“道相冲突,而不能尽用”。道讲究中和,必须和谐地进行。意志不能泛滥,违背道的戒律。 “深渊就如同万物的本源。”涛.人行道不犯戒律,深渊与路一样深。 “挫锐气,解怒气”。心思敏锐的人往往心怀邪恶。生气的人就生气了。没有一个是为道所喜悦的。心欲作恶,受挫就报复它,怒气欲发泄,就饶恕它,不令五宝生气。自威而谏,自谏而长寿,这才是你应该做的。怒气强烈,弦声急迫,故人过去。积死缓怒,伤病而死,伤病五隐,道不能治,故道戒重,教丁宁。凡五宝受伤者,皆因金、木、水、火、土、气不和。和则相长,战则相克,怒则易事。如果隐藏它,就会战胜敌人,从而导致疾病和伤害人。人遇到太阳,会生气,但不会受伤,哪怕死得像一根头发丝。如果一个人衰弱了,国王就会囚禁他,这就会带来灾难。 “与其光相合,与其尘相合。”性情不动,喜怒不表,五宝皆和合,与道同光尘。 “詹似乎永远存在。”这样的詹,仿佛是不朽的。 “我不知道谁像我面前的皇帝。”我的事就是这样。帝亦道,与万物无名之始同耳。不知道哪位家族成员可以这样修炼。能修行者,必如道,如帝王。
“天地不仁,万物反刍”。天地如道,仁于一切善,而不仁于一切恶,故恶者不爱万物,视其为反刍草或狗畜耳朵。 “圣人不仁慈,视百姓为愚狗”。圣人尊重天地,善待善人,不善待恶人。当国王的政府邪恶时,他就被当作一条烂狗对待。所以,人要积善行,精神才能与天相通。若有人想害他,神必救他。庸人皆愚人,其精神不能上天。故如贼心怀不轨,不敢见其部史。本质是自然的,与天无关。天不知生死。黄帝是仁慈的圣人,知道后人的意志,就用车辙草做了一只狗,放在门上。任何想谈论后代之门的人都是傻子。人们不明白黄帝的微妙用意,徒劳地去行,但恶心却没有改变,这可以说是一个严重的问题。 “天地之间,如犁”。道气有,但精妙之处不见了。含有血之类的东西,大家都羡慕不已。傻子不信,还管事,安排犁。吹竹子,空气流动而发出声音,是看不见的,所以比喻清除愚昧心。 “气虚而不屈,动时愈出”。清气缺失,看上去空荡荡的,但气息却不屈不竭,越动越散发出来。 “保持中心,比知道太多而贫穷要好。”与其懂得太多的浮华和浮华,不如保持道和全身。人寿终了,往往会陷入贫困,而且人数也不尽相同。遵守中立之道还不如学生。
“谷神不朽,名为玄牧。”谷物意味着欲望。本质必然成为神。想要让神不朽,就应该绑定精华来保护自己。女,土。身性平和,如女性身姿,故不受束缚。男人要想有精液,他的心就应该像女人一样,不要提前。 “玄木门,天地之根。”女,土,是女雕像。阴穴为门,生死之官,故名根。雄茶又称根茶。 “连续不断,就好像它存在一样。”阴阳之道,是以生命之精结为基础的。年年知命,应自停。年轻的时候,即使有时间,也要照顾好自己。连续的就是微观的。其数量虽小,却像年轻人一样,将永远持续下去。现在这是一个很大的危害。道的创造是什么?道观的种类数不胜数。要产生合精,需要教年轻人反省,而不是勤于教。勤谋出自愚人之心,岂能怨道!有上德的人,意志坚强,可以避免执着,但会早逝,良好的精神也会早形成。说此者,乃道精,故使天地无庙,龙无子,仙无妻,玉女无夫。这就是为什么他们有很大的信心。 “如果你不勤奋地使用它。”若能运用此法,便能获得不朽的生命。男女之间的事情,不劳而获是不行的。
“天地之所以能够永远存在,是因为它们不自生,所以能够永远存在。”因为能修法,所以能自生,能长久。 “是故圣人先其身而后也”。求长寿的人,不应该努力劳作,想着求财以养身;不应该为了尊荣自己的身体而抢夺国王和俸禄,而没有任何功绩。不宜为了放纵而吃五种食物;他们不应该穿劣质的衣服和鞋子;与俗人争论,就是落后于人。在这里你将获得不朽、长寿和祝福。把自己放在第一位就是把自己放在第一位。 “身体存在于身体之外。”和上面的意思一样。 “因为没有尸体,所以才能成为尸体。”我不知道怎样才能永生。身满尸行耳,非道之道。所有的尸体都在地上行走。道士之所以能够长生不老,就是因为他们不像行尸走肉,这一点与凡人不同,所以能够成仙,成仙。
“上善若水,水善万物而不争”。水对弱者有好处。就像道一样,忽高忽低,逃避现实,回归虚空。常利万物,不争,故欲使人守规矩。 “它是每个人都讨厌它的地方。因此,它几乎就像道一样。”水能沾污秽、屈辱、不洁之物,故近如道。 “生活在美好的土地,心就在美好的深渊。”水在好的地方,就会变成深渊。深渊,深渊。 “要善良、仁慈。”人应有法,心常乐于仁。 “说好话,讲诚信。”人们应该永远教导别人要善良、正直。 “政府是好的。”统治者治理国家,总是以法律为政治指导,实现善政。 “做好事,并且能够做好。”人当欲为师,求能知真道的善人。不应该做虚伪、狡诈、狂妄、奢侈的事情。 “现在是采取行动的好时机。”若欲行事,勿触犯道戒,勿伤君神。 “韦夫不战,故无尤。”伟,一个人。特大。人只有不战而屈人之兵,最终也不会遭遇严重的伤害。
“拿着它,填满它,还不如自己的,抓住它,享受它,它不会是一个宝藏。”道教教人结结成神。这世间,虚伪的诡计和欺骗都颂扬道教。托黄帝、玄女、公子、容城四人相授。我没有给我女儿任何东西。意念归精补脑。如果心不统一,失去了把握,只是为了享乐,却不能成为长久的宝藏。如果,喜欢的话,还是直来直去、自然一点比较好。 “满堂金玉,无人能守。”一个人的本质充满能量,却没有人爱守护它。如果你拒绝自然地封闭你的心去思索它,你就会陷入极大的困惑。 “如果你有钱的时候就狂妄自大,你会自责的。”精气结为神气,阳气绰绰有余。一定要爱护自己,谨言慎行,不妄想,不骄不躁,欺阴。傲慢和欺凌都是错误。换句话说,拥有权力和财富而傲慢是一种罪过。 “功成名就,身退,此乃天道。”名誉和功绩是身体的敌人。功成名就,身必毁,故道告戒。范蠡乘船而行,表现出他的诚恳和诚意。它具有不隐形和不剥落身体的效果。
“紫英婆怀里抱着一只,没有分离。”珀的意思是白色,所以京白与元的颜色相同。良车精落,当载营也。神圣的能量降临并承载着人体。如果你想实现这个目标,就没有分离。一是道。你现在在这个人体的什么地方?守护的意义何在?一个人不在人体中,而是所有拥有身体的人。我知道,世间常有假伎俩,并非真道。一在天地之外,人在天地之间,却在人体内来去。这一切都在一个地方,而不是唯一的地方。散则为气,散则为气。聚则成太上老君,常主昆仑。有的论虚无,有的论自然,有的论无名,皆同耳。今天我传诫命,教人遵守诫命,不违背诫命,就是守一。不遵守诫命就是失败。世间常有假把戏,将五藏合为一。闭上眼睛想想,如果你想求福,那不是真的。重生还很遥远。 “气专了,气软了,就可以生孩子了。”婴儿什么都不做,所以它符合道,但它不知道如何控制自己。众所周知,生命有点老,所以就导致了老年。谓欲柔而致气,法小也。 “清除一切谜团,变得完美无缺。”人体犹如天地。视野,广阔。缺陷,邪恶。如果不遵循道,就应该清净自己,所做的事就不会带来恶果。 “爱民治国,无知”。统治者若要爱民长寿,治国平宁,就应该精修道义,教民知真道,不让民知假道。 “悟四玄而无为”。君子头脑清醒,懂得很多。他知道邪恶并放弃它。他知道可以行善,不敢作恶。 “天地开合成女”。男女亦阴阳穴。正如上一章提到的,男人应该像女人一样行事。 “生而无有,生而不依,长而不宰,此谓玄德。”玄,就是天堂的意思。如果你总是修行佛法,你就会希望其他人遵循佛法。
“三十根辐条为一个轮毂,没有的话,可以当车用。”古时无车,乃退,遣奚仲使之。当傻瓜得到一辆汽车时,他只是贪图利润。他无意修道,不悟道。智者见此,就懂得仁慈,沉默自立,秉持道理。 “收成当器皿,没了,还能当器皿。”与Che也说。 “剪出一扇门来创造一个房间。如果它不存在,就用它作为一个房间。”道使黄帝做到了,他也说了和车一样的话。 “有则有,无则用。”这三者是很难做到的,没有道就无法达到。百姓得之,而贪其利,不知其来处。智者见之而用之。以道为根本,智愚之心,南北方不同。这三者的意思就是指这样的耳朵。这世间,有假招数,有业真文,有欺骗有巧言。道有天枢,人体有枢,特殊气柔。桡指呈錌鎋状,也是用来练身练形的,当大地如瓦时。又说,人体有门窗,皆是假的,不能用,用者大惑不解。
“五种颜色令人眼花缭乱。”视线分散,人就瞎了。 “五声震耳欲聋。”它们不是优雅的声音。是郑微的声音。抗拒批评会伤害人,但神听了之后就走了,所以他们充耳不闻。 “五味俱全,令人耳目一新。”他说:“别吃。”味鲜者,则糜烂生疮。 “去田里打猎会让人心发狂。”心不正却有无罪念头的畜生,应该被逼疯。 “商品难求,阻碍了人们的追求”。道所不欲的是,行道则得不到货。 “这是因为圣人是肚而不是眼,所以他到彼处取了这个。”腹部和眼睛在前面的章节中已经讨论过。戒掉那些恶行,接受这条诫命。
“受宠受辱如受惊吓,受荣辱如遭大难”。道不息坚持尊荣,总是受宠受辱。如果,也一样。就像很惊讶但并不尴尬。如果是这样,就称他为那个人。必须违背道而追求荣耀,最终就会陷入困境。 “什么叫受宠受辱?不如,就是得到了就害怕,失去了就害怕,就是受宠或者羞辱。”下等者,贪宠者,受影响者,不为道所重视。 “和大灾难一样有价值是什么意思?”正如之前所说。 “我之所以遇到大麻烦,是因为我有身体。”我是道。我和我一样。太道总是怕麻烦,不敢求荣耀。思想和欲望会伤害身体。贪受宠者之身,岂能胜于道?为了自己的身体而违背戒律是不对的。 “我没有身体,有什么麻烦呢?”我是道。欲无身,欲养心耳。如果你希望人们遵守自己的法律,我会这么说。 “所以,你应该把自己的身体放在这个世界上。”如果是这样,说明拥有身体的人是贪婪、受宠的。若因贪嗔而有肉身,则不能为世所称。所以,这个人只要知道自己贪图养尊处优,有身体,一定会想要好衣好食,宽阔的宫殿,高高的台榭,积聚的宝物,那么他就会成功。他让人民努力工作,所以他不能成为皇帝。假设如道的意思,如果一个人不爱惜自己的身体,不求荣美,不奢侈饮食,经常从事恶行和行为,那么世界上就没有任何行为。保持简单并遵循道。人应该保护自己的身体,而不是爱惜自己的身体。这意味着什么?遵循道家戒律,积善成德,积精成神,成神长寿。这是你的宝藏。贪图荣宠、苦于思考、追求财富、沉迷于美食的人,是贪爱肉体,不符合道的人。 “如果爱可以作为一个人发送到世界上,那么它也可以发送到世界上。”和上面的意思一样。
“不见之,谓之易;未闻之,谓之兮;摇之不及,谓之微”。夷平而宽广;习形大方;韦神清:此三欲叹道之美。 “这三者无法引向质证,所以混为一。”这三者是纯道之美。道是世间万物的根本。质疑他们的人可以说很多话。竹不能容之,故复为一。如果太多有什么坏处呢?更重要的是,简单、简单、简单更重要!因此这是不能质疑的。 “上无气,下无怠”。道气始终升降,主宰天地内外,所以无形而微妙。如果上升,就没有噪音;如果上升,就没有噪音。如果往下走,就不会突然发出声音。 “苍蝇无法命名,它们归于虚无。”道是无法命名的,就好像它什么都没有一样。 “它是无形的形状,虚无的形象。”至尊之道微妙而隐秘,无形无象。但从它的戒律中就可以理解。世间假诡计,指的是形、名、道,使人有衣、色、名、貌、长、短,这是错误的。兮夜假耳。 “这就叫恍惚惊慌,迎之不见其头,追之不见其背。”道明不能被看见和认识,也没有形象。 “坚守古道,驾驭当下”。你怎么知道今天这条路还存在?观古人,得仙长寿者,已行之,知今俗无穷。 “以古为基础,谓之道之律。”若能以古仙之长寿为喻,而今努力恪守道理,则有道之戒律。
“古代的好学者,都有微妙而神秘的能力。”玄,就是天堂的意思。上古仙人能以微妙的方式守住信仰,与天地相连,深不可测。人行道告诫,一丝丝气息回归,因为气息深渊深邃,所以无法辨识。 “魏老公认不出来,所以我就强迫自己露出容貌。”伟,一个人。内容,形也。如果你独行,你的德行就会深远。我不知道该叫什么名字。一个善于做学者、名气大的人,就会有大美大德。 “冬天过河,会害怕邻居。”冬过江者惧;他们害怕四人可怜,不敢做错事,也害怕被邻居知道。尊道持戒的人,在犹豫或停下的时候,应该始终保持敬畏和敬畏之心。 “就当你是客人吧。”谦卑的人不敢做恶,就像客人坐在主人的大厅一样。 “就像冰块即将消散一样。”情欲满怀思嗔,而行恶业;道不欲,心欲制之,便立即止其散去,令其见日如冰般散去。 “平淡如杂,宽阔如谷”。勉相信真理,抛弃知识,保持最原始的质朴,不加任何考虑。我的心是空的,但我的信念就像顾冰的野心一样。漂泊了东方之后,我不想再回到大海。 “肫如浊,浊如许晴的淡定。”求生者,不谢赐,恨夺,不依俗移。如果你真想、立志于道,你就会学会清净、安静,但那时你的心就会浑浊如痴。才能做到迷惑而浑浊,简单而有欲望,然后才能安静而能看到世间的微妙。内心清净光明,不欲流于世俗。它安静而重要,并且享受微妙的事物。天地清了,则云起露,万物润;天地清了,则云起露,万物润;天地清了,则云起露,万物润;若雷电滑稽,则干物伤人,道气隐匿,常不合时宜。人类遵循天地规律,所以没有干燥的地方。时刻保持安静为己任,早晚露水上下,体内的气气也散发出来。老师安排早晚,安静最重要。所以,即使天地有错,对人也是一种警示,总能回头,回归原路。如果一个人的道德不达标,犯了错误,他就会不予理睬,他应该把它藏在心里。 “欲有所为,必先行孝”。谨守正道,不违背道,而慢慢施行,道生不去。 “以这种方式保护的人不想溢出。”不想意志泛滥,就会想恶事。 “夫若不饱,则辞别而成”。死者死是不利,死者活着则是成功。只有能够恪守道而不泛滥的人,才能转邪为成功。
“空虚之极,保持安静和真诚。”道的真理有其自身的常数。人若不能理解,就会归于黄昏(敬佩)。这往往是世间的诡计。因教义,指道之形名,以令处服,分长短。并思考一下。极苦无福,这是虚妄的。想要让谎言显得真实的强烈欲望是极其极端的。最好保持安静并保持真诚。 “万物共生,我观其复。万物如此,各归其根。”万物都蕴藏着道的本质,它们在最初出现时就共同作用。我是道。当本质恢复时,一切都回到了根源,所以让人小心翼翼,讨厌它。 “回归本源,天就安静了。”道气回归根源,就会变得更加纯净。 “安静就是生命的复苏,生命的复苏就是常态。”知宝根清净寂静,才是重生之常法。 “知识总是清晰的。”知此恒法,便是明耳。 “如果你不知道什么是正常的,你就会徒劳地作恶。”世间常有假诡计,不知正法,则枉有指教,故而行恶。 “识永恒相。”知佛法永恒义,常护法。 “荣能功。”道宝所形容的,就是天地之貌。生活在天地之间,他不怕死,所以他是一个好人。 “公众可以生育。”能够实行司法和公共行政意味着他总是可以生育。 “生能通天”。如果能够长生不老,那也是天道的代表了。 “天能教。”天之所以能长久生人,是因为有法、有道。 “道能长久。”人若遵循道的意志,就能长久。 “身体没有危险。”太阴又是修身之宫。世上有些事情是难以应对的,聪明人会回避这些事情并自杀。穿过太阴之后,影像又出现在一侧,但又消失了,没有被破坏。俗人如果不能积累善行,死了就真的死了,地官也就消失了。
“太清楚了,大家都知道。”知道它意味着从上面知道它。知道某事是邪恶的,充分了解它。即使你有高深的知识,但你应该知道恶事,而不敢改变它。 “称赞他是至亲。”见人求善,则知道知意,所以平易近人。看到善于学习、勤奋的人,可以表扬他们,恢复教学并鼓励他们,尽力帮助宣传。 “第二,要害怕他们。”见到恶人,要劝戒说善话。人若闻之义,就会遵行,可以教化。遂发出警告警告他,敬畏天威,命他改正。 “悔改。”对恶人说好话而不改而被人嘲笑的人,就像反刍狗的耳朵,不是人。你可能会被欺负,但不要和他说话。 “如果你没有足够的信心,就会出现怀疑。”谦卑的人内心信心不够,所以不相信好人的话。 “无论你的言语多么高尚,成功都会降临到你身上。”道所说的一切,都不能丢弃。得道成仙的人,却重视道法和言辞,所以总是成功的。 “人们称我为自然。”我是不朽的。老百姓不学我的圣言信奉道教,从而成就此功德,却自然关心我。这应该表明他们不愿意效仿我的做法。
“道灭则仁义矣”。古之以道,人有名,皆行仁义。如今,这种方式已不再使用,人们也意识到了其缺点。凡有人行义,皆表示不以为然,故有此言。 “智慧出之时,大谬也”。真道被隐藏,叶问现身。世间常有虚招来颂扬道教,但都是虚妄的,不能用。叶文是什么?五经的一半都收录在里面,除了五经之外,还有很多死者写的传记和传记。 “六亲不和,有孝仁。”道用之时,家家的仁孝都是一样的,没有仁孝之别。此道不用,人不仁不孝,六亲不和。一个人表现得仁慈、孝顺,大家都表示不以为然,所以说有。 “国家有乱,就有忠臣”。道用之时,天子就会遵循它,并为大臣和百姓明确地实践其意义。一切官员和百姓都会效仿他。知其义,乃贵仙,而忠孝,朴素威严,取臣之名。他们都很忠诚,没有什么区别。现在没有必要使用这个方法。诸大臣皆习也文,习于权欺,随其心情而行。他们表面上说好话,内心却怀有恶念。当一个人表现得忠诚时,他们都会表示不同意,所以有一句话。用道,则臣忠,子孝,国家则易治。那时,大臣们并不惧怕国王和父亲,而是惧怕神灵。不孝则不能长寿,所以要诚心。由于他忠孝,不想让父亲知道,所以就默默行事。如果你想得到天的赏赐,如果你的父亲知道了,他就会赏赐你大官和你的精神。如果你的努力耗尽了,天上的福气就不会降临。这就是为什么你默默地做,不想看到成功。当今之臣虽忠孝,皆欲收买君父,以求名誉。如果你在过时的时候不表现出差异,你就会忽略它并说你对此一无所知。这种外对内错,没有诚意和诚意,使国家难以治理。现在如果你想从这个病中恢复过来,你必须尽心侍奉皇帝,遵循道和戒律。
“弃圣弃学,百姓将受益百倍。”据说那些欺骗圣人和知识叶问的人。夫君,圣人受天供养,人生必有相貌。河洛虽然名气很大,但他总是说出实情,免得被人误会。叶刀不相信明圣的话,便命千年圣人施行真道,净化徐业文。现在的人没有地位,因为掌握了经书艺术,却没有明白道的道理,而自称为圣人。不为书而自我批判,就不能得道,言语先为生命服务;不劝民遵循真道,就能得仙长寿,行善积德,却会说仙人有骨有骨;如果你没有通过实践达到,那就意味着没有道,也就没有道书。欺骗他人,就是犯三千罪,是大恶人。命令之后,学者们不再相信它。元元不回头,童子不顾供养,百姓不顾田野,却追着叶雪,背对弟子,耗尽精气念病,达到了一个境界。可怜的年纪。社会不能忠孝诚于天,百姓不能治身长寿,拥护君王不能太平。人们不会停止使用它,城市将会空虚。因此,圣人的知识永远不会被欺骗,真正的圣人的知识永远不会被消灭。 “仁既废,义必废,民还孝仁”。国家依法治国,天下仁义之人,应由其自生自灭,不强求赏赐。故尊崇大变,广解道,有仁义之心者,当至诚者,天必赏之;不诚实的人,天会惩罚他们。天审判人,谁都知道,敬道敬畏天,仁义至诚。现在国王的政府已经强大到足以奖励他们,而人民将永远无法回到天堂。见他人可欺,为仁义而欺人,以求俸禄、赏赐。别人虽然知道他们是朋友,但看到他的官职俸禄,又会敬佩他,故作仁义,但最终还是不和他相处。世人见而不评判,所以拒绝它,不奖赏它。人们知道他们会再次善良和孝顺。此义,违背常人之心,久而自悟,与道相合。这一点你应该深刻地理解。 “如果抛弃了最有技巧的人的利益,就没有小偷了。”是的,善巧就是得到的宝物。若不用于世,盗贼亦将处于不利地位。 “这三个字不够写,所以下令自有其目的,简单明了。”这三件事,乃是天下大乱的根源,想要消散。文字亿万还不够,竹子无法比拟。旧令属此道教文本,并非外文。我解释了它的大概轮廓,我们就知道它是混沌的本源。 “少一点自私,少一点欲望。”道说,无私,少世间的欲望。
“绝学无忧,唯之与何,相去几何。”未知者复怪问之,绝耶学,道与之何?耶与道相去近远?绝耶学,独守道,道必与之。耶道与耶学甚远,道生耶死,死属地,生属天,故极远。“美之与恶,相去何若。”未知者复怪问之,欲知美恶相去近远何如,道与耶学近远也,今等耳。美,善也。生故属天,恶死亦属地也。“人之所畏,不可不畏,莽其未央。”道设生以赏善,设死以威恶,死是人之所畏也。仙王士与俗人,同知畏死乐生,但所行异耳。俗人莽莽,未央脱死也。俗人虽畏死,端不信道,好为恶事,奈何未央脱死乎!仙士畏死,信道守诫,故与生合也。“众人熙熙,若亨大牢,若春登台。”众俗之人不信道,乐为恶事,若饮食之,春登高台也。“我魄未兆,若婴儿未孩,鬿无所归。”我,仙士也。但乐信道守诫,不乐恶事。至恶事之间,无心意,如婴儿未生时也。“众人皆有余,我独若遗。”众俗之怀恶,常有馀意,计念思虑。仙士意中,都遗忘之,无所有也。“我愚人之心纯纯。”仙士味道,不知俗事。纯纯,若痴也。“俗人照照。”俗人不信道,但见耶恶利得。照照,甚明也。“我独若昏。”仙士闭心,不思虑耶恶利得,若昏昏冥也。“俗人察察。”知俗事审明也。“我独闷闷。”不知俗事也。“忽若晦,家无所止。”仙士意志道如晦,思卧安床,不复杂俗事也。精思止於道,不止於俗事也。“众人皆有已,我独顽以鄙。”俗人於世间自有财宝功名,仙士於俗如顽鄙也。“我欲异於人,而贵食母。”仙士与俗人异,不贵荣禄财宝,但贵食母。食母者,身也,於内为胃,主五藏气。俗人食穀,穀绝便死。仙士有穀食之,无则食气。气归胃,即肠重囊也。腹之为宝,前章已说之矣。
“孔德之容,唯道是从。”道甚大,教孔丘为知。后世不信道文,但上孔书,以为无上,道故明之,告后贤。“道之为物,唯慌唯惚。”道微,独能慌惚不可见也。慌惚中有物,惚慌中有像,不可以道不见故轻也。中有大神气,故喻囊籥。“窈冥中有精。”大除中也。有道精分之与万物,万物精共一本,其精甚真,生死之官也,精其真,当宝之也。“其中有信。”古仙士宝精以生,今人失精以死,大信也。今但结精,便可得生乎?不也。要诸行当备,所以精者道之别气也。入人身中为根本,持其半,乃先言之。夫欲宝精,百行当备,万善当著,调和五行,喜怒悉去。天曹左契,{下}有馀数,精乃守之。恶人宝精,唐自苦终不居,必自泄漏也。心应规制万事,故号明堂。三道布阳耶阴害,以中正度道气。精并喻像池水,身为池堤封,善行为水源。若斯三备,池乃全坚。心不专善,无堤封;水必去,行善不积;源不通,水必燥干;决水溉野,渠如溪江。虽堤在,源氵不泄,必亦空。{山行}燥炘裂,百病并生。斯三不慎,池为空坑也。“自古及今,其名不去。”古今常共此一道,不去离人也。“以阅众甫。”道有以来,更阅终始,非一也。甫者,始也。“吾何以知终甫之然,以此。”吾,道也,所以知古今终始共此一道。其事如此也。
“曲则全。”谦也。月谦先曲后全明,学道反俗,当时如曲不足也,后亦令明。“枉则正。”枉亦曲也,曲变则正。学道反俗,独自勤苦,当时如相侵枉也,后致正。“窐则盈。”谦虚意也。行无恶,其处空。道喻水喜归空居恶处,便为善,炁归满故盈。“弊则新。”物弊变更新,学道羸弊,后更致新福也。“少则得,多则或。”陈力殖穀,裁令自足。天与之,无基考可得福,多望不止则或,或耶归之也。“是以圣人抱一为天下式。”一,道也。设诫,圣人行之为抱一也,常教天下为法式也。“不自是故章。”明者乐之,就诫教之,不乐者墨以不言。我是若非,勿与之争也。“不自见故明。”圣人法道,有功不多,不见德能也。“不自伐故有功。”恶者伐身之斧也。圣人法道不为恶,故不伐身,常全其功也。“不自矜故长。”圣人法道,但念积行,令身长生。生之行,垢辱贫羸,不矜伤身,以好衣美食与之也。“夫唯不争,故莫能与争。”圣人不与俗人争,有争避之高逝,俗人如何能与之共争乎?“古之所谓曲则全,岂虚语,故成全而归之。”谦曲后全,明非虚语也。恐人不解,故重申示之也。
“希言自然。”自然,道也。乐清静,希言入清静;合自然,可久也。“飘风不终朝,趍雨不终日。”不合清静自然,故不久竟日也。“孰为此天地。”孰,谁也。天地为飘风趍雨,为人为诫,不合道,故令不久也。“天地尚不能久,而况於人。”天地尚不能久,人欲为烦躁之事,思虑耶计,安能得久乎?“故从事而道得之。”而,如也。人举事令如道,道善欲得之,曰自然也。“同於德者,德得之。”人举事与德合,德欲得之也。“同於失者,道失之。”人举事不惧畏道诫。失道意,道即去之,自然如此。“信不足,有不信。”前章已说之也。
“喘者不久。”用气喘息,不合清静,不可久也。“跨者不行。”欲行千里,一步而始,积之以渐。今大跨而立,非能行者也,不可久也。“自见不明,自是不彰,自饶无功,自矜不长。”复解前章之意耳。“其在道。”欲求仙寿天福,要在信道,守诫守信,不为贰过。罪成结在天曹,右契无到而穷,不复在馀也。“曰馀食餟行,物有恶之。”行道者生,失道者死,天之正法,不在祭餟祷祠也。道故禁祭餟祷祠,与之重罚,祭餟与耶通同,故有馀食器物,道人终不欲食用之也。“故有道不处。”有道者不处祭餟祷祠之间也。
“有物混成,先天地生,家漠独立不改,周行不殆,可以为天下母。”叹无名大道之巍巍也,真天下之母也。“吾不知其名,字之曰道。”吾,道也。还叹道美,难可名字,故曰道也。“吾强为之名曰大。”言道甚大。言强者,恐不复不能副其德也。“大曰逝。”逝,去也。大神无能制者,便立能去之也。“逝曰远。”翕然便能远去也。“远曰反。”翕然便能还反也。“道大天大地大生大。”四大之中,何者最大乎?道最大也。“域中有四大,而生处一。”四大之中,所以令生处一者。生,道之别体也。“人法地,地法天,天法道,道法自然。”自然者,与道同号异体。令更相法,皆共法道也,天地广大,常法道以生,况人可不敬道乎。
“重为轻根,静为躁君。”道人当自重精神,清静为本。“是以君子终日行,不离辎重。”重精神清净,君子辎重也,终日行之,不可离也。“虽有荣观。燕处超然。”天子王公也,虽有荣观,为人所尊,务当重清静,奉行道诫也。“如何万乘之主,以身轻天下。”天子乘人之权,尤当畏天尊道。设误意自谓尊贵,不复惧天道,即为自轻其身於天下也。“轻则失本,躁则失君。”轻躁多违道度,则受罚辱,失其本身,亡其尊推矣。
“善行无彻迹。”信道行善,无恶迹也。“善言无瑕適。”人非道言恶,天辄夺{下}。今信道言善,教授不耶,则无过也。“善计不用筹{下}。”明计者心解,可不须用{下}。至心信道者,发自至诚,不须旁人自劝。“善闭无关键不可开。”心三川,阳耶阴害,悉当闭之勿用。中道为正,至诚能闭耶志者,虽无关键,永不可开。不至诚者,虽有关键,犹可开也。“善结无绳约不可解。”结志求生,务从道诫。至诚者为之,虽无绳约,永不可解。不至诚者,虽有绳约,犹可解也。“是以圣人常善救人,而无弃人。”常为善,见恶人不弃也。就往教之,示道诫。谠其人不化,不可如何也。“常善救物,而无弃物。”与上同义也。“是谓袭明。”袭,常明也,能知此意明明也。“善人不善人师。”不善人从善人学善,故为师。终无善人从不善人学善也。“不善人善人之资。”善人无恶,乃以恶人为资。若不善人见人其恶不可,善人益自勤劝。“不贵其师,不爱其资,虽知大迷。”不善人不贵善人,善人不以恶人自改,皆为大迷也。“此谓要妙。”明知此甚要妙也。
“知其雄,守其雌,为天下奚。”欲令雄如雌。奚,何也,亦近要也。知要安精神,即得天下之要。“常德不离,复归於婴儿。”专精无为,道德常不离之,更反为婴儿。“知其白,守其黑,为天下式。”精白与元炁同色,黑太阴中也。於人在肾,精藏之,安如不用为守黑,天下常法式也。“常德不贷,复归於无极。”知守黑者,道德常在,不从人贷,必当偿之,不如自有也。行 《玄女经》 、龚子、容成之法,悉欲贷,何人主当贷若者乎?故令不得也。唯有自守,绝心闭念者,大无极也。“知其荣,守其辱,为天下谷。”有荣必有辱。道人畏辱,故不贪荣,但归志於道。唯愿长生,如天下谷水之欲东流归於海也。“为天下谷,常德乃足,复归於朴。”志道当如谷水之志欲归海,道德常足。朴,道本气也。人行道归朴,与道合。“朴散为器,圣人用为官长。”为器以离道矣,不当令朴散也。圣人能不散之,故官长治人,能致太平。“是以大制无割。”道人同知俗事、高官、重禄、好衣、美食、珍宝之味耳,皆不能致长生。长生为大福,为道人欲制大,故自忍不以俗事割心情也。
“将欲取天下而为之。”狂或之人,图欲纂弑,天必煞之,不可为也。“吾见。”吾,道也。同见天下之尊,非当所为,不敢为之。愚人宁能胜道乎?为之故有害也。“其不得已。”国不可一日无君。五帝精生,河雒著名;七宿精见,五纬合同。明受天任而令为之,其不得已耳,非天下所任,不可妄庶几也。“天下神器不可为,为者败之,执者失之。”非天所任,往必败失之矣。夫物或行或随,自然相感也。行善,道随之;行恶,害随之也。或嘘或吹,嘘温吹寒,善恶同规,祸福同根,虽得嘘温,慎复吹寒,得福慎祸来。“或强或羸。”强后必更羸,羸复反更强,先处强者,后必有羸;道人发先处羸,后更强。“或接或随。”身常当自生,安精神为本,不可恃人,自扶接也。夫危国之君,忠臣接之,不则亡。夫病人医至救之,不制则死。“是以圣人去甚去奢去泰。”去甚恶及奢太也。
“以道佐人主者,不以兵彊天下。”治国之君,务修道德,忠臣辅佐,务在行道,道普德溢,太平至矣。吏民怀慕,则易治矣,悉如信道,皆仙寿矣,不可攵兵彊也。兵者非吉器也,道之设形,以威不化,不可专心甘乐也。道故斥库楼,远狼狐。将军骑官房外居,锋星脩柔去极疏,但当信道,於武略
耳。“其事好还。”以兵定事,伤煞不应度,其殃祸反还人身及子孙。“师之所处,荆棘生。”天子之军称师。兵不合道,所在淳见煞气,不见人民,但见荆棘生。“故善者果而已,不以取彊。”果,诚也。为善至诚而已,不得依兵图恶以自彊。“果而勿骄。”至诚守善,勿骄上人。“果而勿矜。”至诚守善,勿矜身。“果而勿伐。”至诚守善,勿伐身也。“果而不得已,是果而勿彊。”至诚守善,勿贪兵威。设当时佐帝王图兵,当不得已而有。勿甘乐也,勿以常为彊也。风后佐黄帝伐蚩尤,吕望佐武王伐纣,皆不得已而为之耳。“物壮则老,谓之非道,非道早已。”闻道不能行,故老,老不止早已矣。 “夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,有道不处。”兵者非道所憙,有道者不处之。“君子居则贵左,用兵则贵右。”左右契也。“兵者不祥器,非君子之器。”重明其凶事也。“不得已而用之。”前章已说之也。“恬淡为上,故不美。”道人恬淡,不美兵也。“若美必乐之,是煞人。夫乐煞者,不可得意於天下。”明乐兵乐煞不可也。“故吉事尚左,丧事尚右。”左右契也。“是以偏将军居左,上将军居右。”偏将军不专煞生之机,像左;上将军专煞,像右。“言以丧礼处之,煞人众多,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。”不得已而有者,辄三申五令,示以道诫,愿受其降。不从者当闵伤悲泣之,如家有丧,勿喜快也。 “道常无名。”不名大,讬微小也。“朴虽小,天下不敢臣。”道虽微小,为天下母,故不可得臣。“王侯若能守,万物将自宾。”人不可以贵轻道,当之,万物皆自宾伏。“天地相合,以降甘露。”王者行道,天地憙,滋泽生。“民莫之令而自均。”王者尊道,吏民企效,不畏法律,乃畏天神。,敢为非恶。皆欲全身,不须令敕而自平均。“始制有名。”道人求生,不贪荣名。今王侯承先人之后,有荣名,不强求也。道听之,但欲令务尊道行诫,勿骄溢也。“名亦既有,夫亦将知止。”王侯承先人之后。既有名,当知止足,不得复思高尊强求也。“知止不殆。”诸知止足,终不危殆。“譬道在天下,犹川谷与江海。”道在天下,譬如江海,人一心志道,当如谷水之欲归海也。 “知人者智。”知平他人善恶,知不合道德,道人但当自省其身,令不陷於死地,勿平他人也。“自知者明。”如此甚明矣。“胜人有力。”好胜人者,但名有力也。“自胜者彊。”自修身行善胜恶,此乃彊也。“知足者富。”道与谦也。“彊行有志。”道诫甚难,仙士得之,但志耳,非有伎巧也。“不失其所者久。”富贵贫贱,各自守道为务,至诚者道与之,贫贱者无自鄙强欲求富贵也。不强求者,为不失其所故久也。又一说曰,喜怒五行战伤者,人病死,不复待罪满地。今当和五行,令各安其位勿相犯,亦久也。“死而不亡者寿。”道人行备,道神归之,避世讬死,遇太阴中,复生去为不亡,故寿也。俗人无善功,死者属地官,便为亡矣。 “大道氾,其可左右。”氾,广也。道甚广大,处柔弱,不与俗人争,教人以诫慎者宜左契,不诫慎者置左契。“万物恃以生而不辞。”不辞谢恩,道不贵也。“成功不名有,衣被万物不为主,可名於小。”道不名功,常称小也。“万物归之不为主,可名於大。”归,仰也。以为生既不责恩,复不名主,道乃能常大耳。“是以圣人终不为大,故能成其大。”法道常先称小,后必乃能大,大者长生,与道等寿。 “执大象天下往。”王者执正法,像大道,天下归往,旷塞重驿,向风而至。道之为化,自高而降,指谓王者,故贵一人。制无二君,是以帝王常当行道,然后乃及吏民。非独道士可行,王者弃捐也。上圣之君,师道至行以教化。天下如治,太平符瑞,皆感人功所积,致之者道君也。中贤之君,志信不纯,政复扶接,能任贤良,臣弼之以道。虽存国,会不荡荡,劳精躬勤,良辅朝去,暮国倾危,制不在上,故在彼去臣。所以者,化逆也,犹水不氵不西。虽有良臣,常难致治。况群耶杂政,制君讳道,非贱真文,以为人世可久随之。王者道可久弃捐,道尊且神,终不听人,故放精耶。变异汾汾,将以诫诲。道隐却观,乱极必理,道意必宣,是以帝王大臣,不可不用心殷勤审察之焉。“佳而不害。”王者行道,道来归往。王者亦皆乐道,知神明不可欺负。不畏法律也,乃畏天神,不敢为非恶。臣忠子孝,出自然至心。王法无所复害,形罚格藏,故易治,王者乐也。“安平大乐。”如此之治,甚大乐也。“与珥过客止。”诸与天灾变怪,日月运珥,倍臣纵横,刺贯之咎,过罪所致;五星顺轨,客逆不曜,疾疫之气,都悉止矣。“道出言,淡无味。”道之所言,反俗绝巧,於俗人中,甚无味也。无味之中,有大生味,故圣人味无味之味。“视不足见,听不足闻,用不可既。”道乐质朴,辞无馀,视道言,听道诫,或不足见闻耳而难行。能行能用,庆福不可既尽也。 “将欲翕之,必固张之。”善恶同规,祸福同根,其先张者后必翕。“将欲弱之,必固彊之。”先彊后必弱。“将欲废之,必固兴之。”先兴后必衰废。“将夺之,必固与之。”先得后必夺也。“是谓微明。”此四事即四怨、四贼也。能知之者,微且明。知则副道也,道人畏翕弱废夺,故造行先自翕自弱自废自夺,然后乃得其吉。及俗人废言,先取张彊兴之利,然后返凶矣。故诫知止足,令人於世间裁自如,便思施惠散财除殃,不敢多求。奉道诫者,可长处吉不凶,不能止足,相返不虚也。道人不可敢非,实有微明之知。“柔弱胜刚彊。”道气微弱,故久在无所不伏。水法道柔弱,故能消穿崖石,道人当法之。“鱼不可胜於渊。”诫为渊,道犹水,人犹鱼,鱼失渊去水则死;人不行诫守道,道去则死。“国有利器,不可以视人。”宝精勿费,令行缺也。又一说曰,道人宁施人勿为人所施,宁避人勿为人所避,宁教人为善勿为人所教,宁为人所怒勿怒人,分均宁与人多勿为人所与多。其返此者,即为示人利器也。【我要你记下作者:可能是张道陵】相关文章:
用户评论
哇,这个标题太吸引人了!必须得看看这篇文章到底写了什么!
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张道陵?这名字听着就很神秘,这篇文章一定很精彩。
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我要你记下,这句好有力量!期待作者的文字会带来什么惊喜。
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张道陵是谁?有点好奇作者想表达什么。
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好想知道作者想让我们记住什么,感觉很神秘。
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这个标题太有诱惑力了,必须得马上看看。
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张道陵,道教创始人?这文章要讲什么故事呢?
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期待作者的文字能够带我们进入一个充满神秘色彩的世界。
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这个标题太有吸引力了,忍不住要点进去了!
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张道陵,这个名字很有历史感,文章一定很有深度。
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好期待作者的文字会带给我什么感受。
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这个标题太吸引人了,我迫不及待地想要阅读这篇文章了。
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张道陵?听起来很厉害的样子,文章一定很有料!
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作者想让我们记住什么?太期待了!
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好想知道作者要讲什么故事,感觉很神秘。
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这个标题太有冲击力了,感觉这篇文章很值得一看。
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张道陵是谁?他到底要让我们记住什么?
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这个标题太吸引人了,必须得点进去看看作者要讲什么故事。
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期待作者的文字能够带给我一些启迪。
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这篇文章一定很有意思,我迫不及待地想要阅读了。
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