“道相冲突，而不能尽用”。道讲究中和，必须和谐地进行。意志不能泛滥，违背道的戒律。 “深渊就如同万物的本源。”涛.人行道不犯戒律，深渊与路一样深。 “挫锐气，解怒气”。心思敏锐的人往往心怀邪恶。生气的人就生气了。没有一个是为道所喜悦的。心欲作恶，受挫就报复它，怒气欲发泄，就饶恕它，不令五宝生气。自威而谏，自谏而长寿，这才是你应该做的。怒气强烈，弦声急迫，故人过去。积死缓怒，伤病而死，伤病五隐，道不能治，故道戒重，教丁宁。凡五宝受伤者，皆因金、木、水、火、土、气不和。和则相长，战则相克，怒则易事。如果隐藏它，就会战胜敌人，从而导致疾病和伤害人。人遇到太阳，会生气，但不会受伤，哪怕死得像一根头发丝。如果一个人衰弱了，国王就会囚禁他，这就会带来灾难。 “与其光相合，与其尘相合。”性情不动，喜怒不表，五宝皆和合，与道同光尘。 “詹似乎永远存在。”这样的詹，仿佛是不朽的。 “我不知道谁像我面前的皇帝。”我的事就是这样。帝亦道，与万物无名之始同耳。不知道哪位家族成员可以这样修炼。能修行者，必如道，如帝王。
“天地不仁，万物反刍”。天地如道，仁于一切善，而不仁于一切恶，故恶者不爱万物，视其为反刍草或狗畜耳朵。 “圣人不仁慈，视百姓为愚狗”。圣人尊重天地，善待善人，不善待恶人。当国王的政府邪恶时，他就被当作一条烂狗对待。所以，人要积善行，精神才能与天相通。若有人想害他，神必救他。庸人皆愚人，其精神不能上天。故如贼心怀不轨，不敢见其部史。本质是自然的，与天无关。天不知生死。黄帝是仁慈的圣人，知道后人的意志，就用车辙草做了一只狗，放在门上。任何想谈论后代之门的人都是傻子。人们不明白黄帝的微妙用意，徒劳地去行，但恶心却没有改变，这可以说是一个严重的问题。 “天地之间，如犁”。道气有，但精妙之处不见了。含有血之类的东西，大家都羡慕不已。傻子不信，还管事，安排犁。吹竹子，空气流动而发出声音，是看不见的，所以比喻清除愚昧心。 “气虚而不屈，动时愈出”。清气缺失，看上去空荡荡的，但气息却不屈不竭，越动越散发出来。 “保持中心，比知道太多而贫穷要好。”与其懂得太多的浮华和浮华，不如保持道和全身。人寿终了，往往会陷入贫困，而且人数也不尽相同。遵守中立之道还不如学生。
“谷神不朽，名为玄牧。”谷物意味着欲望。本质必然成为神。想要让神不朽，就应该绑定精华来保护自己。女，土。身性平和，如女性身姿，故不受束缚。男人要想有精液，他的心就应该像女人一样，不要提前。 “玄木门，天地之根。”女，土，是女雕像。阴穴为门，生死之官，故名根。雄茶又称根茶。 “连续不断，就好像它存在一样。”阴阳之道，是以生命之精结为基础的。年年知命，应自停。年轻的时候，即使有时间，也要照顾好自己。连续的就是微观的。其数量虽小，却像年轻人一样，将永远持续下去。现在这是一个很大的危害。道的创造是什么？道观的种类数不胜数。要产生合精，需要教年轻人反省，而不是勤于教。勤谋出自愚人之心，岂能怨道！有上德的人，意志坚强，可以避免执着，但会早逝，良好的精神也会早形成。说此者，乃道精，故使天地无庙，龙无子，仙无妻，玉女无夫。这就是为什么他们有很大的信心。 “如果你不勤奋地使用它。”若能运用此法，便能获得不朽的生命。男女之间的事情，不劳而获是不行的。
“天地之所以能够永远存在，是因为它们不自生，所以能够永远存在。”因为能修法，所以能自生，能长久。 “是故圣人先其身而后也”。求长寿的人，不应该努力劳作，想着求财以养身；不应该为了尊荣自己的身体而抢夺国王和俸禄，而没有任何功绩。不宜为了放纵而吃五种食物；他们不应该穿劣质的衣服和鞋子；与俗人争论，就是落后于人。在这里你将获得不朽、长寿和祝福。把自己放在第一位就是把自己放在第一位。 “身体存在于身体之外。”和上面的意思一样。 “因为没有尸体，所以才能成为尸体。”我不知道怎样才能永生。身满尸行耳，非道之道。所有的尸体都在地上行走。道士之所以能够长生不老，就是因为他们不像行尸走肉，这一点与凡人不同，所以能够成仙，成仙。
“上善若水，水善万物而不争”。水对弱者有好处。就像道一样，忽高忽低，逃避现实，回归虚空。常利万物，不争，故欲使人守规矩。 “它是每个人都讨厌它的地方。因此，它几乎就像道一样。”水能沾污秽、屈辱、不洁之物，故近如道。 “生活在美好的土地，心就在美好的深渊。”水在好的地方，就会变成深渊。深渊，深渊。 “要善良、仁慈。”人应有法，心常乐于仁。 “说好话，讲诚信。”人们应该永远教导别人要善良、正直。 “政府是好的。”统治者治理国家，总是以法律为政治指导，实现善政。 “做好事，并且能够做好。”人当欲为师，求能知真道的善人。不应该做虚伪、狡诈、狂妄、奢侈的事情。 “现在是采取行动的好时机。”若欲行事，勿触犯道戒，勿伤君神。 “韦夫不战，故无尤。”伟，一个人。特大。人只有不战而屈人之兵，最终也不会遭遇严重的伤害。
“拿着它，填满它，还不如自己的，抓住它，享受它，它不会是一个宝藏。”道教教人结结成神。这世间，虚伪的诡计和欺骗都颂扬道教。托黄帝、玄女、公子、容城四人相授。我没有给我女儿任何东西。意念归精补脑。如果心不统一，失去了把握，只是为了享乐，却不能成为长久的宝藏。如果，喜欢的话，还是直来直去、自然一点比较好。 “满堂金玉，无人能守。”一个人的本质充满能量，却没有人爱守护它。如果你拒绝自然地封闭你的心去思索它，你就会陷入极大的困惑。 “如果你有钱的时候就狂妄自大，你会自责的。”精气结为神气，阳气绰绰有余。一定要爱护自己，谨言慎行，不妄想，不骄不躁，欺阴。傲慢和欺凌都是错误。换句话说，拥有权力和财富而傲慢是一种罪过。 “功成名就，身退，此乃天道。”名誉和功绩是身体的敌人。功成名就，身必毁，故道告戒。范蠡乘船而行，表现出他的诚恳和诚意。它具有不隐形和不剥落身体的效果。
“紫英婆怀里抱着一只，没有分离。”珀的意思是白色，所以京白与元的颜色相同。良车精落，当载营也。神圣的能量降临并承载着人体。如果你想实现这个目标，就没有分离。一是道。你现在在这个人体的什么地方？守护的意义何在？一个人不在人体中，而是所有拥有身体的人。我知道，世间常有假伎俩，并非真道。一在天地之外，人在天地之间，却在人体内来去。这一切都在一个地方，而不是唯一的地方。散则为气，散则为气。聚则成太上老君，常主昆仑。有的论虚无，有的论自然，有的论无名，皆同耳。今天我传诫命，教人遵守诫命，不违背诫命，就是守一。不遵守诫命就是失败。世间常有假把戏，将五藏合为一。闭上眼睛想想，如果你想求福，那不是真的。重生还很遥远。 “气专了，气软了，就可以生孩子了。”婴儿什么都不做，所以它符合道，但它不知道如何控制自己。众所周知，生命有点老，所以就导致了老年。谓欲柔而致气，法小也。 “清除一切谜团，变得完美无缺。”人体犹如天地。视野，广阔。缺陷，邪恶。如果不遵循道，就应该清净自己，所做的事就不会带来恶果。 “爱民治国，无知”。统治者若要爱民长寿，治国平宁，就应该精修道义，教民知真道，不让民知假道。 “悟四玄而无为”。君子头脑清醒，懂得很多。他知道邪恶并放弃它。他知道可以行善，不敢作恶。 “天地开合成女”。男女亦阴阳穴。正如上一章提到的，男人应该像女人一样行事。 “生而无有，生而不依，长而不宰，此谓玄德。”玄，就是天堂的意思。如果你总是修行佛法，你就会希望其他人遵循佛法。
“三十根辐条为一个轮毂，没有的话，可以当车用。”古时无车，乃退，遣奚仲使之。当傻瓜得到一辆汽车时，他只是贪图利润。他无意修道，不悟道。智者见此，就懂得仁慈，沉默自立，秉持道理。 “收成当器皿，没了，还能当器皿。”与Che也说。 “剪出一扇门来创造一个房间。如果它不存在，就用它作为一个房间。”道使黄帝做到了，他也说了和车一样的话。 “有则有，无则用。”这三者是很难做到的，没有道就无法达到。百姓得之，而贪其利，不知其来处。智者见之而用之。以道为根本，智愚之心，南北方不同。这三者的意思就是指这样的耳朵。这世间，有假招数，有业真文，有欺骗有巧言。道有天枢，人体有枢，特殊气柔。桡指呈錌鎋状，也是用来练身练形的，当大地如瓦时。又说，人体有门窗，皆是假的，不能用，用者大惑不解。
“五种颜色令人眼花缭乱。”视线分散，人就瞎了。 “五声震耳欲聋。”它们不是优雅的声音。是郑微的声音。抗拒批评会伤害人，但神听了之后就走了，所以他们充耳不闻。 “五味俱全，令人耳目一新。”他说：“别吃。”味鲜者，则糜烂生疮。 “去田里打猎会让人心发狂。”心不正却有无罪念头的畜生，应该被逼疯。 “商品难求，阻碍了人们的追求”。道所不欲的是，行道则得不到货。 “这是因为圣人是肚而不是眼，所以他到彼处取了这个。”腹部和眼睛在前面的章节中已经讨论过。戒掉那些恶行，接受这条诫命。
“受宠受辱如受惊吓，受荣辱如遭大难”。道不息坚持尊荣，总是受宠受辱。如果，也一样。就像很惊讶但并不尴尬。如果是这样，就称他为那个人。必须违背道而追求荣耀，最终就会陷入困境。 “什么叫受宠受辱？不如，就是得到了就害怕，失去了就害怕，就是受宠或者羞辱。”下等者，贪宠者，受影响者，不为道所重视。 “和大灾难一样有价值是什么意思？”正如之前所说。 “我之所以遇到大麻烦，是因为我有身体。”我是道。我和我一样。太道总是怕麻烦，不敢求荣耀。思想和欲望会伤害身体。贪受宠者之身，岂能胜于道？为了自己的身体而违背戒律是不对的。 “我没有身体，有什么麻烦呢？”我是道。欲无身，欲养心耳。如果你希望人们遵守自己的法律，我会这么说。 “所以，你应该把自己的身体放在这个世界上。”如果是这样，说明拥有身体的人是贪婪、受宠的。若因贪嗔而有肉身，则不能为世所称。所以，这个人只要知道自己贪图养尊处优，有身体，一定会想要好衣好食，宽阔的宫殿，高高的台榭，积聚的宝物，那么他就会成功。他让人民努力工作，所以他不能成为皇帝。假设如道的意思，如果一个人不爱惜自己的身体，不求荣美，不奢侈饮食，经常从事恶行和行为，那么世界上就没有任何行为。保持简单并遵循道。人应该保护自己的身体，而不是爱惜自己的身体。这意味着什么？遵循道家戒律，积善成德，积精成神，成神长寿。这是你的宝藏。贪图荣宠、苦于思考、追求财富、沉迷于美食的人，是贪爱肉体，不符合道的人。 “如果爱可以作为一个人发送到世界上，那么它也可以发送到世界上。”和上面的意思一样。
“不见之，谓之易；未闻之，谓之兮；摇之不及，谓之微”。夷平而宽广；习形大方；韦神清：此三欲叹道之美。 “这三者无法引向质证，所以混为一。”这三者是纯道之美。道是世间万物的根本。质疑他们的人可以说很多话。竹不能容之，故复为一。如果太多有什么坏处呢？更重要的是，简单、简单、简单更重要！因此这是不能质疑的。 “上无气，下无怠”。道气始终升降，主宰天地内外，所以无形而微妙。如果上升，就没有噪音；如果上升，就没有噪音。如果往下走，就不会突然发出声音。 “苍蝇无法命名，它们归于虚无。”道是无法命名的，就好像它什么都没有一样。 “它是无形的形状，虚无的形象。”至尊之道微妙而隐秘，无形无象。但从它的戒律中就可以理解。世间假诡计，指的是形、名、道，使人有衣、色、名、貌、长、短，这是错误的。兮夜假耳。 “这就叫恍惚惊慌，迎之不见其头，追之不见其背。”道明不能被看见和认识，也没有形象。 “坚守古道，驾驭当下”。你怎么知道今天这条路还存在？观古人，得仙长寿者，已行之，知今俗无穷。 “以古为基础，谓之道之律。”若能以古仙之长寿为喻，而今努力恪守道理，则有道之戒律。
“古代的好学者，都有微妙而神秘的能力。”玄，就是天堂的意思。上古仙人能以微妙的方式守住信仰，与天地相连，深不可测。人行道告诫，一丝丝气息回归，因为气息深渊深邃，所以无法辨识。 “魏老公认不出来，所以我就强迫自己露出容貌。”伟，一个人。内容，形也。如果你独行，你的德行就会深远。我不知道该叫什么名字。一个善于做学者、名气大的人，就会有大美大德。 “冬天过河，会害怕邻居。”冬过江者惧；他们害怕四人可怜，不敢做错事，也害怕被邻居知道。尊道持戒的人，在犹豫或停下的时候，应该始终保持敬畏和敬畏之心。 “就当你是客人吧。”谦卑的人不敢做恶，就像客人坐在主人的大厅一样。 “就像冰块即将消散一样。”情欲满怀思嗔，而行恶业；道不欲，心欲制之，便立即止其散去，令其见日如冰般散去。 “平淡如杂，宽阔如谷”。勉相信真理，抛弃知识，保持最原始的质朴，不加任何考虑。我的心是空的，但我的信念就像顾冰的野心一样。漂泊了东方之后，我不想再回到大海。 “肫如浊，浊如许晴的淡定。”求生者，不谢赐，恨夺，不依俗移。如果你真想、立志于道，你就会学会清净、安静，但那时你的心就会浑浊如痴。才能做到迷惑而浑浊，简单而有欲望，然后才能安静而能看到世间的微妙。内心清净光明，不欲流于世俗。它安静而重要，并且享受微妙的事物。天地清了，则云起露，万物润；天地清了，则云起露，万物润；天地清了，则云起露，万物润；若雷电滑稽，则干物伤人，道气隐匿，常不合时宜。人类遵循天地规律，所以没有干燥的地方。时刻保持安静为己任，早晚露水上下，体内的气气也散发出来。老师安排早晚，安静最重要。所以，即使天地有错，对人也是一种警示，总能回头，回归原路。如果一个人的道德不达标，犯了错误，他就会不予理睬，他应该把它藏在心里。 “欲有所为，必先行孝”。谨守正道，不违背道，而慢慢施行，道生不去。 “以这种方式保护的人不想溢出。”不想意志泛滥，就会想恶事。 “夫若不饱，则辞别而成”。死者死是不利，死者活着则是成功。只有能够恪守道而不泛滥的人，才能转邪为成功。
“空虚之极，保持安静和真诚。”道的真理有其自身的常数。人若不能理解，就会归于黄昏（敬佩）。这往往是世间的诡计。因教义，指道之形名，以令处服，分长短。并思考一下。极苦无福，这是虚妄的。想要让谎言显得真实的强烈欲望是极其极端的。最好保持安静并保持真诚。 “万物共生，我观其复。万物如此，各归其根。”万物都蕴藏着道的本质，它们在最初出现时就共同作用。我是道。当本质恢复时，一切都回到了根源，所以让人小心翼翼，讨厌它。 “回归本源，天就安静了。”道气回归根源，就会变得更加纯净。 “安静就是生命的复苏，生命的复苏就是常态。”知宝根清净寂静，才是重生之常法。 “知识总是清晰的。”知此恒法，便是明耳。 “如果你不知道什么是正常的，你就会徒劳地作恶。”世间常有假诡计，不知正法，则枉有指教，故而行恶。 “识永恒相。”知佛法永恒义，常护法。 “荣能功。”道宝所形容的，就是天地之貌。生活在天地之间，他不怕死，所以他是一个好人。 “公众可以生育。”能够实行司法和公共行政意味着他总是可以生育。 “生能通天”。如果能够长生不老，那也是天道的代表了。 “天能教。”天之所以能长久生人，是因为有法、有道。 “道能长久。”人若遵循道的意志，就能长久。 “身体没有危险。”太阴又是修身之宫。世上有些事情是难以应对的，聪明人会回避这些事情并自杀。穿过太阴之后，影像又出现在一侧，但又消失了，没有被破坏。俗人如果不能积累善行，死了就真的死了，地官也就消失了。
“太清楚了，大家都知道。”知道它意味着从上面知道它。知道某事是邪恶的，充分了解它。即使你有高深的知识，但你应该知道恶事，而不敢改变它。 “称赞他是至亲。”见人求善，则知道知意，所以平易近人。看到善于学习、勤奋的人，可以表扬他们，恢复教学并鼓励他们，尽力帮助宣传。 “第二，要害怕他们。”见到恶人，要劝戒说善话。人若闻之义，就会遵行，可以教化。遂发出警告警告他，敬畏天威，命他改正。 “悔改。”对恶人说好话而不改而被人嘲笑的人，就像反刍狗的耳朵，不是人。你可能会被欺负，但不要和他说话。 “如果你没有足够的信心，就会出现怀疑。”谦卑的人内心信心不够，所以不相信好人的话。 “无论你的言语多么高尚，成功都会降临到你身上。”道所说的一切，都不能丢弃。得道成仙的人，却重视道法和言辞，所以总是成功的。 “人们称我为自然。”我是不朽的。老百姓不学我的圣言信奉道教，从而成就此功德，却自然关心我。这应该表明他们不愿意效仿我的做法。
“道灭则仁义矣”。古之以道，人有名，皆行仁义。如今，这种方式已不再使用，人们也意识到了其缺点。凡有人行义，皆表示不以为然，故有此言。 “智慧出之时，大谬也”。真道被隐藏，叶问现身。世间常有虚招来颂扬道教，但都是虚妄的，不能用。叶文是什么？五经的一半都收录在里面，除了五经之外，还有很多死者写的传记和传记。 “六亲不和，有孝仁。”道用之时，家家的仁孝都是一样的，没有仁孝之别。此道不用，人不仁不孝，六亲不和。一个人表现得仁慈、孝顺，大家都表示不以为然，所以说有。 “国家有乱，就有忠臣”。道用之时，天子就会遵循它，并为大臣和百姓明确地实践其意义。一切官员和百姓都会效仿他。知其义，乃贵仙，而忠孝，朴素威严，取臣之名。他们都很忠诚，没有什么区别。现在没有必要使用这个方法。诸大臣皆习也文，习于权欺，随其心情而行。他们表面上说好话，内心却怀有恶念。当一个人表现得忠诚时，他们都会表示不同意，所以有一句话。用道，则臣忠，子孝，国家则易治。那时，大臣们并不惧怕国王和父亲，而是惧怕神灵。不孝则不能长寿，所以要诚心。由于他忠孝，不想让父亲知道，所以就默默行事。如果你想得到天的赏赐，如果你的父亲知道了，他就会赏赐你大官和你的精神。如果你的努力耗尽了，天上的福气就不会降临。这就是为什么你默默地做，不想看到成功。当今之臣虽忠孝，皆欲收买君父，以求名誉。如果你在过时的时候不表现出差异，你就会忽略它并说你对此一无所知。这种外对内错，没有诚意和诚意，使国家难以治理。现在如果你想从这个病中恢复过来，你必须尽心侍奉皇帝，遵循道和戒律。
“弃圣弃学，百姓将受益百倍。”据说那些欺骗圣人和知识叶问的人。夫君，圣人受天供养，人生必有相貌。河洛虽然名气很大，但他总是说出实情，免得被人误会。叶刀不相信明圣的话，便命千年圣人施行真道，净化徐业文。现在的人没有地位，因为掌握了经书艺术，却没有明白道的道理，而自称为圣人。不为书而自我批判，就不能得道，言语先为生命服务；不劝民遵循真道，就能得仙长寿，行善积德，却会说仙人有骨有骨；如果你没有通过实践达到，那就意味着没有道，也就没有道书。欺骗他人，就是犯三千罪，是大恶人。命令之后，学者们不再相信它。元元不回头，童子不顾供养，百姓不顾田野，却追着叶雪，背对弟子，耗尽精气念病，达到了一个境界。可怜的年纪。社会不能忠孝诚于天，百姓不能治身长寿，拥护君王不能太平。人们不会停止使用它，城市将会空虚。因此，圣人的知识永远不会被欺骗，真正的圣人的知识永远不会被消灭。 “仁既废，义必废，民还孝仁”。国家依法治国，天下仁义之人，应由其自生自灭，不强求赏赐。故尊崇大变，广解道，有仁义之心者，当至诚者，天必赏之；不诚实的人，天会惩罚他们。天审判人，谁都知道，敬道敬畏天，仁义至诚。现在国王的政府已经强大到足以奖励他们，而人民将永远无法回到天堂。见他人可欺，为仁义而欺人，以求俸禄、赏赐。别人虽然知道他们是朋友，但看到他的官职俸禄，又会敬佩他，故作仁义，但最终还是不和他相处。世人见而不评判，所以拒绝它，不奖赏它。人们知道他们会再次善良和孝顺。此义，违背常人之心，久而自悟，与道相合。这一点你应该深刻地理解。 “如果抛弃了最有技巧的人的利益，就没有小偷了。”是的，善巧就是得到的宝物。若不用于世，盗贼亦将处于不利地位。 “这三个字不够写，所以下令自有其目的，简单明了。”这三件事，乃是天下大乱的根源，想要消散。文字亿万还不够，竹子无法比拟。旧令属此道教文本，并非外文。我解释了它的大概轮廓，我们就知道它是混沌的本源。 “少一点自私，少一点欲望。”道说，无私，少世间的欲望。
“绝学无忧，唯之与何，相去几何。”未知者复怪问之，绝耶学，道与之何？耶与道相去近远？绝耶学，独守道，道必与之。耶道与耶学甚远，道生耶死，死属地，生属天，故极远。“美之与恶，相去何若。”未知者复怪问之，欲知美恶相去近远何如，道与耶学近远也，今等耳。美，善也。生故属天，恶死亦属地也。“人之所畏，不可不畏，莽其未央。”道设生以赏善，设死以威恶，死是人之所畏也。仙王士与俗人，同知畏死乐生，但所行异耳。俗人莽莽，未央脱死也。俗人虽畏死，端不信道，好为恶事，奈何未央脱死乎！仙士畏死，信道守诫，故与生合也。“众人熙熙，若亨大牢，若春登台。”众俗之人不信道，乐为恶事，若饮食之，春登高台也。“我魄未兆，若婴儿未孩，鬿无所归。”我，仙士也。但乐信道守诫，不乐恶事。至恶事之间，无心意，如婴儿未生时也。“众人皆有余，我独若遗。”众俗之怀恶，常有馀意，计念思虑。仙士意中，都遗忘之，无所有也。“我愚人之心纯纯。”仙士味道，不知俗事。纯纯，若痴也。“俗人照照。”俗人不信道，但见耶恶利得。照照，甚明也。“我独若昏。”仙士闭心，不思虑耶恶利得，若昏昏冥也。“俗人察察。”知俗事审明也。“我独闷闷。”不知俗事也。“忽若晦，家无所止。”仙士意志道如晦，思卧安床，不复杂俗事也。精思止於道，不止於俗事也。“众人皆有已，我独顽以鄙。”俗人於世间自有财宝功名，仙士於俗如顽鄙也。“我欲异於人，而贵食母。”仙士与俗人异，不贵荣禄财宝，但贵食母。食母者，身也，於内为胃，主五藏气。俗人食穀，穀绝便死。仙士有穀食之，无则食气。气归胃，即肠重囊也。腹之为宝，前章已说之矣。
“孔德之容，唯道是从。”道甚大，教孔丘为知。后世不信道文，但上孔书，以为无上，道故明之，告后贤。“道之为物，唯慌唯惚。”道微，独能慌惚不可见也。慌惚中有物，惚慌中有像，不可以道不见故轻也。中有大神气，故喻囊籥。“窈冥中有精。”大除中也。有道精分之与万物，万物精共一本，其精甚真，生死之官也，精其真，当宝之也。“其中有信。”古仙士宝精以生，今人失精以死，大信也。今但结精，便可得生乎？不也。要诸行当备，所以精者道之别气也。入人身中为根本，持其半，乃先言之。夫欲宝精，百行当备，万善当著，调和五行，喜怒悉去。天曹左契，{下}有馀数，精乃守之。恶人宝精，唐自苦终不居，必自泄漏也。心应规制万事，故号明堂。三道布阳耶阴害，以中正度道气。精并喻像池水，身为池堤封，善行为水源。若斯三备，池乃全坚。心不专善，无堤封；水必去，行善不积；源不通，水必燥干；决水溉野，渠如溪江。虽堤在，源氵不泄，必亦空。{山行}燥炘裂，百病并生。斯三不慎，池为空坑也。“自古及今，其名不去。”古今常共此一道，不去离人也。“以阅众甫。”道有以来，更阅终始，非一也。甫者，始也。“吾何以知终甫之然，以此。”吾，道也，所以知古今终始共此一道。其事如此也。
“曲则全。”谦也。月谦先曲后全明，学道反俗，当时如曲不足也，后亦令明。“枉则正。”枉亦曲也，曲变则正。学道反俗，独自勤苦，当时如相侵枉也，后致正。“窐则盈。”谦虚意也。行无恶，其处空。道喻水喜归空居恶处，便为善，炁归满故盈。“弊则新。”物弊变更新，学道羸弊，后更致新福也。“少则得，多则或。”陈力殖穀，裁令自足。天与之，无基考可得福，多望不止则或，或耶归之也。“是以圣人抱一为天下式。”一，道也。设诫，圣人行之为抱一也，常教天下为法式也。“不自是故章。”明者乐之，就诫教之，不乐者墨以不言。我是若非，勿与之争也。“不自见故明。”圣人法道，有功不多，不见德能也。“不自伐故有功。”恶者伐身之斧也。圣人法道不为恶，故不伐身，常全其功也。“不自矜故长。”圣人法道，但念积行，令身长生。生之行，垢辱贫羸，不矜伤身，以好衣美食与之也。“夫唯不争，故莫能与争。”圣人不与俗人争，有争避之高逝，俗人如何能与之共争乎？“古之所谓曲则全，岂虚语，故成全而归之。”谦曲后全，明非虚语也。恐人不解，故重申示之也。
“希言自然。”自然，道也。乐清静，希言入清静；合自然，可久也。“飘风不终朝，趍雨不终日。”不合清静自然，故不久竟日也。“孰为此天地。”孰，谁也。天地为飘风趍雨，为人为诫，不合道，故令不久也。“天地尚不能久，而况於人。”天地尚不能久，人欲为烦躁之事，思虑耶计，安能得久乎？“故从事而道得之。”而，如也。人举事令如道，道善欲得之，曰自然也。“同於德者，德得之。”人举事与德合，德欲得之也。“同於失者，道失之。”人举事不惧畏道诫。失道意，道即去之，自然如此。“信不足，有不信。”前章已说之也。
“喘者不久。”用气喘息，不合清静，不可久也。“跨者不行。”欲行千里，一步而始，积之以渐。今大跨而立，非能行者也，不可久也。“自见不明，自是不彰，自饶无功，自矜不长。”复解前章之意耳。“其在道。”欲求仙寿天福，要在信道，守诫守信，不为贰过。罪成结在天曹，右契无到而穷，不复在馀也。“曰馀食餟行，物有恶之。”行道者生，失道者死，天之正法，不在祭餟祷祠也。道故禁祭餟祷祠，与之重罚，祭餟与耶通同，故有馀食器物，道人终不欲食用之也。“故有道不处。”有道者不处祭餟祷祠之间也。
“有物混成，先天地生，家漠独立不改，周行不殆，可以为天下母。”叹无名大道之巍巍也，真天下之母也。“吾不知其名，字之曰道。”吾，道也。还叹道美，难可名字，故曰道也。“吾强为之名曰大。”言道甚大。言强者，恐不复不能副其德也。“大曰逝。”逝，去也。大神无能制者，便立能去之也。“逝曰远。”翕然便能远去也。“远曰反。”翕然便能还反也。“道大天大地大生大。”四大之中，何者最大乎？道最大也。“域中有四大，而生处一。”四大之中，所以令生处一者。生，道之别体也。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然者，与道同号异体。令更相法，皆共法道也，天地广大，常法道以生，况人可不敬道乎。
“重为轻根，静为躁君。”道人当自重精神，清静为本。“是以君子终日行，不离辎重。”重精神清净，君子辎重也，终日行之，不可离也。“虽有荣观。燕处超然。”天子王公也，虽有荣观，为人所尊，务当重清静，奉行道诫也。“如何万乘之主，以身轻天下。”天子乘人之权，尤当畏天尊道。设误意自谓尊贵，不复惧天道，即为自轻其身於天下也。“轻则失本，躁则失君。”轻躁多违道度，则受罚辱，失其本身，亡其尊推矣。
“善行无彻迹。”信道行善，无恶迹也。“善言无瑕適。”人非道言恶，天辄夺{下}。今信道言善，教授不耶，则无过也。“善计不用筹{下}。”明计者心解，可不须用{下}。至心信道者，发自至诚，不须旁人自劝。“善闭无关键不可开。”心三川，阳耶阴害，悉当闭之勿用。中道为正，至诚能闭耶志者，虽无关键，永不可开。不至诚者，虽有关键，犹可开也。“善结无绳约不可解。”结志求生，务从道诫。至诚者为之，虽无绳约，永不可解。不至诚者，虽有绳约，犹可解也。“是以圣人常善救人，而无弃人。”常为善，见恶人不弃也。就往教之，示道诫。谠其人不化，不可如何也。“常善救物，而无弃物。”与上同义也。“是谓袭明。”袭，常明也，能知此意明明也。“善人不善人师。”不善人从善人学善，故为师。终无善人从不善人学善也。“不善人善人之资。”善人无恶，乃以恶人为资。若不善人见人其恶不可，善人益自勤劝。“不贵其师，不爱其资，虽知大迷。”不善人不贵善人，善人不以恶人自改，皆为大迷也。“此谓要妙。”明知此甚要妙也。
“知其雄，守其雌，为天下奚。”欲令雄如雌。奚，何也，亦近要也。知要安精神，即得天下之要。“常德不离，复归於婴儿。”专精无为，道德常不离之，更反为婴儿。“知其白，守其黑，为天下式。”精白与元炁同色，黑太阴中也。於人在肾，精藏之，安如不用为守黑，天下常法式也。“常德不贷，复归於无极。”知守黑者，道德常在，不从人贷，必当偿之，不如自有也。行 《玄女经》 、龚子、容成之法，悉欲贷，何人主当贷若者乎？故令不得也。唯有自守，绝心闭念者，大无极也。“知其荣，守其辱，为天下谷。”有荣必有辱。道人畏辱，故不贪荣，但归志於道。唯愿长生，如天下谷水之欲东流归於海也。“为天下谷，常德乃足，复归於朴。”志道当如谷水之志欲归海，道德常足。朴，道本气也。人行道归朴，与道合。“朴散为器，圣人用为官长。”为器以离道矣，不当令朴散也。圣人能不散之，故官长治人，能致太平。“是以大制无割。”道人同知俗事、高官、重禄、好衣、美食、珍宝之味耳，皆不能致长生。长生为大福，为道人欲制大，故自忍不以俗事割心情也。
“将欲取天下而为之。”狂或之人，图欲纂弑，天必煞之，不可为也。“吾见。”吾，道也。同见天下之尊，非当所为，不敢为之。愚人宁能胜道乎？为之故有害也。“其不得已。”国不可一日无君。五帝精生，河雒著名；七宿精见，五纬合同。明受天任而令为之，其不得已耳，非天下所任，不可妄庶几也。“天下神器不可为，为者败之，执者失之。”非天所任，往必败失之矣。夫物或行或随，自然相感也。行善，道随之；行恶，害随之也。或嘘或吹，嘘温吹寒，善恶同规，祸福同根，虽得嘘温，慎复吹寒，得福慎祸来。“或强或羸。”强后必更羸，羸复反更强，先处强者，后必有羸；道人发先处羸，后更强。“或接或随。”身常当自生，安精神为本，不可恃人，自扶接也。夫危国之君，忠臣接之，不则亡。夫病人医至救之，不制则死。“是以圣人去甚去奢去泰。”去甚恶及奢太也。
“以道佐人主者，不以兵彊天下。”治国之君，务修道德，忠臣辅佐，务在行道，道普德溢，太平至矣。吏民怀慕，则易治矣，悉如信道，皆仙寿矣，不可攵兵彊也。兵者非吉器也，道之设形，以威不化，不可专心甘乐也。道故斥库楼，远狼狐。将军骑官房外居，锋星脩柔去极疏，但当信道，於武略
耳。“其事好还。”以兵定事，伤煞不应度，其殃祸反还人身及子孙。“师之所处，荆棘生。”天子之军称师。兵不合道，所在淳见煞气，不见人民，但见荆棘生。“故善者果而已，不以取彊。”果，诚也。为善至诚而已，不得依兵图恶以自彊。“果而勿骄。”至诚守善，勿骄上人。“果而勿矜。”至诚守善，勿矜身。“果而勿伐。”至诚守善，勿伐身也。“果而不得已，是果而勿彊。”至诚守善，勿贪兵威。设当时佐帝王图兵，当不得已而有。勿甘乐也，勿以常为彊也。风后佐黄帝伐蚩尤，吕望佐武王伐纣，皆不得已而为之耳。“物壮则老，谓之非道，非道早已。”闻道不能行，故老，老不止早已矣。 “夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，有道不处。”兵者非道所憙，有道者不处之。“君子居则贵左，用兵则贵右。”左右契也。“兵者不祥器，非君子之器。”重明其凶事也。“不得已而用之。”前章已说之也。“恬淡为上，故不美。”道人恬淡，不美兵也。“若美必乐之，是煞人。夫乐煞者，不可得意於天下。”明乐兵乐煞不可也。“故吉事尚左，丧事尚右。”左右契也。“是以偏将军居左，上将军居右。”偏将军不专煞生之机，像左；上将军专煞，像右。“言以丧礼处之，煞人众多，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。”不得已而有者，辄三申五令，示以道诫，愿受其降。不从者当闵伤悲泣之，如家有丧，勿喜快也。 “道常无名。”不名大，讬微小也。“朴虽小，天下不敢臣。”道虽微小，为天下母，故不可得臣。“王侯若能守，万物将自宾。”人不可以贵轻道，当之，万物皆自宾伏。“天地相合，以降甘露。”王者行道，天地憙，滋泽生。“民莫之令而自均。”王者尊道，吏民企效，不畏法律，乃畏天神。，敢为非恶。皆欲全身，不须令敕而自平均。“始制有名。”道人求生，不贪荣名。今王侯承先人之后，有荣名，不强求也。道听之，但欲令务尊道行诫，勿骄溢也。“名亦既有，夫亦将知止。”王侯承先人之后。既有名，当知止足，不得复思高尊强求也。“知止不殆。”诸知止足，终不危殆。“譬道在天下，犹川谷与江海。”道在天下，譬如江海，人一心志道，当如谷水之欲归海也。 “知人者智。”知平他人善恶，知不合道德，道人但当自省其身，令不陷於死地，勿平他人也。“自知者明。”如此甚明矣。“胜人有力。”好胜人者，但名有力也。“自胜者彊。”自修身行善胜恶，此乃彊也。“知足者富。”道与谦也。“彊行有志。”道诫甚难，仙士得之，但志耳，非有伎巧也。“不失其所者久。”富贵贫贱，各自守道为务，至诚者道与之，贫贱者无自鄙强欲求富贵也。不强求者，为不失其所故久也。又一说曰，喜怒五行战伤者，人病死，不复待罪满地。今当和五行，令各安其位勿相犯，亦久也。“死而不亡者寿。”道人行备，道神归之，避世讬死，遇太阴中，复生去为不亡，故寿也。俗人无善功，死者属地官，便为亡矣。 “大道氾，其可左右。”氾，广也。道甚广大，处柔弱，不与俗人争，教人以诫慎者宜左契，不诫慎者置左契。“万物恃以生而不辞。”不辞谢恩，道不贵也。“成功不名有，衣被万物不为主，可名於小。”道不名功，常称小也。“万物归之不为主，可名於大。”归，仰也。以为生既不责恩，复不名主，道乃能常大耳。“是以圣人终不为大，故能成其大。”法道常先称小，后必乃能大，大者长生，与道等寿。 “执大象天下往。”王者执正法，像大道，天下归往，旷塞重驿，向风而至。道之为化，自高而降，指谓王者，故贵一人。制无二君，是以帝王常当行道，然后乃及吏民。非独道士可行，王者弃捐也。上圣之君，师道至行以教化。天下如治，太平符瑞，皆感人功所积，致之者道君也。中贤之君，志信不纯，政复扶接，能任贤良，臣弼之以道。虽存国，会不荡荡，劳精躬勤，良辅朝去，暮国倾危，制不在上，故在彼去臣。所以者，化逆也，犹水不氵不西。虽有良臣，常难致治。况群耶杂政，制君讳道，非贱真文，以为人世可久随之。王者道可久弃捐，道尊且神，终不听人，故放精耶。变异汾汾，将以诫诲。道隐却观，乱极必理，道意必宣，是以帝王大臣，不可不用心殷勤审察之焉。“佳而不害。”王者行道，道来归往。王者亦皆乐道，知神明不可欺负。不畏法律也，乃畏天神，不敢为非恶。臣忠子孝，出自然至心。王法无所复害，形罚格藏，故易治，王者乐也。“安平大乐。”如此之治，甚大乐也。“与珥过客止。”诸与天灾变怪，日月运珥，倍臣纵横，刺贯之咎，过罪所致；五星顺轨，客逆不曜，疾疫之气，都悉止矣。“道出言，淡无味。”道之所言，反俗绝巧，於俗人中，甚无味也。无味之中，有大生味，故圣人味无味之味。“视不足见，听不足闻，用不可既。”道乐质朴，辞无馀，视道言，听道诫，或不足见闻耳而难行。能行能用，庆福不可既尽也。 “将欲翕之，必固张之。”善恶同规，祸福同根，其先张者后必翕。“将欲弱之，必固彊之。”先彊后必弱。“将欲废之，必固兴之。”先兴后必衰废。“将夺之，必固与之。”先得后必夺也。“是谓微明。”此四事即四怨、四贼也。能知之者，微且明。知则副道也，道人畏翕弱废夺，故造行先自翕自弱自废自夺，然后乃得其吉。及俗人废言，先取张彊兴之利，然后返凶矣。故诫知止足，令人於世间裁自如，便思施惠散财除殃，不敢多求。奉道诫者，可长处吉不凶，不能止足，相返不虚也。道人不可敢非，实有微明之知。“柔弱胜刚彊。”道气微弱，故久在无所不伏。水法道柔弱，故能消穿崖石，道人当法之。“鱼不可胜於渊。”诫为渊，道犹水，人犹鱼，鱼失渊去水则死；人不行诫守道，道去则死。“国有利器，不可以视人。”宝精勿费，令行缺也。又一说曰，道人宁施人勿为人所施，宁避人勿为人所避，宁教人为善勿为人所教，宁为人所怒勿怒人，分均宁与人多勿为人所与多。其返此者，即为示人利器也。【我要你记下作者：可能是张道陵】相关文章：
用户评论
哇，这个标题太吸引人了！必须得看看这篇文章到底写了什么！
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张道陵？这名字听着就很神秘，这篇文章一定很精彩。
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我要你记下，这句好有力量！期待作者的文字会带来什么惊喜。
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张道陵是谁？有点好奇作者想表达什么。
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好想知道作者想让我们记住什么，感觉很神秘。
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这个标题太有诱惑力了，必须得马上看看。
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张道陵，道教创始人？这文章要讲什么故事呢？
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期待作者的文字能够带我们进入一个充满神秘色彩的世界。
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这个标题太有吸引力了，忍不住要点进去了！
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张道陵，这个名字很有历史感，文章一定很有深度。
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好期待作者的文字会带给我什么感受。
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这个标题太吸引人了，我迫不及待地想要阅读这篇文章了。
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张道陵？听起来很厉害的样子，文章一定很有料！
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作者想让我们记住什么？太期待了！
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好想知道作者要讲什么故事，感觉很神秘。
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张道陵是谁？他到底要让我们记住什么？
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这个标题太吸引人了，必须得点进去看看作者要讲什么故事。
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期待作者的文字能够带给我一些启迪。
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