《劝学》全文翻译，系统探讨学习理论和方法

先生说：学习是不可能的。

【译】古圣贤曰：学无止境。

绿色，取自蓝色，绿色取自蓝色；冰，从水中取出，从水中冷却。木直而绳在中，ru如轮，其曲线规整。虽然有暴力（p），但不再站起来的人才是造成暴力的人。故木以绳支则直，金磨则利。君子有见识，日复一日地审视自己，就会知道怎样做事，不会犯错误。

【翻译】靛蓝是从靛蓝中提取出来的，但比靛蓝颜色更深；冰是由水构成的，但它比水冷。如果木材足够直，符合拉直的墨线，并用缓慢的工艺制成轮子，则木材的曲率将符合圆形的标准。即使被风吹日晒干了，也不会再直了，因为它已经被加工成这样了。因此，用墨线量木（再用辅助工具加工）可以调直，用磨刀石磨剑可以磨快，君子每天博学多省、反省自己，就会明智而开明。并且行为没有过错。

所以，不登高山，不知天有多高；不登高山，不知天有多高；不登高山，不知天有多高。不至深溪，不知地之厚；不至深溪，不知地之厚；不至深溪，不知地之厚；不听历代君王的遗言，就不知道知识有多么伟大。钱、月、夷、浣之子，生而同声，长大而风俗不同，教之如此。诗中写道：“:先生，我永远不会安息。”靖与君同坐王位，正直就好。神听了，引你入景福。 ‘神大于道，福大于无灾。

【译文】所以，不登高山，不知天有多高；不登高山，不知天有多高；不登高山，不知天有多高；不登高山，不知天有多高。不临深溪，不知地厚；不临深溪，不知地厚；不临深溪，不知地厚。不明白先帝的教诲，就不知知识的广博。干、月、夷、浣熊的孩子，出生时哭声都一样，长大后风俗习惯却不同。这是因为教育。《诗经》上面写着：‘君子，莫总贪图安逸。恪尽职守，热爱正直美德。当诸神听到这一切时，他们会赐予你巨大的祝福和吉祥。 “修心莫过于受道德熏陶，福祉莫过于无灾祸更长久。”

整天思考，不如一时所学；弯腰看，不如登高望远。登高走动，双臂不长，见者远去；当你顺着风呼唤时，声音并不加速，但听到的人声音更大。假马不能跑千里；假船不能行水，但可以止江。君子之命无异，善于装作事。

《劝学》全文翻译，系统探讨学习理论和方法

【翻译】我曾经整天思考，（但）不如我一瞬间学到的知识那么多；我曾经踮起脚尖往远方看，（但是）（但是）不如爬到高处看的那么广阔。当你向高处挥手时，你的手臂并没有被拉长，但别人从远处就能看到；当你顺着风呼唤时，你的声音不会变大，但听者可以清楚地听到（即使从远处）。用车马之人，不善行，而能达千里；乘船的人不擅长游泳，但可以渡河。君子的资质和气质与常人无异，（只是君子善于用外物而已）。

南方有一种鸟，叫蒙古斑鸠。它把羽毛编入头发中并用芦苇（tio）绑起来筑巢。风一吹，鸡蛋就破了，鸡蛋就破了，鸡蛋就死了。巢不是无边无际的，而是与之相连的。西有树，名射干，茎长四寸。它生长在高山上，靠近数百丈的深渊。茎不能长，所以树就矗立在那里。蓬松的麻无需支撑就能直立生长；白沙涅槃变黑。兰槐的根是芝，随着它的逐渐生长，贵族不会接近它，平民也不会接受它。它的品质并非不吸引人，而是逐渐如此。故君子居之，必择故乡，行之，必择士人。因此，他必须防范邪恶，贴近正义。

【译文】南方有一种鸟，叫蒙古斑鸠。它用羽毛筑巢，并用头发编成辫子。它将巢穴绑在嫩芦苇的花穗上。风一吹，芦苇穗折断，燕窝就倒了。所有的鸡蛋都被砸碎了。并不是这个鸟巢筑得不好，而是它不应该绑在芦苇上。西方有一种草，叫“射干”。其高仅四寸，却可俯瞰数百里外。不是因为草能长高，而是因为它长在山顶。蓬松的小草生长在麻田里，不需要支撑也能直立。当白沙混入黑土中，就不再变白了。兰槐树的根称为香艾。一旦浸入臭水，君子仆从皆避之。并不是艾条本身不香，而是艾条浸泡后味道很难闻。因此，君子应该选择良好的环境来居住，选择有道德的人来交朋友，这样才能防范微妙的变化，保持中庸和正直。

事物的起源必定有一个开始。荣辱临到，必如其德。腐肉中出现昆虫，鱼中出现甲虫。如果忽视自己、忘记自己，就会酿成灾难。刚强有自己的支柱，柔软有自己的包袱。恶垢在身，怨恨是其因。如果柴火敷一层，火就会干；如果敷一层，火就会干。如果平坦的地面是一层，水就会湿。草木遍地生长，鸟兽群聚，万物各从其类。性伸则弓箭远；性伸则弓箭伸远。树茂时，斧头伸得很远；树茂时，斧头伸得很远。当树木遮荫时，鸟儿休息。酸酸的，蚊虫聚集在一起。所以，言语可以带来灾难，行为可以带来耻辱。君子应该注意自己的立场！

【译】事情的发生都有其原因，荣辱也相应于德行。肉腐烂了就会生蛆，鱼死了就会生虫。如果你懒惰、疏忽，忘记了做人的原则，你就会陷入困境。太硬的东西容易破碎，太软的东西容易被束缚，对人不仁会产生怨恨，干柴易燃，低洼处容易潮湿，草木茂盛，野兽成群。万物聚集在一起。于是，目标定了，弓箭就射，树长成林，就用斧头砍伐，树木茂盛，成荫，鸟儿就来栖息。当醋变酸时，就会吸引蚊子。所以言语可能带来灾难，行动也可能带来灾难。君子可以受辱，但君子待人处事必须谨慎。

积土成山，风雨兴盛；积土成山，风雨兴盛。积水则成渊，龙则生。善行积，德成，神自足，圣心备。故不积步，则不能达千里；不积小流，就不能成江海。马一跃不能走十步；一马可骑十次，功德难舍。只要坚持，朽木不折；只要坚持，金石皆可雕琢。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强壮的肌肉和骨骼。他们上半身吃土土，下半身喝黄泉水。六膝两钳的螃蟹，不是蛇鳝其洞无依，所以是不耐烦的表现。

【译文】积土石成山，风雨起；水流积聚形成深渊，龙从中出现；积善行德，道德高尚，精神升华，获得圣人的心境。故不积一步半，无以达千里；不积小流，无以成江海。良马一跃不足十步；一匹坏马可以连续行走十天，但它的成功在于不停歇。 (如果)刻了几下就停止了，(那么)烂木头还会继续刻。 (如果)你继续雕刻，(那么)你就能雕刻金石。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，但它有强壮的肌肉和骨骼，却能向上吃土，喝地下泉水。（因为）它是专一的。螃蟹有六足两爪，没有蛇鳝藏身的洞穴，因为它浮躁。

故无深志者，无明悟；无深志者，无明悟；无深志者，无明悟。没有羞耻之事的人，不会有伟大的成就。循道者不来，侍奉二王者不忍。眼睛不能双向看到，耳朵不能双向听到。棕蛇没有腿，会飞，而飞鼠则有五种技能。《诗》说：‘尸鸠在桑树，其子七夕。君子亦有同样的礼仪。其举止一，心如一结！ "所以君子是与君子联系在一起的。

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【译】因此，没有刻苦学习的意志，就不会有显着的学习成就；没有刻苦学习的意志，就不会有显着的学习成就；没有勤奋的实践，就不会有事业上的伟大成就。如果你走错了路，不能到达目的地，同时侍奉两个君主，双方都不会容忍你。眼睛不能同时清楚地看到两件事，耳朵不能同时清楚地听到两种声音。棕蛇没有腿，但会飞；鼹鼠有五种能力，但仍然无能为力。《诗》据说："杜鹃在桑树上筑巢，生了七只幼鸟。好君子应该一心一意，不偏不倚。只有当你的行为专一、不偏不倚时，你的意志才会坚如磐石。 ‘所以君子的意志是坚定的，一心一意的。

昔时，葫芦弹琴，流羽出来听；伯牙一弹琴，六匹马就抬起头来。因此，没有声音是小到听不见的，没有动作是看不见但看不见的。山中有玉，草木润；深渊明珠长，悬崖不枯。多行善而不积恶？还有不听话的人吗？

【译文】古时候，有葫芦弹琴，水里的鱼儿就会探出水面来听。当伯牙弹琴时，拉车的马就会停止进食，抬头聆听。因此，声音不会因为微弱而被忽视，行动不会因为隐秘而被忽视。玉石埋在深山里，草木就会滋润；玉石埋在深山里，草木就会滋润；明珠坠入深渊，悬崖绝不会干涸。善行是可以积累的。不广为念诵，怎能积善行德呢？

学习的起点是什么？学习的终点是什么？号以念经开始，以诵经结束；意思是始于学者，终于圣人。如果你真的长期积蓄力量，你就会进入，直到失去为止，你就会停止学习。还。所以，学习数字是有终点的，而且它的意义是一刻也不能放弃的。做这件事是一个人；离开它就是野兽。旧书是政事纪律；诗是音的结尾；礼是法律的划分和阶级的纪律。所以，学问止于礼。这就是所谓的终极道德。礼文之尊，音乐之和，诗书之博大，春秋之微妙，皆在天地之间。

【翻译】学习应该从哪里开始、从哪里结束？答：按照其做法，应从诵读《诗》、《书》等经典开始，以《礼经》结束；就其意义而言，应从做起，始于学者，终于成圣。如果你真心修行，日积月累，你就能深深体会到其中的乐趣，到死也无能为力。因此，虽然学习的过程已经结束，但上进的欲望却一刻也不能放松。终生热爱学习才成为人，反之，与动物有何不同？《尚书》是政务记录；《诗经》是语音摘要；《礼经》是法制的前提，是各项规定的总纲，所以我们要学《礼经》是终点，达到道德的顶峰。《礼经》尊重礼仪，《乐经》讲和声，《诗经》《尚书》博大精深，《春秋》微言，他们已经囊括了世间一切伟大的学问。

君子之学入耳，贴于心，遍及四身，形动静。简单来说，爬行、移动即可是规律。小人之学，入耳而出口；小人之学，入耳而出口；从嘴到耳朵之间，四寸的耳朵，足以美化七尺的身躯！古代的学者是自己，今天的学者是人。君子的教育，是为了美化自己的身体；小人的教育，是为了美化自己的身体。所以，你不问，别人告诉你，你骄傲；你不问，别人告诉你，你骄傲。如果你问一个问题，你会被告知这很尴尬。骄傲，不，囋，不；骄傲，不，囋，不；骄傲，不，囋，不；骄傲，不，囋，不；君子如翔。

【译文】君子之学，是听在耳中，记在心里，表现在端庄的举止和礼仪的动作上。每一个行动，即使是最小的言行，都可以为他人树立榜样。小人从耳闻口，距离仅四寸。他怎样才能完善自己的七尺身材呢？古人读书是为了自身道德修养的需要，而今人读书只是为了向别人炫耀。君子读书是为了提高自己，小人读书是为了炫耀、博取别人的好感，把知识当作家禽牛犊等礼物来取悦别人。所以，没有人向你请教而教别人，这叫浮躁；问一二问，谓之啰嗦；问一二问，谓之啰嗦。浮躁、啰嗦都是错误的。君子的回答应该如空谷回声，不多不少，恰到好处。

如果你不向别人学习，那么你就会接近他们。礼乐法不提，诗书不具体，春秋不斋。君子之言，百姓闻之，则敬之，而传于天下。所以说：学生不要接近别人。

《劝学》全文翻译，系统探讨学习理论和方法

【原文】没有比亲近好老师更容易的学习方法了。《礼经》《乐经》有规则但太马虎；《诗经》《尚书》简单但不贴近实际；《春秋》微妙但不够彻底；效法良师，学习君子的知识，既高尚又全面，也可以了解世界。原因。因此，没有什么比亲近一位好老师对学习来说更方便的了。

学经典最好的办法就是与人为善，其次就是隆里。在上的人不能对他仁慈，在下的人不能对他有礼。安特会学习杂七杂八的知识，只是跟着诗书走。那么末世穷年，必然成为粗书生。原王仁义，经纬理顺。如果把毛领子拔出来，五根手指停顿一下，服从的人就数不胜数了。如果不遵守礼法，用诗书来作，就如以指丈河，以矛舂粟，以锥饭锅一样。所以，如果礼节不明白，他就是佛学者；如果不明白礼节，他就是佛学者。礼不延，虽思辩，则为儒生。

【译文】尊师为学最方便，其次是崇尚礼仪。如果上不尊师，下不礼，只看些杂书讲解《诗经》《尚书》等等，那么你一生不过是一个卑微的读书人。生活。学习圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼开始，是了解它的最捷径。就像弯曲五个手指提起皮袍的领子，再向下拉片刻，头发就会彻底光滑。如果不讲究礼仪，光靠《诗经》《尚书》做人，就像用手指量河水、用锤子舂小米、用锥子从米锅里取饭一样。这是不可能的。因此，如果一个人尊重礼法，即使他没有清楚的知识，他仍然可以被视为一个有道德和有修养的人；如果不尊重礼法，即使他有洞察力、能言善辩，也只是一个头脑松散、没有真正修养的单纯儒生。

如果您寻求帮助，请不要抱怨；如果你寻求帮助，就不要问；如果你寻求帮助，不要听。不要与有野心的人争论。因此，必须到达路径，然后拾取；如果不是路径，请避开它。因此，礼貌和尊重就可以与说话的方式联系起来；措辞可以与说话的原则相关；颜色可能与说话方式有关。故不能言者，谓之傲慢；不能言者，谓之傲慢。能说而不说，叫隐；能说而不说，叫隐。不看肤色，就叫盲目。因此，君子不应该傲慢、不隐藏、不盲目，而应该遵守自己的行为。诗曰：‘匪与匪和，是天子所赐。 ‘这就是所谓的。

【译文】如果有人来找你问一些不符合礼仪和法律的事情，不要回答；如果有人来告诉你一些不符合礼仪和法律的事情，不要问；如果有人在你面前谈论不符合礼仪和法律的事情，不要参与；如果某人有野蛮和好辩的态度，不要与他争论。因此，我们要欢迎符合礼义的人；回避那些不符合礼义的人；所以，只有恭敬有礼的人，才能与他们谈论道的目的。说话温顺的人，应当以礼相待。只有态度诚恳的人，才能与他们探讨道的奥义。所以，与不能交谈的人交谈，就叫浮躁；与不能交谈的人交谈，就叫浮躁。不和可以交谈的人交谈，这叫懒惰；不看对方反应就随便说话，这叫盲目。因此，君子不能浮躁，不能疏忽，不能盲目，而必须谨慎对待每一个前来求教的人。《诗经》据说：‘不浮躁，不怠慢，是皇帝所认可的。 "这是事实。

百投不中，不善射；一步未达千里之外，则不善于驾驭；不符合道德和仁义，就不好学。努力学习的人一定要坚定地学好一件事。一出来，一进去，就是土乡的人了。好人少，坏人多。他们就是偷植物的杰和周。如果全部消灭掉，那就是学者了。

【译文】百箭其中一支没有射中，就不能算射得好；车马行千里，而差半步，则不能算善车。如果不能理解道德标准，就不能算是一个好镜头。凡事都懂，而不能坚守仁义原则的人，当然不能算是好学者。学习是一件需要高度集中注意力的事情。一会儿学，一会儿停，就跟市井里的普通人一样。善行少，恶行多。桀、周、陀就是这样的人。只有能够全面、透彻地掌握所学知识的人，才能称得上是学者。

君子知道残缺和纯洁不足以美，所以应该多念几遍，以了解它，思索它，以了解它，为别人处理它，维护它，以消除它的危害。使眼不欲见不正，耳不欲闻不正，令口不欲言不正，心不欲思不正。所谓善事，五色善于眼，五声善于耳，五味善于口，意善于天下。所以，权力不能倾倒，群众不能移动，天下不能动摇。生以此为依据，死也以此为依据，这就是道德行为。道德规范才能确定，确定之后才能做出反应。能够静下心来应对，这才叫成年人。天见其明，地见其光，君子皆贵之。