为不当行为做好准备；如果不恰当，纠纷和诉讼无法解决；君臣、上下、父子、兄弟皆相同，而礼节不合则不能定；太监、学者、师长，首屈一指，但无亲不宜；领兵于朝，为官行法，无礼无威；拜庙、祭祀、供食鬼神，不能无礼、无诚、无尊严。所以君子应当恭敬、有节制、有让步，以示四礼。鹦鹉会说话，与鸟类形影不离；猩猩会说话，与野兽形影不离。今天的人很粗鲁。虽然他们嘴上说得很好，但他们还是有畜生之心！夫乃禽兽，无礼，父子遂聚。所以圣人教人礼仪，使人学会礼貌，区别于禽兽。
【笔记】
一上下：孔颖达曰：“上曰公官，下曰士。”
第二个寰学：孔颖达说：“寰，学官事。学，学六艺。”六艺是礼、乐、射、御、书、数。详细信息：《周礼？地官？保氏》。
鬼神：指寺庙内的祭祀对象，包括一切神、地、人、鬼等。
四、恭恭敬敬（尊服从上声）、让步：何隐曰：“恭于外表，恭敬于心。”孙希丹曰：“有克制而不敢妄为，谓之臣服；有克制而不敢过分，谓之克制。”孔颖达曰：“若进则退。” ，如果你应该接受，你就会说放弃。”
吾居罗（幽幽）：聚集在一起。鹿是母鹿。
【翻译】
德、仁、义这四个抽象的概念，没有礼仪就无法付诸实践；没有礼仪，教育教化和民俗就会被忽视；没有礼仪，就无法判断纠纷的是非；没有礼仪，就无法判断纠纷的是非。君王与大臣、上下、父子、兄弟之间。没有礼仪就无法确定地位。学为官本领，学六艺。如果弟子对老师无礼，师生关系就不会亲密。朝廷中官员的职位，将军对军队的管理，以及官员的到来履行职责。没有礼仪，就无法体现威严；没有礼仪，就无法体现威严；没有礼仪，就无法体现威严。祈福、拜神殿、各种习俗祭祀、祭祀鬼神都是有规矩的，不遵守礼仪，就会显得心不诚实，外表不诚实。因此，作为君子，必须本着尊重、克制、让步的精神表现出礼貌。鹦鹉虽然能学会说话，但毕竟还是鸟；虽然猩猩也会说话，但毕竟还是野兽。人如果不懂礼节，即使会说话，那岂不是还有畜生之心吗？正是因为动物不懂得礼数，所以父子才共用妻子。因此，圣人制定了一套礼仪来教育人们，让每个人都能有礼貌，知道自己与动物不同。
【原来的】
最可贵的是德行，其次是报恩。互惠去而不来，是不礼貌的；来而不去是不礼貌的。一个人如果有礼貌，他就会安全；如果他不礼貌，他就会有危险。因此，修行礼仪的人必须学习礼仪。尊重丈夫的人，既谦卑自己，又尊重别人。就算你是小贩，也要受到尊重，富贵又如何？如果你有钱，懂得礼让，就不会傲慢、淫荡。如果你贫穷、卑微，但懂得礼貌，你的野心就不会阻止你。
【笔记】
一、陛下：郑玄曰：“陛下，三帝五帝时代，民施与人，不惟报答之。”
第二个任务是报答：郑玄说：“三王时代，礼仪开始盛行。”
长才：去，指给予他人恩惠。来的意思是接受受惠之人的赏赐。
四惊（她拍的）: 郑宣云“害怕了，还胆怯迷茫”。
【翻译】
三皇五帝时期，人们只注重布施，不考虑报应。直到后来的三王时期，人们才开始注重利人、报仇。礼仪讲究去来：去而不来，不符合礼仪的规矩；来而不去，也不符合礼节。人若有礼，则平安；无礼，则有危险。所以，礼仪是必须要学的。礼仪强调贬低自己、尊重他人。连一个负责经营小生意的人都有值得尊重的地方，更何况是一个有钱人呢？如果你生活富裕，懂得礼让，就不会骄傲，也不会淫乱。虽贫贱而懂得礼让，则无惧无疑。
【原来的】
人生的第十年，叫年轻的一年，学习；第二十是弱者，最好的两个；三十者强，有妻；四十强，第四，官。第五十是爱屋，侍奉政府；六十岁为高级，受教；七十岁谓之老，谓之传；八十九岁，才叫老；七岁谓之丧。莫宁和老者虽有罪，但刑罚不会加重。一百年称为时期，乙。
【笔记】
人的一生的一句话：《内则》：“十年后，我会出去当家庭教师，在外面生活，学习书法。”学书法就是学写字、学算术。
二二十：弱冠刑：古代，年轻的贵族男子到了二十岁，就会举行盛大的加冕仪式，作为成年的标志。至于为什么叫弱，孔颖达说：“身体尚未强，所以叫弱。”
三十岁壮句：孔颖达曰：“三十而血已定，故名壮。”氏：妻子的名字。
前四名：孔颖达说：“力量有两层含义：第一，四十岁无疑，意味着智慧和考虑力强；第二，力量强。”
吴艾：孔颖达说：“到了五十，力气衰落，头发苍白如艾。”
丧：忠诚。孔颖达说：“如果你没有一点知识和考虑，你就很可怜了。”
三句七丧老人：据《周礼？秋官？司刺》，有三赦法。对于幼弱老弱的人来说，即使有罪，也不会受到惩罚。郑玄注：“若现行法规定，八岁以下、八十岁以上，不亲手杀人者不坐。”由此可见，这种方法在汉代仍然存在。
时期：方巨云：“人生分为数百年，故以一百年为时期而得名。”
【翻译】
人到了十岁，就叫少年，该出去上学了；到了二十岁，就被称为弱者，到了加冕的时候了。到了三十岁，就叫壮，到了该出嫁的时候了。到了四十岁，就叫壮，到了该出嫁的时候了。到了做官的时候了；五十岁，称为艾，参与国家政事的时候；六十，谓之气，为人服务之时。七十，谓老，到了为官的时候了。家务事留给子孙；八九十岁的人称为“毛”；有一个七岁的孩子，名叫苗。老人、幼童，称为老人、丧人，即使有罪，也不判刑。百岁老人叫启，他的子孙一定要全力供养他。
【原来的】
官到七十岁，若不能感谢他的功劳，就赐他几杖，并派一名女子去侍奉四方。他自称“老人”，在他的国家也以他的名字称呼他。当国家越过边境时，必须进行通报和控制。
【笔记】
一谢：孔曰：“谢谢，不过你还是听信诺言吧。”
二是赐几棍四句：郑玄曰：“我为奴，为妇，为车，能扶其身。”棍可以用来扶妇，车可以用来乘。车。古代人们乘坐的车多是站着的，而这种车却是坐着的，所以被称为“安车”。这些都是留住退伍军人的优待措施。
老者：孔曰：“我是老大夫，当称老者。明王尊贤，臣尚其朝老。”
四越国两句话：郑玄说：“邻国来问问题，一定要请老人来解答。制度、法律。”这是一个解释。王安石说：“跨国问事，是说老夫有事，出去到别国去，所以别国问起。”这是另一种解释。此译出自郑注。
【翻译】
郎中的官员可以将所负责的事务交给君主，并在七十岁时退休。如果不让老人退休，君主就必须赐给他一把剑和一根棍子。当他到乡下出差时，可以有一个女人陪伴。如果你出使国外，可以带上安柴。在上述场合与人交谈时，可以称自己为“老夫”，但在朝堂上与自己的君主交谈时，必须直呼自己的名字。当邻国来问问题时，国王就会请老人回答。
【原来的】
为长老谋划的人，必须用几根棍子跟随其中的一根。当长辈询问时，不屈服地回应是不礼貌的。
【笔记】
“一棒数杖”一句：“一棒数棒随从”，就是表示对长辈的尊重。
两位长老问了三个问题：据《曲礼下》说：“侍奉君子而忽视他的期望，这是不礼貌的行为。”这三句话相似，都是礼貌、谦让的意思。
【翻译】
与长辈讨论事情时，一定要随身携带几根棍子。当长辈问问题时，如果你不先谦虚地回答，那是不符合礼仪的。
【原来的】
作为献给人子的礼物，冬暖夏凉，黄昏平静，清晨平静。周、夷之间不存在竞争。
【笔记】
一清（清清）：凉。
二丑一：还是说“同行”。丑的繁体字是“丑”，“丑”是“仆人”的借词。 “祈”和“仪”都是同一代的意思。《孝经？纪孝行章》：“长得丑就别打。”
【翻译】
所有的孩子都应该给父母冬暖夏凉，晚上为他们整理床铺和枕头，早上给他们打招呼。与同伴相处时，不应该发生争执。
【原来的】
夫为子，三礼不如车马。因此，家乡党人称他为孝，兄弟亲人称他为仁，同事称他为兄弟，主管朋友称他为仁，朋友称他为信。当我看到父亲的坚持时，我不问不敢进，不问不敢退，不问不敢与他对抗。这是一个孝子的行为。
【笔记】
两句关于一个人是他的儿子的句子：这两句话放在这里非常不符合上下文。万斯达《礼记偶笺》表示，这两句话下“应该有文字缺失”。郑玄对这两句话的解释是：“三礼三生。官一生尊，衣一生，车马三生。”若受赠车马，则贵矣。他比他父亲更光荣，这是耻辱，所以不准他这样做。王引之认为“给予与给予同义”。三指许多。《坊记》说：“父母在，礼物不如车马贵重。”注：“车马是家中最重要的东西。”我同意这一点。万斯达也说过这样的话。此译本出自王氏和万氏家族。又曰《檀弓上》：“未当官者，不敢纳税，若纳税，则遵父兄弟之命纳税。”税收意味着把东西留给人。所以翻译加上了“也许以父亲的名义”。
二古州庐湘党称他为孝：如果将此句与上句“不与丑夷相争”联系起来，文中的意思就一目了然了。据《周礼？大司徒》，二十五家为鲁，四鲁为氏，五氏为党，五党为州，五州为乡。这些是不同规模、不同级别的行政单位。这就是故乡的意义。
见父四句：郑玄云：“敬父同志如侍父”。
【翻译】
作为儿子，您可以以父亲的名义放弃某些财产。还可以讨论赠送一般财产，但绝对不能赠送汽车和马匹。因此，家乡人称赞他孝顺，兄弟亲人称赞他善良，同事称赞他是慈爱的兄弟，战友称赞他为人仁慈，与他交往的人也称赞他。因为他的诚实和可靠。战友见到父亲，不叫他不敢上前。不让他上前，他就不敢让开。如果不是叫他退到一边，他也不敢先说话。就像你对待你的父亲一样。这是一个孝子的行为。
【原来的】
作为一个男人，他出去就会告诉你，他出去永远会面对他；旅行时总会有两件事，所学必有事业；如果他一直说话，就不会被称为老。如果你的年龄是你的两倍，你的父亲就会照顾你。如果能持续十几年，那兄弟们就收拾好了。五年后，肩膀也会随之而来。如果有五个人居住在一起，长辈们会坐在四个不同的位置。
【笔记】
出门必报两句话：这两句话是互文的，应该理解为“出门要当面报，逆行也要当面报”。所以郑玄说：“如果你告诉别人，你的脸和你的耳朵是一样的。回话的都是外面来的，吻的颜色好不好，你应该知道。”
两地游必致永久：同《论语？里仁》的“父母在，不远行，必有好行路”同义。方，经常。如果你说要去A地，你就不能去B地，以免让父母担心。
业：木板，可以用来记录东西。马瑞臣《毛诗传笺通释？周颂？有瞽》：“至于弟子们对学业的评语，以及对业力的请求，都写在牌上，以免忘记。写着弟子业力的牌子就像大臣们用的笏一样。 ”
四人住群、五人住两句话：古代一张桌子席地而坐的只有四个人。五人中的长辈独自坐在一个座位上，这也是对长辈的尊重。
【翻译】
作为儿子，出门前必须亲自告诉父母，回家后也必须如此。旅行的时候，一定有一个要去的地方。学习的时候一定要有一本记事本。日常讲话中不要使用“老”字。对于比你大一倍的人，你应该像对待父亲一样对待他们；对于比你大一倍的人，你应该像对待父亲一样对待他们。比自己大十岁的，要像兄弟一样相待；年长五岁的人，虽然可以并肩行走，但仍须稍稍靠后。如果同辈的五个人住在同一个地方，年长的人应该坐在另一张桌子上。
【原来的】
如果你是人子，你就不能居于正位，坐于中座，行于中道，立于中门。食非一般四，祭非尸。闻则寂静，视则无形。不攀高，不迎深，不卑微，不笑七。
【笔记】
姚：古室的西南角，叫秘密。因西南角最为隐蔽，故称秘密。敖是尊者平时居住的地方。如果你是一个谦虚的人，你应该避免它。
2、不坐在桌子中间：孔颖达说：“同坐时，桌尾在上；独坐时，桌子中间是最受尊敬的人。因此，谦卑的人不能坐在中间。”
不走中道：孔颖达说，古时候，道路分左、右，尊者走中间。所以，人子不能走中道。余昌认为，这个“道”是庭院里的道，不是室外的道。
四食宴（香香）：指用酒菜招待客人。一般：数量，数量有限。孔曰：“待客之食器，由尊者决定，弟子不可预先定其数量。”
五祭非尸：尸在宗庙中最为尊崇。按照礼仪，尸体应该是被祭者的孙子。如果父亲活着，儿子是尸体，父亲参加祭祀，儿子就会尊敬父亲。子不安，不免为尸。
《听寂静》两句：《祭义》 云：“君子之孝，必先达其意”。这意味着父母无需等待他们表达自己就已经知道了他们的意思。这就是“倾听沉默，看到无形”。
四句七不登高：郑玄云曰：“近危而屈辱。”登高望深近乎危险，保持微笑近乎羞辱。
【翻译】
作为儿子，不能占据房间的西南角，不能坐在桌子中间，不能走在路中间，不能站在门中间。宴请客人时，如何招待客人，由父母决定，不得自行决定；举行祭祀时，不准扮演尸体的角色。你应该时刻关注父母的意愿，先接受你的意愿，不要等待父母说话或指示。不求高，不求深。不要随意诽谤别人，不要随意嘲笑别人。
【原来的】
孝子不肯听从安仪，也不涉险，因为怕羞辱亲人。只要父母还活着，就不允许朋友死去；不允许有私人财富。
【笔记】
一项服务：事物、行动。对于“不服秘密”的原因，孔颖达说：“第一个原因是突然发生了意想不到的事情，第二个原因是他秘密行事，这是善良生灵所厌恶的。”
两句讲述两个父母的存在：孔颖达说：“父母若存，徐友报仇而死，是忘亲；亲人死，徐友必报仇。”
【翻译】
孝子不应该偷偷做事，也不应该冒险，以免给父母带来不善于教育孩子的坏名声。只要你的父母还活着，你就不应该承诺为你的朋友报仇，牺牲你的生命，或者谋取任何个人利益。
【原来的】
一个人的儿子，他的父母都在世，他的帽子和衣服也不单纯。孤儿在家中排行老二，衣着也不纯正。
【笔记】
宜春（准怀）：磨边。
两个孤儿：幼年失去父亲的孩子称为孤儿。根据《深衣》，如果父母尚在，“衣洁衣青”；如果是孤儿，则衣着纯洁，衣着朴素。
【翻译】
对于儿子来说，如果父母还在世，他所戴的帽子和衣服就不应该是素色的（因为那样看起来有点像丧服）。负责家庭的孤儿所戴的帽子和衣服可以朴素而不是色彩鲜艳，以表达他持久的悲伤。
【原来的】
幼儿常常东张西望，不穿衣服，站得笔直，不听。如果长老扶着他，他就把手放在长老手里，提剑护住长老，然后捂住嘴，面向四人。
【笔记】
年幼的儿子经常看向别处，不看周围：孔颖达举了一个例子：“曾子的儿子哭了，他的妻子说：‘儿子别哭，我和你一起杀猪。’儿子听了，就停下来告诉曾子，曾子说：“尔欺”字。
老二条款：郑宣说男孩不穿皮草是因为“皮草太暖，消阴气”；男生不穿衣服是因为穿衣服上班不方便。
携剑于侧，辟宝（辟二幽），圣旨：孔颖达曰：“携剑，即置于子背上。携剑，即握持”。其身侧如剑，倾斜之，至口侧。”如果长辈在任何时候对孩子说话，都应该低着头告诉他。如果他做的不对，孩子就不会生气，孩子看到长辈的做法就会习惯了。”
第四个是掩口答：这是小孩子模仿长辈“推诿圣旨”的行为。捂住嘴也是为了避免口臭。
【翻译】
切记不要给孩子树立撒谎的榜样。儿童不宜穿皮夹克和皮裙。孩子必须立即面向一侧，不能歪着头听别人说话。如果长辈牵着孩子的手走路，孩子也应该双手握住长辈的手。长辈背着或抱小孩时，应歪着头说话，小孩回答时也应捂住嘴。
【原来的】
跟随老师，不逾越道路，与人保持一致。师遇道，冲上前，挺身而握双手。如果老师和他说话，他就是对的；如果他不跟他说话，他就会撤退。从长老那里上山的时候，一定要看向长老。登城时不指点，上城时不喊叫。
【笔记】
其后二句： 郑玄云：“尊无二分。”
其次，长辈的两句话：这是因为长辈的视力不好，看不清远处的东西。如果他有疑问，弟子们可以轻松解答。
【翻译】
跟着老师走，不要跑到路的另一边和别人说话。当你在街上遇到老师时，快步走到他面前，站直，双手放在他面前。如果老师跟你说话，就回答；如果老师不跟你说话，就赶紧退后一步。跟着长辈上山，一定要顺着长辈看的方向看。爬城墙时，不要指指点点，不要大喊大叫，以免迷惑人心。
【原来的】
适当的就会放弃，不求固定的。当你要走向大厅时，你的声音会提高两声。外面有两个人。如果你听到这句话，你就会进入。如果你没有听到这个词，你就不会进入。当你要进屋的时候，你会看到接下来的四个人。进屋即迎吴，头也不回。户有开有闭。如果有迟到者，请关好门，不要继续前行。不要练衣服，不要坐在垫子上，不要抠衣角。小心并遵守诺言。
【笔记】
前两句是关于放弃一些东西：郑玄云：“坚固，依然不变。”这两句话的解释是，当你去别人家的时候，你不能要求主人总是提供一个固定的东西，因为那个东西可能恰好在那个时候拿不到。这个翻译不是来自郑，而是来自孙希单《集解》。
二将军来到朝堂上，说了两句话：这是警告在场的人。
户外句：古人进屋时，必须在户外脱鞋。
进屋四将两句：这是因为你怕侵犯别人的隐私。
吴凤吉（姜东）：姜是门闩。酆都，这里是双手向心部献上酆都的姿势，表示尊敬。
回：转动，这里指眼睛转动。
七岁：指关门。
踖(jiji)：跨度。古人席地而坐，座位分为上座和下座。按照礼仪，应该从下而上。如果从上面爬上去，必然会越过垫子，这是不合理的。《王藻》 云：“升座，非从前（即上），也从座。”也是这个意思。
放（kou敲平声）：提起。
魏诺：魏、诺都是应声，但魏诺更加恭敬。
【翻译】
去别人家做客时，一切行为都要讲道理，不要无礼。当你要进入某人的大厅时，你必须大声喧哗。户外有两双鞋。只有听到里面的声音才能进去。否则，你就不会进去。当你要进门时，你的眼睛必须向下。进门后要神情恭敬，不要东张西望，上下打量。如果门开着，就让它开着；如果门关着，就让它关着。如果有人从后面进来，请轻轻地关门，但不要关紧。进入时不要踩别人在室外脱下的鞋子。进入座位时，请勿跨过座位。相反，抬起裙子的下摆，走向座位的下角。坐下后，小心处理。
【原来的】
官员、学者出入王门时，应从门的右侧走，不可从第二门走。
【笔记】
一鉴(nienie) 右：鉴是立在古门中央的短木。王引之说“右”为“左”，词相似又错误。可以准备说一下。
第二门槛（yu pre）：门槛。之所以不准踏门槛，孔颖达说：“一是自我推销，二是不纯洁、不尊重。”
【翻译】
官员、士人进出君主大门时，应从门柱右侧行走，不得踩门槛。
【原来的】
任何带客人进入的人都必须在每扇门给客人让路。当客人来到卧室门口时，主人请他入座，然后出去迎接客人。客人辞别后，主人迎宾而入。主人从右二进，客人从左二进。东四阶为主人，西五阶为客。若客被降职，则去至主人的等级；如果主人不肯，客人就回到西层。主客让路攀登。主人先登，客随其后。他们将七步聚在一起，迈出不止一步。上东台阶时，右脚先走；上西台阶时，左脚先走。
【笔记】
易故辞：就是辞职，推辞两次。孔颖达说：“礼仪有三句话：第一曰礼字，第二曰固字，第三曰终字。”
第二个也是右边：因为东台阶在右边。
向左：因为西台阶在左边。
四东步：又称“昨日步”，是主人上下的台阶。
无锡台：又称“宾台”，是宾客上下的舞台。
贬客两句：主人是医生，客人是学者。这是降级。 “在主人的水平上”是指客人觉得自己的地位低下，不敢与主人竞争。
7级（射击）：爬台阶。
【翻译】
每当与客人一起进门时，每进门都必须让客人先进。当客人来到主人的内房门口时，主人要让客人稍等，自己先进去准备座位，然后出来迎接客人。主人先邀请客人进入，客人必须谢绝两次，主人才会引导客人进入房间。主人进门后向右走，客人进门后向左走，主人走东楼梯，客人走西楼梯。如果客人地位比主人低，则应跟随主人到东台阶，待主人一再让路后，客人才返回西台阶。到达台阶时，主客谦让，谁先登台阶。由于谦卑，主人先登，宾客随后登高。主人登一步，客登一步。每一步先抬起一只脚，然后将另一只脚与前脚一起抬起，以此类推。上东台阶的主人应先抬起右脚，上西台阶的客人应先抬起左脚。
【原来的】
薄帘外，无一，殿内，无一，玉上，无二。堂内受武，堂内部署武术。房间里没有飞翔的现象。不要双臂交叉坐着。叫起时不跪，叫坐时不起身。
【笔记】
薄薄的一句话； ”郑玄道：“若不见尊者，随意行走，不容许。
二堂两句：堂内狭窄，不宜快走；玉石珍贵，拿取时一定要小心，所以不宜快走。
结吾：脚印相连，即前脚印跟随后脚印。吴，脚印。
斯布吾：脚印是散开的，即前面的脚印和后面的脚印之间有一定的距离。
吴世礼说了两句：这样做是为了避免对方收东西时忽上忽下的麻烦。无论是跪姿还是坐姿，双膝都要着地，但身体要挺直，臀部不要落在脚后跟上。这叫跪，或者长跪；若臀部落在脚后跟上，则称为坐。
【翻译】
远离窗帘的地方不要快走，大厅里不要快走，手里拿着玉佩不要快走。在大厅内行走时要小步，在大厅内行走时要大步走，在室内行走时不要张开双臂。与他人坐在一起时不要交叉双臂。如果你把东西递给站着的人，你不应该跪下；如果你把东西递给坐着的人，你不应该站起来。
【原来的】
凡是把长辈的粪便当作礼物的人，都必须在簸箕上放上扫帚。如果你束手无策地退两席，那就不如长辈了。用簸箕从乡下吸出来。为餐桌服务就像一座四重桥。你想去哪里吃晚饭？请告诉我你在哪里？西乡位于南翔、北翔之间，以西为重；东乡、西乡以南为重中之重。如果客人不吃不喝，就会摆设酒席，并在酒席期间给丈夫送一封信。主人跪在主桌前，客人跪下，抚桌告别。嘉宾们回到宴会，主持人发表了扎实的讲话。当客人练习垫子时，他们坐下。主人不问，客人不先到。
【笔记】
以是：打扫宴会前厅。
二彪（梅姐）：袖子。鞠（gougou）：掩护。
乡（向方向）通向“方向”。吸（xi吸）：郑玄曰：“吸，读音吸，指收集粪便的时候。”收集粪便就是捡垃圾。
四桥：井上十十。横：横向。注意：这里指的是卷起来的垫子，而不是展开的垫子，所以我们可以用桥来比喻。
吴若飞三句：郑玄曰：“问者谓之客，书信如面，问之时宜相对，十尺面足以示一画。” “席间给父亲的一封信”适合师生之间。
双层垫：双层垫。《礼器》：“礼仪上，多者为贵。天子之座为五重，诸侯之座为三重，官座为重，此谓愈贵。”主人设重筵以示尊重，客人退重筵以表示尊敬。谦逊的。
【翻译】
每当打扫老人宴席时，簸箕上一定要盖上扫帚。扫地时，一手拿着扫帚扫地，另一只手抬起袖子盖住扫帚，边扫边走开，防止灰尘飞扬污染老人。捡垃圾时，使簸箕面向自己。双手应水平握住，左端抬起，右端降低，就像井上橙棍一样。为尊者设座时，应询问尊者的方向。
何方；为尊者铺设卧席，要问脚朝何方。席是南北方向铺设的，以西方为尊位；东西方向铺设的，以南方为尊位。若不是请来吃饭的客人，席要散开些，一般说来，席与席之间要有一丈的距离。当主人跪着为客人整理席位时，客人也要跪着并且按住席子说不敢当。客人提出要撤去重迭的席子时，主人要一再地表示辞让阻止。客人就席之后，主人才能坐下。主人如果不问话，客人不可率先发话。 【原文】 将即席，容毋作一。两手抠衣去齐尺二。衣毋拨，足毋蹶③。先生书策琴瑟在前，坐而迁之四，戒勿越。虚坐尽后伍，食坐尽前⑥。坐必安，执尔颜。长者不及，毋儳言七。正尔容，听必恭。毋剿说，毋雷同。必则古昔，称先王。侍坐于先生，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。父召无诺，先生召无诺，唯而起⑧。侍坐于所尊敬，毋余席⑨。见同等不起。烛至起，食至起⑩，上客起。烛不见跋＠。尊客之前不叱狗。让食不唾⑩。 【注释】 一作（zuo坐）：变动脸色。 二齐（zi资）：通“ ”，裳的下摆。衣，此处实指裳。 ③蹶（gui桂）：行路急遽貌。 四坐：跪。孔颖达云：“坐亦跪也。坐通名跪，跪名不通坐也。” 伍虚坐：空坐，即非饮食之坐。 ⑥食坐尽前：孔疏云：“古者地铺席，而俎豆皆陈于席前之地，若坐近后，则溅污席，故尽前也。” 七儳（chan忏）：孔颖达云：“儳，暂（即突然）也。长者正论甲事，未及乙事，少者不得辄以乙事杂甲事，暂然杂错师长之说。” ⑧父召无诺三句：诺与唯都是应答之辞，但答应“唯”比答应“诺”更加恭敬。 ⑨侍坐于所尊敬二句：这就好比今天学生听老师讲课，要尽量坐在第一排，不要让第一排座位空着。这样做，一则表示尊师，二者便于后来者坐后边。 ⑩烛至起，食至起：烛至表示天晚，应起身告辞；食至表示到了吃饭时候，也应起身告辞。 ⑾烛不见跋：烛是火炬，跋是火炬柄，即火炬燃尽剩余的部分。客人发现火炬柄多了，就会意识到已经夜深了，该告辞了。 ⑿让食不唾：如果吐口水，就像是嫌主人饭菜不好，这是不礼貌的举动。 【译文】 将就席，要仪容庄重，不可有失常态。两手提起衣裳的下缉，使下缉离地一尺左右，这样才不致于脚踩着衣裳。不要掀动上衣。迈步不要慌里慌张，以免脚下有失。如果在当行的路前放有先生的书册琴瑟，就要跪下来把它们移开，千万不可从上面跨越过去。不是饮食之座，应尽量往后坐；饮食之座，则要尽量靠前。坐要安稳，始终保持自然的神态。长者没有提及的事，不要随便插嘴打断。要神情端庄，恭恭敬敬地听先生讲话。不可把别人的见解说成是自己的见解，不可没有主见，人云亦云。说话一定要以历史事实为根据，也可引述先王之言为根据。在先生身边陪坐，先生问到自己，要等到他的问话终了再回答。向先生请教书本中的问题，要起立；请先生把不明白的地方再讲一遍，也要起立。父亲召唤时，不可用“诺”来答应；先生召唤时，也不可用“诺”来答应；应该用“唯”来回答，同时起立。在所尊敬的人身边陪坐，要尽量靠近，不要使自己的席端留有余地。见到同辈的人来，可不起立。见到执掌火炬的人来，要起立。见到端饭的人来，要起立。见到主人的贵客来，要起立。晚上座谈，不可使客人发现有许多火炬柄，否则，客人将误会为主人不欲留客久坐。在贵客面前不得大声喝斥狗。主人请客人进食时，客人不可吐口水。 【原文】 侍坐于君子，君子欠伸、撰杖屦一、视日蚤莫二，侍坐者请出矣。侍坐于君子，君子问更端，则起而对。侍坐于君子，若有告者曰：“少间③，愿有复也四。”则左右屏而待伍。毋侧听，毋激应⑥，毋淫视，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。敛发毋髢七，冠毋免。劳毋袒，暑毋褰裳⑧。 【注释】 一撰：拿取。 二蚤莫：蚤，通“早”。莫，“暮”的本字。 ③少间（xian闲）：少许空闲时间。 四复：报告。 伍屏（bing丙）：退避。 ⑥激（jiao叫）：号呼之声。 七敛发毋髢（ti剃）：髢是假发。也叫髲(bi必）。古人用絤（xi喜），即宽一幅，长六尺的帛来束发，不使发垂。而假发是下披的。孔颖达云：“髢，髲也，垂如髲也。古人重发，以絤韬之，不使垂。”郑注：“髢，或为肄。”俞越《礼记异文笺》说：“肄”有余义，如果将此句解释为要把头发收拾好，别叫垂下几绺来，也讲得通。 ⑧褰（qian千）：把衣裳提起来。 【译文】 在君子身旁陪坐，如果看到君子打哈欠伸懒腰，或是淮备拿起手杖和穿鞋，或是据太阳的位置看时间的早晚，陪坐者就该主动告退了。在君子身旁陪坐，君子如果问及另外的事，陪坐者要起立回答。在君子身旁陪坐，如果有人进来说：“想借用片刻空闲，有话要讲。”这时候，陪坐者就应暂时避开，在不影响来人说话的地方等待。不要侧耳探听别人的说话，不要粗声大气地答应，不要转动眼珠斜看，不要做出无精打采的样子。走路不要露出傲慢的样子，站立时要双腿挺直，不可一腿直立，一腿打弯，坐着时不要像畚箕一样把双腿叉开，睡觉时不要俯卧。头发要用帛束好，不要让它像假发那样下垂。帽子不可随便脱下，干活时不要脱衣露体，热天也不要撩起裙子。 【原文】 侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举之，屏于侧。乡长者而屦一，跪而迁屦二，俯而纳屦。
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用户评论
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