昔日，仲尼与于世宾，忙完事，到庙里叹息。仲尼的叹息，也是松了口气。颜颜站在一旁，道：“先生为何叹息？”孔子说：“大道之行，三代英雄，丘威所捉，乃有志气。大道之行，天下为公，择贤能者，谈之。”所以，我们不仅要关爱亲人，还要为子孙生子，做到老者有终，强者有用，少者昌盛，丧偶者昌盛。孤独、病痛，皆有赡养，男有其份，女有其家，物弃于地，故不必藏其力，非出身也。而不必为己而为，是故人求闭而不为，贼不为，故不闭门也。”
【译文】从前，在鲁国，孔子参加蜡节。蜡礼结束后，他出去参观祠堂门外的露台，不禁长长地叹了口气。孔子感叹鲁国的现状。颜颜在旁边问道：“你为何叹息？”孔子回答说：“在大道施行的时代，在夏、商、周贤王当政的时代，我孔子都追不上，我的心里有什么？道之时代，天下皆为贤能者而治国，所以人们不但视亲人为亲人，也不视亲人为亲人。只把女儿当女儿，还要让老人照顾自己，让年轻人有施展才华的地方，让年轻人接受良好的教育，让老的无配偶，年轻的无家可归。老的、无子的、残疾的，都可以供养。男人各尽其责，女人也有自己的丈夫，人们不愿意把钱花在无意义的事情上，但又不愿意把钱藏在自己身上。人们在家里担心无处可去，但不一定是为了自己。因此，阴谋被镇压而无法实现，烧杀抢掠的事情也不会发生，所以屋门就不需要关上。这样的社会，叫做大同世界。 ”
“如今大道已隐，天下皆家，各有亲族，各子有子，各有财物，天下伟人以礼，城邑”。墙沟池塘为坚固，礼义为纪律，君臣应当正直，父子应当尊敬，以和兄弟，以和夫妇，立制度，立田地，以才为己，谋己之功，虞、汤、文、武、成王、周公之选，由此而起。没有不讲究礼仪的人，考验他的信任，犯错，惩罚仁慈，向人们表明他们是正常的，如果你去了，每个人都会有麻烦。”
【译文】“如今大道已无，天下已成一族所有。人们只视亲人为亲人，视女儿为女儿。财产和劳力都是私人的。皇帝和诸侯的权力已经消失了。”并成为一种合法的礼仪，筑城墙、筑沟渠，作为确定君臣关系的行为准则，使父子关系融洽。为了让兄弟之间的关系和睦，为了让夫妻之间的关系和睦，他设立了各种制度，来划分田野，为自己立下功绩，于是阴谋悄然出现。战争爆发了，三代的杰出人物，没有一个不严格遵守礼制的。他们用它来检验人与人之间的诚信，揭露人的过失，从而树立礼貌的榜样。人们遵守礼仪规则。如果有任何不正常的行为，强者就会排斥，老百姓就会视之为灾难。 ”
颜颜又问道：“这是急需礼仪吗？”孔子曰：“礼之，先王承天之道，以调节人的情志，故失之者死，得之者生。诗曰：‘鼠有其身，而得之则生。’人无礼，何不死？’此为老夫之礼，必立足于天，迷于地，列于鬼神，达于丧礼。故圣人以礼示之，则天下之国得以正。”
【翻译】颜颜又问：“礼仪真的那么重要吗？”孔子说：“礼，是古代君王用来遵循天意，统治天下万物的东西。因此，失之则亡，得之则亡，可以生存。010 -30000说道：“你看，那只老鼠还有身体。你怎么可以粗鲁呢？如果连基本的礼仪都没有，还不如立刻去死！”所以说，礼仪是必须的。射礼、乡酒、冠礼、婚礼、宫廷、聘礼，故圣人以礼示天下，故而得正道。”
颜颜又问道：“师父的极礼之言，你能听得懂吗？”孔子曰：“吾欲观夏道，故为齐，而不足以克之；吾有三千三千六万一三万焉，吾欲观之。观殷道，则为宋”。但还不足以征服它；我有《诗经》的意思，等等，丈夫的仪式开始了，他开始吃和喝小米和鳄鱼。吃土鼓，仿佛祭奠鬼神，死后上屋喊：“高，我来了！”所以，天抬头，地就高。存，身心下，知神在上，故死者在北，生者在南。冬天在洞里，夏天在巢里，不火葬，吃草木肉，喝鸟兽血，穿羽毛皮。后来的圣人制造了它，然后修炼了火的力量，结合了金和土，把它建造成了一座宫殿。用大炮来燃烧，用发酵奶酪来治愈，用丝绸来滋养人们，用它们来侍奉鬼神。”
【翻译】颜颜又问：“师父说礼仪这么重要，能详细解释一下吗？”孔子说：“我为了研究夏朝的礼仪，曾到齐国考察过，但由于历史悠久，值得参考的文献很少，只找到一本书，《夏时》。为了研究殷朝的礼制，我也去宋朝考察过，但留下的文献不多，最后只找到了一份《坤乾》。你根据这两本书来看，古代的仪式源于食物，当时人们还没有发明陶器，他们把谷物和小猪放在石头上烘烤，然后挖一个小坑作为酒杯，喝酒时双手捧着，用土做成的鼓槌，搭建一个小土台当鼓用，他们认为这是他们自己表达敬意的方式，看来也是如此。这是仪式的开始，他们死后，他们的家人会到屋顶上向北喊：“亲爱的亲戚，请回来！”下葬那天，死者将被煮熟。草叶作为祭品，被送到天空召唤他的灵魂，并将他埋在地下。面北者为阴；面北者为阴；面北者为阴。生活的人面朝南方，南方为阳。这些自古流传下来的礼节至今仍在实行。远古时期，没有建造宫殿，他们住在地洞里。夏天，他住在用树枝搭成的巢里；他还没有意识去烹煮食物，吃生草木和鸟兽的肉，喝鸟兽的血，把肉和羽毛一起吞下去；那是在他们知道麻丝可以织成衣服之前，他们用鸟毛、野生动物的皮子来做衣服。后来，圣人出生后，他们了解了火的各种作用，于是用模具铸造金属器皿，并与粘土混合，烘烤砖瓦。他们还用火烤、烧、煮、烤，酿甜酒、醋糊，用丝、麻织布喂活人，煮死人，祭祀神灵。以上皆为自古所传。”
”故轩酒在室，酒在屋内，米粒在堂上，纯酒在下。献祭，备鼎，摆琴、管、钟、鼓。修贺，以祀神祖。真正的君臣，应当尊敬父子，和睦兄弟，和睦上下，谓之天夫。宾客坐于席上，铺上布，穿上丝衣，献上酒酿，烧之供宾客，谓之“禾末”。会回恒，吃他们的狗、猪、牛、羊，其实是说福了，福了，这就是这次仪式的大成功。”
【译文】由于古代风俗习惯的重要性，祭祀时，室内放置酒，门旁放置糯米酒和糯米酒，大厅内放置米粒，大厅内放置纯酒。同时，祭品也要摆设、准备。丁祖布置各种乐器，精心准备神词和祝福，迎接祖先和神灵的到来。通过祭祀中所展现的各种礼仪，或体现君臣关系的规范，或体现父子情感的加深，或体现兄弟之间的和睦，或体现双方的和睦。上下级可以得到上天的眷顾，也可以表示夫妻双方各负其责。位置。这样的牺牲被称为接受上帝的祝福。祝词中的各种好名字都拟好了，还摆好了黑酒祭祀神灵。先献上动物的血和毛，然后将生肉放在祭坛上，最后再献上半熟的排骨。女主人亲自操席，用粗布盖住酒瓶，穿上祭服，献上酒、发酵酒、烤肉、烤肝。君主和王后交替向神灵献上祭品，安抚了祖先的灵魂。这使得子孙的灵魂和祖先的灵魂在黑暗中相遇了。今天进行祭祀和祭祀食物时，将刚刚祭祀神明的生肉和半生肉放入锅中煮至熟。狗、猪、牛、羊的不同部位都被区分出来，并放置在它们应该在的地方。放在容器中招待客人和兄弟。贺词也应该表达对神的尊重，神祝福的话语也应该充满对子孙后代的爱与关怀。这就是所谓的吉祥、吉祥。这些是礼仪的一些基本方面。 ”
“故圣人视天下为一家，视中国为一人，不是这个意思。必须知其情，明其意，明其利，明其忧，然后才能处理。什么？”是人情？喜、怒、哀、恐、爱、恶、欲，这七者不学而什么是义？相谓人之烦恼，故圣人之所以治人七情，是修信和，甘于让步，如何能以舍赠饮食、人与人来控制争斗呢？女子，欲大，死穷，祸害大，故欲恶者心大，善恶莫测，其心不见其相，何必。如果他想变穷，他就放弃自己的天赋吗？”
【译文】“所以圣人能够使天下如一家，天下人如一个人，不是仅仅依靠主观想象，而是通过通达人情、通达人义、通达人间何谓人情？喜、怒、哀、恐、爱、恶、欲，是人之仁孝之七情，谓之人义。弟顺，夫正，妻顺，长辈仁慈，相争，相杀，谓之人祸，圣人欲导人七情，持十理也。人际关系，崇尚谦让，避免竞争，这就是男人最大的愿望，死亡和贫穷是男人最大的厌恶。这两件事，无论是美的，还是丑的，都是每个人都珍藏在心里的。它隐藏在心里，表面上看不出来。如果你想了解它，没有比礼仪更好的方法了。”
故圣人必须以天地为根本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纲，以月为尺，以鬼神为弟子，五行为质，礼义为器，四灵为畜生，旧事可引，四时为柄。鬼神为徒，故事为质，礼德为工具，故事为考验，人为兽，故有其道理。吃。”
【译文】“所以圣人制定法律时，必须以天地为根本，以阴阳为大端，以四时为纲，以日月星辰为纲。以日月为分，以地为枝，以山河为枝，以法五行为主体，以礼为修行的工具。地，以人情为田，四神亦为畜生，因天地为根本，能包容万物；阴阳为大端，故四神也。能观恩惠，以四时为纲，则农时不失，以日星为引，则易安排做事顺序。月亏为分，月月无论做什么事都井然有序；以山水为弟子，人人有责；以五行为主体，一切事皆可自始至终；以礼义为工具，一切皆可成事；以人情为主体，一切事情都能成功。作为一块田地，圣人是这块田地的主人；由于四灵是用来饲养牲畜的，所以有一定的食物材料。”
“什么是四灵？林、凤、龟、龙并称为四灵。故龙被视为动物，所以鱼、鲔鱼不能生育。凤被视为动物，故鸟不狍，故兽不猛，故人情不失，故先王举箩，宣福，立制度。”
【译文】“什么是四灵？林、凤、龟、龙是四兽之王，被称为四灵。所以，如果龙成为家畜，那么鳞族的属下就会跟随；如果凤凰成为牲畜，则虞族的属下也会随之而来；如果龟成为牲畜，它可以用来占卜，可以提前预测人们的情况。国王用蓍草、龟甲布置祭品，埋葬帛帛祭地，召唤神灵，念诵祝福，制定各种制度，然后百姓礼让，官员在位。自己的事情都在有条不紊地进行着。
“故诸王之祖，不守礼法，故祭于郊，故立天位；祭于国，故地利；祭于郊，故立天位；祭于国，故地利；祭于郊，故立天位。”宗庙，故为仁人；山河，故祀鬼神；五祭，故祀鬼神。朝廷中，三长老在学，王前巫、王前史官皆在左右，诸神受其职，社内行。存能极；祠堂行礼，五祭行礼，规矩正。 ”
“故礼义，为人之大纲，故维信修和，加强人体肌肤与肌肉的关系，故为养生、送死、服务之大纲。”鬼神，故能成天道，遵守法度，唯有圣人知道礼法不可忽视。人被杀，礼必先废，故礼如酒，小人宜薄，故圣王修义之柄，礼之秩序，以治人情。圣王以礼耕地，以教耕之，以仁德聚之。”
【翻译】“所以说，礼仪这样的东西，对于做人来说是非常重要的。人们用礼仪来讲究信誉，维持和谐。人与人之间好的东西，就像筋骨相通。人们用礼仪来表达自己的意思。”养生最重要的是死和祭祀神灵，而礼仪是贯彻自然规律、理顺人伦关系的重要渠道，因此，礼仪在圣人眼中是不可或缺的。家破人亡，必失名誉。所以，礼对于人来说，就如君子有德时所用的音乐一样。小人有德，酒就甘甜，所以圣王以礼义二器来经营人伦，如人情。田，圣王如地主。圣王以礼修之，以理解之。播下种子，以讲解教诲为除草，以行善为收获，以音乐美酒为酬劳农民。”
”故礼之异，无丰，无杀。故圣王之顺，不许山者居于河，不许朱者居于。中原则不然，水、火、金、木、粮食要时令，男女要和，封号要授，百姓要服从，这样就不会发生灾难。水、旱、虫，民不遭恶、饥、邪，故天不爱其道，地不爱其宝，故露不爱。天上掉下来，地里出甘泉，山里出车，河里出马图，凤帝麒麟都在郊外，龟龙在宫沼里，蛋蛋都在。其他飞禽走兽到处都是，大家可以低头看看。没有理由。先王能行礼以达义，行信以达顺，此乃顺之实也。”
【译文】“讲究区分，是礼仪的最大特点。礼仪的数量不宜少，但也不宜多。只有这样，人际关系才能维系，上下才能和睦。”圣王因此根据天时、地利、人情制定了礼仪，不让习惯山居的人迁居水边，也不让习惯居住的人移居水边。习惯于江河海岛生活的人迁移到平原，使人民能够安居乐业，水、火、金、木、粮食的使用必须适应当时的情况。适时升爵，以德为本；农闲时用之，则无旱灾、邪邪作祟，百姓安康。毫不犹豫地表达自己的感受。于是天上降甘露，地出甘泉，山中出现器车，河中出现龙马，凤、麒、龟、龙四灵到宫养养。它们生活在城外的水池或沼泽中。至于其他追随四灵的飞禽走兽，则到处筑巢，与人类和谐相处。人们随时随地都可以看到它们产下的蛋，还可以用手触摸它们。原因无他，无非是先王可以通过礼法将自然规律和人伦关系制度化，然后以诚信去遵守自然规律，遵守的结果就是实现太平盛世。盛世”。
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