佛陀是如何教育他的弟子的？这些方法不服不行
佛陀的教育对象包括九法界的无数众生，《璎珞本业经》中称佛陀为“大用无方法王”，意思就是说佛陀是“教育效果宏伟而没有固定教学方式的大导师”。因此，本文中所言的教育方法只是对佛陀教育技巧的总的分类概括而已，而不能面面俱到。
01
因 材 施 教
佛陀是一位慈悲仁智的导师，他对于每一个弟子的根器、天资、性情、兴趣、受好及理解接受知识道理的能力……都是非常的清楚。因此，他能够针对不同的弟子施以不同类型的教育。
比如，对于智慧较高的人，佛陀就对他讲直入真心，明心见性，当下即悟的道理；对于智慧较低的人，佛陀就教他循序渐进，按部就班地去修学；对于热衷于名闻利养的人，佛陀就对他讲万法皆空的道理；而对于那些认为人生没有意义，消极悲观的人，佛陀就告诉他人身难得、生命宝贵，人可以藉此身而获得幸福和快乐。如《华严经》云：
于诸众生随其所应而为说法。所谓知其所作，知其因缘，知其心行，知其欲乐。贪欲多者，为说不净；嗔恚多者，为说大慈；愚痴多者，教勤观察；三毒等者，为说成就胜智法门；乐生死者，为说三苦；若著处所，说处所寂；心懈怠者，说大精进......
就是因为佛陀善于因材施教，所以不论什么样根器的人，无论什么样秉性的人，都能契入佛法。佛陀最有名的十大弟子之中，性情与成就各不一样。舍利弗是智慧第一，目健连神通第一，富楼那说教第一，须菩提解空第一，迦旃延议论第一，迦叶头陀第一，阿那律天眼第一，阿难多闻第一，罗侯罗密行第一。
其实，佛陀因材施教的教法，不仅让当世的常随弟子受益匪浅，就是后世的佛弟子也深受其恩惠。细想来，中国佛教的禅、净、台、贤、律、密各宗，哪种修法不是佛陀因材施教的反映呢？
02
观 机 逗 教
《杂阿含经》云：
有四法成就名曰大医王者，所应王之具王之分。何等为四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病对治，四者善知治病己，当来更不发动……如来应等正觉，为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是。
这里是说佛陀像大医王一样善于发现众生之病，并善于因病与药，观机逗教，调御疗治众生之病患。
佛陀确实是这样。他的一代教法本来只有一乘，但为了众生需要化一乘为人、天、声闻、缘觉、菩萨五等。对于那些禀赋和习性适合于人乘的就教以五戒和为人的道理；对于适合天乘的就教以十善和升天的道理；对于适合听道自度的就教以解脱证果的四圣谛之理；而对于无佛之时自修的则教以十二因缘的生灭法则；对于那些既能自利又能利他的上乘根机者，则教以四摄六度的大乘菩萨行法。
天台宗对佛陀一生教法所划的“五时教”的分别，其实也是佛陀观机逗教的体现。如：
（佛陀）于初成道时，见一切众生皆有如来智慧德相，遂说《大方广佛华严经》；因二乘在座，不见不闻，乃但就四谛十二因缘等，说《阿含经》，以自利有馀，利他不足；复为弹偏斥小，说《方等》诸经；又以我执虽破，法执仍在，则为说诸品般若，淘汰有情；最后乃以小乘根熟，可授大法，因而开权显实，说《法华》、《涅槃》经。
另外，佛陀在弘法度众的过程之中，针对不同职业的人，还能因其职业而进行。如：
佛陀为长者说法，就举出“长者十德”；为儿童说法，提出“四不可轻”；说朋友法，则说友有四品；说夫妻法，则譬喻夫妻如“共命鸟”。又佛陀向商人说法，则说经营之道；对农夫则说耕种之道；对家，则说之道；对于愚笨的周利槃陀迦，则教以“扫除尘垢”；对于琴师出身的二百亿耳，则譬喻修行如弹琴；对于失去爱子的妇人，则以“吉祥草”善巧渡化她。
由此而看，佛号称“大医王”和“调御丈夫”真是名符其实啊。
03
权 巧 方 便
佛陀是具足了一切神通和智慧通达了的圣人。《佛地论》云：
于一切法，一切种相，能自开觉，亦开觉一切有情，如睡觉醒，如莲花，故名佛也”。所以佛陀具足善巧度化的无量方便。
1、譬喻
美妙的譬喻可以使听学者心旷神怡，恰当的譬喻可以将深涩的佛法生动体现。所以，佛陀最善使用譬喻的方式教育弟子。
譬喻的方法几乎可以见诸佛所说的每一部经。如在《观佛三昧经》中，佛用六个譬喻明念佛三昧之优点；在《如来藏经》中，佛陀以五个比喻来说明一切众生有佛性；在《般若经》中，佛以十喻明万法缘起无自性；《法华经》中的法华六喻更是广为人知；甚至有如《百喻经》者，整部经都是由譬喻组成。还有许多，这里不再列举。仅从诸经中摘取几句譬喻的句子以为例证。如：
譬如百草药木皆依于地而得生长，如是种种善法，皆依不放逸为本。
治水者疏导水，矢师矫正箭，木工调整木，善行者制御自身。
少壮时不修净行，又不获得财物，如老了的白鹭，在无鱼的池沼死灭。
人若作了罪恶，以善覆灭，如月出云翳，照耀这世间。
如人锻炼，去滓成器，器即精好，学道之人，去心垢染，行即清净矣。
2、批评与鼓励
佛陀在讲法的过程中，每当弟子们领会了佛陀的意旨，或者提出了适时、恰当的问题，他都会给予和蔼的鼓励和赞叹。比如在《法华经中》，迦叶等佛的大弟子们闻佛说一乘微妙之法，心生欢喜，就以“穷子喻”来向佛陀表达自己的感受。佛陀听后：
告摩诃迦叶及诸大弟子，善哉！善哉！迦叶善说如来真实功德！诚如所言……
这就是一种非常好的赞赏与鼓励。还有，在《大乘本生心地观经》中，智光比丘请佛讲说出家菩萨云何修无垢之业，“尔时，世尊赞叹智光比丘等，善哉！善哉！是真佛子，能为未来一切众生问于如来如是大事！”相反，若弟子们犯了错误，佛陀也会毫不客气地加以批评和规劝，并且往往因此而制订了戒律。比如，比丘耶舍在佛还未曾制戒之时犯不净行，引起世人对比丘的讥讽。佛陀闻知，诃责耶舍：
耶舍，汝常不闻我无数方便诃责？欲为迷醉，欲如大火，烧人善根，欲为大患。我常种种方便，称叹离欲、断欲、度欲，汝今云何作是不善！耶舍，此非法、非律、非如佛教，不以是长养善法。
并且因此开始了第一条戒律的制订。
3、以身示教与不教之教
古代圣贤最伟大的地方就是言行一致，以身作则，以伟大的人格潜移默化地影响别人，佛陀就是这样。如《金刚经》开头云：
一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞己，还至本处，饮食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
众所周知，《金刚经》讲的是甚深微妙的般若之理。佛陀贵为人天至尊，而又是要讲这样一部重要的经文。可是佛陀在食至之时，却也如普通比丘一样，“著衣持钵”、“入城乞食”，用食之后，“收衣钵、洗足、敷坐”。他不但不给自己丝毫特殊照顾与特权享受，而且还在日常生活中的每一个环节都一丝不苟地起着表率的作用。
4、启发与思考
佛陀也非常善于使用启发的方式诱导弟子们去进行思考。
在《中阿含·木积喻经》中：佛陀了为不令比丘“学沙门失沙门道”，当他“忽见一处有大木积，洞燃俱炽”，就告诸比丘“汝等见彼有大木积洞燃俱炽耶？”接着他又问：“于汝意云何？谓大木积洞燃俱炽，若抱、若坐、若卧；谓刹利女、梵志、居士、工师女，年在盛时，沐浴香薰，若明净衣、华幔、璎珞严饰其身，若抱、若坐、若卧，何者为乐？”
诸比丘这时依实回答说前者是“甚苦”，后者是“甚乐”。于是佛陀就开示他们说：“汝欲成就无上梵行者，宁抱积洞燃俱炽，若坐、若卧，彼虽因此受苦或死，然不以是身坏，命终趣至恶处，生地狱中。”这样令诸比丘明白了贪欲造成的轮回之苦胜过大所烧的痛苦，唯有离欲才能得真安乐。
然后，佛陀用同样的办法讲出了贪恋衣服、饮食、卧具等等诸色声香味触的外尘的害处，诱导比丘们知道趋利避害。
来源 | 中国佛学院
作者 | 体恒
原标题 | 孔子与佛陀教育思想的比较
图片来源 | 十愿百科
摄影 | 妙传、十愿、李保华
青海藏传佛教活佛更登桑布：活佛不是为身价地位，而是服务众生
中新社青海黄南9月19日电 题：青海藏传佛教活佛更登桑布：活佛不是为身价地位，而是服务众生
中新社记者 张添福
“活佛不是为了身价地位、名声、享受，”青海省佛教副会长、海南藏族自治州贵德县荣乙寺活佛更登桑布日前说，“活佛的责任是服务众生。佛法里讲普度众生，翻译成大白话，就是为服务。”
图为9月3日，更登桑布在青海省黄南藏族自治州向学校捐赠衣物。 中新社记者 张添福 摄
身穿绛红色僧衣，年过五旬的更登桑布说，“每天起床，得先认识自己，自己是干什么的。佛陀教育我们‘慈善’，人小时候离不开父母的帮助，长大后又离不开社会的帮助，这种帮助就是慈善。”
近二十年，更登桑布慈善之路，从未“打烊”。
起初，领养三位老太太，只因更登桑布的母亲，在自己年幼时就已离世。
但仅赡养几位孤寡老人，远不是更登桑布眼里的慈善。见了世面，更登桑布认识到，家乡要发展，教育很重要。“我走过很多地方，看来看去，发现当地有好的教育，出了很多人才，他们才有能力发展自己，也能回报家乡。”治穷先治愚，佛学里边叫“消除无明”。
2007年，更登桑布发起成立青海省黄南藏族自治州更登桑布慈善，开始号召有识之士共同捐资助学，至今惠及九万人次，捐助金额超亿元(币，下同)。今年9月，开学季，更登桑布代表，向黄南州多所学校捐赠价值上百万元的衣物和助学金。
“教育的事情，我一直放不下。明天离开今世，今天也不想放下。”更登桑布对中新社记者说，“作为活佛，吃吃喝喝自然而然就没有活佛的特点，应该为人类做事。这样，活着，有价值，离世了也有价值。”
黄南州同仁市民族中学是更登桑布的母校。“四十多年前，我们在宿舍地面的砖上垫些草，草上铺个床单，就这样睡觉。”
“现在农牧区‘最美建筑’就是学校。”同仁市教育局局长关却加说。
“曾经条件真的很差，”同仁市民族中学校长尕么东智感慨，“但这几年，真的发生了翻天覆地变化，学校硬件设施全部更新了一遍。”
“那时候，如果一个农牧民家里孩子多，只有个别孩子才有机会读书，”尕么东智拿自己的家庭举例，“现在农牧民家庭孩子全部上学，甚至开学报名的时候抢着报名。大家醒了过来，站了起来。今后，要强起来。”
尕么东智介绍，不仅给每名学生免学费、教科书费，学校高中部上百名学生享受生均2000元的国家助学金，“而对于剩余的生活费等，他们还有机会享受其他资助。”
“现在，已经没有因为家庭贫困而辍学的学生了。”尕么东智不无骄傲。
但在更登桑布看来，学校硬件突飞猛进，校长、老师们的担子反而更重，他还有个愿望未达成，“让当地学校校长分批次到中国沿海省份作交流，开阔大家视野。我就怕大家偏居高原不知道学什么，不知道能学别人什么。”
更登桑布认为，党和在大的层面做得的确很好，当下要进一步精细化，在小的方面，“公民也要响应号召，多跑跑腿。”
与单纯的捐赠衣物等物质不同，更登桑布认为，埋下的慈善“种子”才恒久远，“衣服今天穿了，明天不一定穿，但慈善行为就像一颗种子，愿将一颗颗无量种子播向更远的地区和更广的人群，让更多人感受到善行的沐浴。”
“更登桑布活佛心胸宽阔，捐赠时不分民族、不分籍贯，这是我们的学习榜样。”黄南州同仁市隆务大寺民管会韩海英与更登桑布有十多年的交情。
韩海英说，当地约一公里长的一条街道上，藏传佛教隆务寺、汉传佛教圆通寺、教寺、民间信仰处所二郎庙聚在一起，正是像更登桑布一样“榜样”人物的努力下，各族信众你来我往，每逢节日，还要互相串门祝贺。
中新社记者采访更登桑布时，有人打电话希望活佛能帮忙为其联系北京的医院。他满口答应，“救人的事情，最伟大。”(完)
来源：中国新闻网
柬埔寨寺庙里的中文学堂迎来中国文化体验课
中新社金边11月25日电 题：柬埔寨寺庙里的中文学堂迎来中国文化体验课
作者 杨强 黎海月
学剪纸、写书法、绘脸谱、舞红扇，柬中佛陀教育学会中文学堂的孩子们争先恐后向来自中国的教师学习新技能，这是他们第一次与中国传统文化活动零距离接触。24日，柬埔寨皇家科学院孔子学院与在柬中资企业携手，将中国传统文化体验活动带进这个特殊的学堂。
图为柬埔寨学生学习中国剪纸技艺。 中新社发 黎海月 摄
一年前，位于柬埔寨茶胶省北池塘乡的柬中佛陀教育学会，在柬方肖达拉比(Sao Daravy)僧王主持下，开设面向周边地区学生的免费中文课堂，招收小学一年级到高中三年级的学生利用课余时间学习中文。
孔子学院教师和中资企业志愿者的到来受到中文学堂师生们的热烈欢迎。肖达拉比对中方捐赠教材文具和体育用品等表示感谢。他说，这些教学物资和文化体验活动不仅丰富学生们的课余生活，更将促进他们对中国传统文化的了解和喜爱。柬中佛陀教育学会开设中文学习项目的初衷在于促进柬中两国友好关系发展。他希望能够培养出更多会讲中文和去中国留学的人才，让孩子们拥有光明未来，为推动两国友谊做贡献。
11月24日，柬埔寨皇家科学院孔子学院携手在柬中资企业，到柬中佛陀教育学会中文学堂捐赠教学物资并举办中国传统文化体验活动。 中新社发 黎海月 摄
文化体验活动开始，孩子们在孔子学院教师的指导下，感受中国文化魅力所在。在剪纸教学区，他们欣赏到精美的中国剪纸作品集，亲自动手剪出“春、喜”等寓意吉祥的窗花。在书法教学区，柬中佛陀教育学会中文学堂中方代表宋云龙一笔一划教孩子们写汉字。不远处的黑板上，写着他给孩子们的座右铭：学习很苦，坚持很酷。
自一年前项目伊始，宋云龙便成为这里唯一的常驻教师。他将中国传统文化融入教学之中，教孩子们背古诗、唱中文歌，在朗读和诵唱中体会中文的魅力。“许多柬埔寨家长都希望孩子能够学习中文，将来在中资企业找到一份好工作或者有机会去中国留学。”
在热闹的太极扇教学区，20岁的潘小艾(音)热情地用中文跟记者打招呼，并兴奋地展示自己刚刚绘制的脸谱面具。他学习中文已有三个月，希望未来有机会去中国学习和工作。
图为柬埔寨学生在学习太极扇招式。 中新社发 黎海月 摄
皇家科学院孔子学院院长王丰介绍，这次活动是该学院本年度举办的第四次对外文化交流活动。以往活动地点都设在孔子学院校园里，一年前他萌生了让文化交流活动走出去的想法，随后与在柬中资企业展开合作。
“如今，越来越多的柬埔寨青少年通过参加皇家科学院孔子学院活动，接触中国文化，了解中国文化，爱上中国文化。”他说。(完)
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