孟子的性善论，“性本善，习气远”，我们必须明白这三点

一、固然人人"性本善"，环境亦"可使为不善"

孔子曰：“人之初，性本善。” "思想得以发展。孟子继承了孔子的思想，开创了“性善论”。

在讨论“性善论”之前，让我们先回到散发着圣人智慧芬芳的文字，尝试从最原始的文字中寻找最初的温暖。

告子曰：“性如湍水，过东则东流，过西则西流。人性无善恶，正如水无分贵贱。”东西。” "

孟子曰：“水心无分东、西，亦无分上下”。人性的善良就像流水一样。没有坏人，也没有不流的水。现在，水跳呀跳，可以越过坎；搅动则能越山。这就是水的本质吗？它的威力如此，人可以做坏事，但其本性也是如此。 "(《孟子·告子上》)

高子、孟子也用“水性”比喻“人性”，提出了不同的观点。高自智看到了水流的一方面，但在他的思考中难免只会指出人性如水，没有好坏之分。

孟子的思想更加广阔和深刻。水的流动不分东西，但这并不意味着它不分上下。人性的善良就像水往低处流。人无不仁，水无不往低处流。然而，这不仅仅与水流方向有关。接下来，孟子指出了外部力量的作用。如果你拍打水，使其溅起水花，水可以高过人的额头。这自然不是水的本性，而是外界的形势迫使它如此。人可以做坏事，本质是外界形势改变了水的性质。

孟子的这一论述不仅用水的本质来指出人性固有的善性，而且用水的本质来指出外部环境对人性的影响。可以说，一种比喻有两种效果。

首先，‘没有人是坏的，没有人是不好的，没有水不能流动。孟子从纯粹的自然物体“水”出发，将人性与水性进行比较，同样具有朴素的唯物主义倾向。《文心雕龙·原道》载：‘言者，天地之心！ “这里的要点是，文章必须具有文学才华并捕捉自然的灵性。这与孟子关于“水性”、“心性”的主张是一致的。在古代中国，当物质文明与今天相比极其落后时，人们对自然的崇拜投入了更多的经验，认为自然的力量是磅礴而崇高的。尽管当时的人们在某些方面可能显得落后，但他们知道自己属于自然，想要从自然中汲取最初的力量。如今，人们恐怕已经逐渐忘记了自然的意义。于是，就有了一切“唯物主义”的概念，有“宝马泪”，有毒害婴儿的奶粉，有饭菜不再好吃的食用油，有乌黑的被子，有Get摆脱一切物质欲望。我们反思并期待看到希望。

孟子通过“水性”诉诸“人性”，不仅让我们知道“人性”也像“水性”一样有自己的本质，也让我们理解了人与人之间的密切关系。自然。在这里，孟子似乎赋予了水灵性，让它出现在笔墨之中，回荡在高高的天地间，徜徉在遥远的时空里。这‘水’的灵性，仿佛穿越了千万年的时光，来到了人性的深处，到了今天与你我同在。

其次，‘其威力如此，人可以做坏事，其本性亦如此。 “是外力使水倒流，所以人也可以‘倒流’。”这本质上是因为外部恶劣的环境容易让人“倒流”。

孟子说：“舜居深山，居木石，游鹿猪，之所以异于山中野人，在于闻良言，见善行。若闻善言，见善行，则能断江流，无能为力。”皇家也。 (《孟子·尽心上》)也就是说，舜住在山里的时候，亲近树木、岩石，与鹿、猪嬉戏，几乎就像山里的野人一样。然而，内心善良的能力一旦觉醒，就会像河流一样，无人能驾驭，使舜成为圣人。而如何唤醒人们内心深处的这种向善的力量，就成为一个非常重要的问题。因此，孟子非常重视环境和教育对人的影响。他并没有一味地、极端地强调自然之善，同时也看到了环境的重要作用，这也表现了孟子思想的多维性。

孟子的这种思想，应该与他小时候多次搬家的经历有关。孟子的母亲为了给小孟子创造一个良好的成长环境，搬迁了三地。

孟子的性善论，“性本善，习气远”，我们必须明白这三点

《列女传》中有这样一条记录：

从前，孟子年轻时，父亲早逝，母亲是个义人。孟子住在坟墓附近，知道葬礼是跳来跳去，痛哭流涕。母亲说：这不是处女。然后他离开并前往市场。孟子也玩弄了贾人炫耀的生意。他的母亲说：“这不是处女。”她住在市场里，靠近屠宰场，学习买卖和屠宰。母亲又说道：“不是这样的，所以她是处女。” "然后他搬到了学院旁边。每月初一，官员们进入文庙，躬身行礼，进退前行礼。孟子看到了，一一记住了。孟妈妈说：“这真是处女啊。” "所以他住在这里。 (《列女传·卷一·母仪》)

圣人也需要后天的教育，才能最终成为圣人。小孟子的家在坟墓附近，他喜欢在坟墓附近玩耍。当孟子搬到市场附近时，他开始学习商人如何进行贸易。这都说明，孟子在还不是圣人孟子时，也在不知不觉中受到了外界环境的影响。虽然每个人的本性都是好的，但是环境也会使人变坏。

二、人性善，禽异矣，然人诚为善否？

我们继续看正文：

告子曰：“生物即自然”。 "

孟子曰：“生者谓之性，白者谓之白和”？ "

说：‘是的。 "

‘白羽之白如白雪，白雪之白如白玉？

说：‘是的。 "

那么狗的性如牛，牛的性如人？ "

(《孟子·告子上》)

在这里，告子认为“生即人性”，即只要先天的资格就称为“性”，这就把人与动物视为平等的。孟子首先指出“白羽”、“白雪”、“白玉”三种白的区别，说明一白非彼白，然后指出“狗性”的区别、“牛性”与“人性”。可以说，每一步都是成功的。这使得人类与动物之间的争论变得顺利。

孟子的性善论，“性本善，习气远”，我们必须明白这三点

在孟子生活的时代，“人”的作用和意义还没有那么突出。难能可贵的是，孟子能够区分人性和兽性。正是人与动物的争论，体现了孟子等七十年代学者对人性的不同看法。这种差异对于我们理解孟子的人性论至关重要。这也是孟子思想的独特之处。

李存山老师指出“孟子所说的人性，就是人之所以为人，即人区别于其他类事物的特征”。与《告子》相比，孟子对人性维度的定义显然更为合理，因为所谓某一事物的性，不应该是这个事物与其他事物的共同点，而应该是这个事物的共同点。与其他事物。事物之间的差异决定了它们的本质。人之所以成为人，是因为人具有不同于动物的“善”本性。

孟子与告子看似简单的日常对话，却传达了如此深刻的道理，真是精彩。

然而，人性与动物并不仅仅不同。

孟子认为：“无恻隐之心，非人；无羞耻之心，非人；无屈辱之心，非人。”没有是非之心，就不是人；没有是非之心，就不是人。”这个结论可谓铿锵有力，甚至还带着一丝针对利益的骂声。没有同情心的生物就不是人；没有同情心的生物就不是人；没有同情心的生物就不是人。身体无耻，就不是人；身体无耻，就不是人；身体无耻，就不是人。不懂得谦卑的生物，就不是人；不懂得谦卑的生物，就不是人。不知道是非的生物就不是人。孟子尖锐而赤裸裸地表达了自己的愤怒，明确指出了人区别于动物的“四心”。

孟子指出，人要懂得“慈”、“耻”、“妥协”、“是非”。事实上，这也是人们所期望的。尽管我们愿意相信，在深层次上，人性是善良的。而在表层意识所表现出来的行为中，我们看到更多的是违背“四心”的言行。 “孔融放弃梨子”的故事之所以成为佳话，是因为“辞职”的行为很难被理解； “八荣八耻”之所以被广泛宣传，是因为“耻”的界限早已模糊。可见，违背‘人性’的言行自古就有。这不得不让我们反思人类自身的言行。我们人类真的配得上“人”这个崇高的称号吗？

三、四端者，性善之本也

在“四心”之后，孟子进一步提出了“四端”：

慈悲之心，是仁的根本；耻辱之心，是正义的根本；退让之心，是礼之根本；是非之心，是智慧之根。人类有四个目的，正如他们有四个身体一样。

这进一步加深了“四心”的结论。孟子将慈、耻、舍、是非、同僚、义、礼、智一一对应起来，将四端与主宰人坐卧行行的肢体联系起来，用生动的比喻来表达“四肢”的重要性。四个末端。这四个目的都从属于灵魂。四肢是从属于身体的。四肢是身体最重要的部分。孟子说“四端”如同“四体”，将灵魂这一抽象概念具体化，从而充分传达了“四端”在灵魂中不可替代的重要性。

孟子又说：“凡是有四个目的的东西，我知道，我已经把它扩大了，充满了。如果火开始出现，泉开始到达，如果我能充满它，就足以保护它了。”四海；如果我不能填满它，那就不够了。”父母。 "