孔子正传——孔子的故事（10）孔子教育主张
孔子授徒讲学
鲁昭公二十七年（公元前515年），三十七岁的孔子自齐国返回了鲁国，专心招徒施教。慢慢地，他的声名越来越大，弟子也越来越多。
孔子提出了“有教无类”的主张，即每个人不论贵贱贫富，都有接受教育的权利。据《论语•述而》记载：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”对于想来拜师求学的人，他没有不认真教诲的。
孔子的弟子有鲁国的，有齐国的，还有来自宋、卫、陈、晋、秦、楚、吴、蔡等国的。他们的家境、身份也千差万别，有粗鄙野蛮的子路，有谦虚好学的颜回，有家境贫寒的冉雍，有富商大贾的子贡，有岀身贵族的孟懿子和南宫敬叔，还有曾经坐过牢的公冶长，等等。孔子将他们收在门下，耐心教育，引导他们走上成才之路。
孔子非常重视“启发式教学”，即不轻易告诉学生解决问题的办法，而是引导学生自己思考感悟。他说：“不愤不启，不悱不发。”教育弟子首先让他们认真思考，达到一定程度的时候，才恰到好处地进行启发和开导。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学，“学而时习之”，“温故而知新”，并“举一而反三”。
孔子在教学中注重“因材施教”，即通过谈话和个别观察等方法，了解和熟悉学生的禀性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，有针对性地进行个别指导。
有一次，弟子子路问孔子：“闻斯行诸？”意思是说，听到了好的事情就马上实行吗？
孔子回答：“不行，有父兄在世，怎么听到了就马上实行呢！”意思是说，要考虑家庭情况，看看父亲兄长是否同意。
然而，当弟子冉求去问同一个问题的时候，孔子很肯定地回答：“对，对，听说了就要实行！”
孔子截然相反的回答，使得另一个弟子公西华大惑不解，于是就去问孔子。
孔子说：“求（冉求）也退，故进之；由(子路）也兼人，故退之。”意思是说，冉求比较懦弱，所以就鼓励他，督促他实行得快一点；而子路个性好胜，所以就有意地抑制一下他，让他缓和一些。
有一次，弟子颜渊问孔子：“什么是仁呢？”
孔子回答：“克己复礼为仁。”意思是说，克制自己，使自己的言行都符合“礼”的规定，这就是“仁”。
颜渊又进一步问道：“老师，怎么才能做到克己复礼呢？”
孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”就是说，不符合礼的东西不要去看，不要去听，不要去说，不要去做。
颜渊是孔子的得意门生，品德好，聪明好学，领会能力强，所以孔子就告诉他“克己复礼为仁”，强调讲“仁”要依礼而行，这是“仁”的根本要求；“仁”是内在的，“礼”是外在的，二者要紧密结合。
弟子仲弓也向孔子请教什么是“仁”。
孔子回答说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”意思是说，外出时要像去见贵宾一样庄重，管理百姓时要像承办盛大的祭祀典礼一样地严肃。自己不想要的东西，就不要强加于别人。在诸侯的国家里当官，没有人怨恨你；在卿大夫家里做事，也不会有人怨恨你。
孔子曾评价仲弓有雄才大略，性格又仁慈贤德，因此孔子就从侍奉君主和管理人民的角度来分析“仁”，告诉他对待君主和人民要严肃认真，要宽以待人。
另一名弟子司马牛也去请教什么是“仁”的时候，孔子却回答说：“仁者，其言也讱。”意思是说，仁德的人，说话往往是缓慢而谨慎的。因为，孔子认为司马牛“言多而噪”，所以，对他就强调说话要谨慎，要言行—致，而不是只空谈“仁”。
孔子的教育思想
有一次，弟子子夏陪着孔子说话。闲谈之中，很认真地问孔子：“先生，您觉得颜回为人怎么样？”
孔子回答说：“颜回很不错啊，他在仁义的方面，比我还强呢！”
子夏接着又问道：“那您看子贡怎么样呢？”
“子贡嘛，口才很好，他的口才，我是赶不上的！”孔子回答说。
“那子路又怎么样呢？”子夏又问道。
孔子淡淡一笑，缓缓地说：“子路这人很勇敢啊，这方面我也不如他啊！”
“那么，子张呢？”子夏又问道。
孔子回答说：“子张在庄重的方面也是胜过我啊！”
子夏更困惑了，很诚恳地对孔子说：“既然他们都超过了您，那为什么还来向您学习呢？”
孔子微微一笑，说：“颜回是很讲仁义，但不太懂得变通；子贡呢，确实有很好的口才，可是往往又不够谦虚；子路很勇敢，但是他不懂得有时候需要退让；子张虽说很注意庄重，但是他有些孤僻，跟人合不来。他们都各有自己的一些长处，但是也有自己的短处啊！所以他们都愿意向我学习，来提高自己。”
子夏听了，感觉豁然开朗。
孔子讲究“教学相长”。他学而不厌，诲人不倦，不仅言教，更重身教。他和弟子们天天在一起，研究“道”，讨论“德”，论述“仁”，解释“孝”，阐发修身、齐家、治国、平天下的大学问。
就这样，孔子从三十七岁到五十岁，十四年间，把自己的时间和精力全部投入到了培养弟子上。他一生中最杰岀的弟子，比如孔门十哲中的颜回、子路、子贡、冉求、闵子骞、冉耕、冉雍、宰予等，都聚集到了他的身边。孔子，作为伟大的教育家、思想家，徜徉于他和弟子们用丰富的心灵、高尚的情怀、远大的志向，共同营造的“心忧天下”的境界和“乐以忘忧”的快乐之中。
《庄子•渔父》篇记载：“孔子游乎缁帏之林，休坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”可以想象，在杏花烂漫的水边高地上，孔子闲坐其上，弹着琴，唱着歌，弟子们围绕着他，吟诵诗书，回荡着琅琅的读书声。杏坛，成为我国古代教书育人的诗意象征。
北宋天圣二年（1024年），孔子第四十五代孙孔道辅监修孔庙的时候，在大成殿前面除地为坛，环植以杏，名曰“杏坛”，以纪念孔子在杏坛设教授徒。
清乾隆二十一年（1756年）的春天，乾隆皇帝第二次来到曲阜孔庙祭孔，为赞扬孔子“杏坛设教”的伟大功绩，写下了《杏坛赞》诗文：“重来又值灿开时，几树东风簇绛枝，岂是人间凡卉比，文明终古共春熙。”
曲阜孔庙杏坛
讲好孔子故事：25-27篇
25：老子赠言
孔子与老子促膝畅谈，获益匪浅。临别之际，老子再次语重心长地赠言给孔子:心明眼亮看得透的人，却容易遭遇横死,是因为太爱议论别人;博学多闻擅长辩论的人，却容易危害自身，是因为太喜欢揭别人的短。
这说明为人不仅要思进，更要思危、思退、思变。孔子与老子的会面不仅仅是两大先哲的会晤，更是儒与道两种思想的碰撞,对中国人的思想产生了深远影响。
26：访乐苌弘
孔子访周，不仅向老子问礼，还向博学多才的贤士苌弘问乐。他疑问来自周武王的《武》乐与来自大舜的《韶》乐有什么异同。苌弘解答道，两者都是抵达至高境界的乐曲，但细细区分，《韶》乐又胜一筹，达到化境。
苌弘不仅详细解答孔子的问题，更对孔子的仪容与智慧大加称赞，认为在孔子身上能够看到圣人复起的迹象。
27：有教无类
孔子访周不虚此行，这次旅程孔子与当世贤人直接交流，在见闻、礼乐等很多方面都又得到了长足进步。
访周归来后，闻名而来拜师求学的人日益增多，孔门的规模日益增大。孔子收徒，不分贫富贵贱，不论远近亲疏，只要诚心向学，他便诲人不倦。这就是孔子教学的一个重要特点，即“有教无类”。
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