每日一成语：心口不一
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【成语】：心口不一
【拼音】：xīn kǒu bù yī
【简拼】：xkby
【解释】：心里想的和嘴上说的不一样。形容人的虚伪、诡诈。
【出处】：《醒世姻缘传》第八十二回：“我是这们个直性子，希罕就说希罕，不是这们心口不一的。”
【示例】：我竟失态到这地步，但我仍然～的。 俞天白《危栏》
【近义词】：口是心非、言行不一
【反义词】：心口如一
【语法】：作主语、谓语、定语；指言行不一
【英文】：say what one doesn"t think
心口不一 成语接龙
【顺接】：一水之隔 一尺寒光 一无所得 一往直前 一家之辞 一百五日 一代儒宗 一物一主
【顺接】：以备万一 万无失一 群居和一 表里如一 言行不一 百喙如一 氐州第一 以防万一
【逆接】：得手应心 切切在心 木石人心 恻怛之心 犬马之心 内愧于心 木人石心 深得人心
【逆接】：心驰神往 心多一窍 心力交瘁 心如刀搅 心烦意乱 心忙意乱 心如刀锯 心惊不已
一太极的阴阳一气从运动状态是怎么形成的？
数是天地合气的时空状态、性质、强弱程度，这些受日月五星的影响，随时间、空间，地理位置的变化而变化，是天地这个系统的输入，是万物之象出现变化的触发条件。
象是天地万物系统的输出，是天地万物与数的函数。天地是规范数与万物之象的法则、标准。从天地之数的输入，万物之象输出的特点，我们就能认识所研究的天地系统的结构和功能规律。输出是系统与输入的函数。Y=F（X）,Y是输出，是象；X是输入，是数，是气的时空状态；F是对应法则，是物的本性，命，理，道，规律，人法地，地法天，天法道，道法自然。函数求解的过程就是推理。
有人说中国传统文化里面无推演式的思维方法，恰恰相反，以道德经、易经、八卦、黄帝内经为代表的中国传统文化中的“象数”，使用的正是逻辑推演，黑箱理论。
天体的运动变化，有太阳光的辐射能的变化，有五星场力的变化，有月亮晦明的变化。天地之间的万物，包括人，一物一太极，处于阴阳两仪状态的万物也必然会受到这些天体运行变化的影响，致使自身太极阴阳运动状态发生变化。
这可以从太极阳仪、阴仪这两种运动状态中，进一步分辨出其上升或降落的程度。出者为阳，一太极阳仪的上升状态有较强部分与较弱部分的不同，也即在阳仪中有的能上升到极点，有的仅上升到中途。入者为阴，一太极阴仪中下降的情形，阴入的状态也如此，有的能下降到最低点，有的仅下降到中途。
于是一太极就会出现四种可能的状态(两仪生四象)：气只能上升到中途以下的，是因其对外作功较少，其所耗失的能量较少，故名之日“少阳”，本义为萌发阶段的种子；能上升到极点的是因其对外作功最多，其所耗失的能量最多，故名之日“老阳”，本义为萌发结束阶段、完成新陈代谢的种子。气只能下降到中途的，是因其所得到的能量较少，阴入的少故名之日“少阴”，本义为成熟度不高植物成实；能下降到最低点的是因其所得到的能量最多，阴入的多，故名之日“老阴”，本义为成熟度高植物成实。
易学将时空阶段称为“卦”，八个阶段即称“八卦”，即太阳、小阳、大阳、纯阳，太阴、小阴、大阴、纯阴。(四象生八卦)为了简明扼要、趋于直观地表述其物质在八个阶段中各自不同的特点和作用，易学象征性地将其分别命名为：乾、坤、震、艮、坎、离、巽、兑。同时还采用了“爻”这样一个极为简单的符号，用一长横“一”代表阳，称作“阳爻”或“刚爻”；用两短横“--”代表阴，称作“阴爻”或“柔爻”。并以这两个奇数和偶数的简单符号象征并说明宇宙万物一切变化现象的刚柔动静的性质与作用。
一太极的阴阳一气从运动状态分，阳仪可分为“太阳”即阳动开始，开太阳；“少阳”即阳动之中；“阳明”阳动之止，阖阳明。阴仪可分为“太阴”即阴动开始，开太阴；“少阴”阴动之中；“厥阴”阴动之止，阖厥阴。这样就出现了不同的六种情况，也就是其物质处于六种不同的阶段。这也就是六爻表征的东西，是伤寒论所本的东西。
八卦推演交互重叠而成六十四卦，基本就能满足其阐明宇宙观和方法论的需要，即可象征天下万物。其卦爻也非杂乱组合，而是层次分明、爻爻有义。例如：否卦上面三个阳爻，为向上升腾之气升至极点的状态，乾道已尽，天道已尽；下面三个阴爻，阴、为往下降落之气，降至极点的状态，坤道已尽，地道已尽，天地阴阳离绝，上而不下，下而不上，互不相关。说明自然则如《周易上经》所言：“天地不交，否”、“天地不交，而万物不通也，上下不交，而天下无邦也。”否，通痞，指痞塞不通、失常、生机被遏制的状态。表示天地背离，不能相交；阴阳闭塞，万物不能生长的现象。
如泰卦上面三个阴爻，表征地的水分、矿物质、营养物质充足，地势坤，顺势而下；下面三个阳爻，表征乾元即种子的状态，黄茂方苞，有机物充足，顺势而上。地支处于寅位。阴气主降，但因其下面有阳气，故降而不沉；阳气主升，但因其阳上有阴，故升而不浮。一上一下，息息相关。说明自然就如《周易上经》所言：“天地交，泰”、“天地交，而万物通也，上下交而志同也”。泰，指通畅、安康、正常、生机勃勃的状态，表示天地相交，万物亨通的安泰现象。用于人体则如《素问·生气通天论》所言：“阴平阳秘，精神乃治。”《景岳全书·新方八阵·补略》：“阳得阴助而生化无穷......阴得阳助而泉源不竭。”张介宾还说：“以疾病言之，则泰为上下之交通，否为乾坤之隔绝。
明朝·赵献可在《医贯·阴阳论》中说：“天上地下，阴阳之定位，然地之气每交于上，天之气每交于下，故地天为泰，天地为否。圣人参赞天地，有转否为泰之道，如阳气下陷者，用味薄、气轻之品，柴胡、升麻之类举而扬之，使地道左旋而升于九天之上。阴气不降者，用感秋气肃杀而生者，若瞿麦、扁蓄之类抑而降之，使天道右旋而入于九地之下。”这段论述是讲易经用阴阳二爻组成的八卦及六十四卦表达象征世间万物，中医则据爻象之理，效法于人体，运用于医学。
泰为泰卦，否为否卦，地气上升于天为泰卦，天气不降于地为否卦。赵献可根据此二卦的含义指出了人体阳气下陷，阴气不降的两种病态，利用药气的能量对治人体病态的方法。
那么可以把阳看作熵增，机体能量的耗散；阴看作熵减，恢复机体秩序的能量输入。药气的能量，就是恢复人体这个太极阴阳秩序的外部能量，是中医药的基本原理。
人体这个太极的阴阳秩序，既由个体本身的体质决定，有父母的遗传因素，有孕育期间母体的营养供给因素，有出生时间的天地间五行偏气的因素。同时也受当期执政的五运六气所行的偏气的影响，劳动的影响，饮食的影响，情志的影响。
泰卦乾下坤上，乾阳上升，坤阴下降，阴阳交感，处于通泰发展阶段，卦象包涵着阴阳互交、金木互交的哲学内涵。
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