谈谈《六祖坛经》中说的“不思善，不思恶”
在《六祖坛经》行由品第一中有记载，五祖弘忍把衣钵传给六祖慧能时，当时五祖弘忍坐下有弟子一千多人，而当时的六祖慧能还只是在伙房干活的24岁小伙计。
众弟子都不服，于是大家就去追六祖慧能，想要夺回衣钵。
在追衣钵的人群中，有一位姓陈的师父，这位师父出家前是一位四品的武将。
因为他是武将出身，所以跑得最快，慧能就被他追到了。
慧能一看，自己既然已经被追上来了，干脆就把衣钵往石头上一放，自己就隐到树后面了。
惠明看到衣钵在石头上放着，就要去拿，却怎么也拿不动。
惠明看到这个情况后，立刻改口道：“我只为求法而来。”
慧能就从树后面走了出来，说道：“既然你为求法而来，那你坐下。”
两个人对坐，惠能让惠明放下万缘，一念不生，只是坐着。
坐了很久，惠能就说了一句话：“不思善，不思恶，就在这个时候，哪个是明上座的本来面目？”
因为这一句话，惠明就开悟了。
怎么理解 不思善，不思恶呢？
“不思善，不思恶"是指超越善与恶的观念，
不执着于善与恶的分别，这种境界被称为本来面目。
六祖慧能曾说过：“不思善不思恶，还你本来面目”。
这是因为我们的自性本自清净，没有善没有恶，善恶是攀缘心在攀缘而已。
当明白这个心就能见性，见性就是回归到了根本本源，就见到了本来的面目，也就是不善不恶的清静状态了。
意思是善和恶我们是知道的，只是不要对善恶过份执念。不要过份追求善，也不要过度厌恶恶。
善与恶也是相对的，没有恶就没有善，没有善也没有恶。
凡事无绝对，善中有恶，恶中有善。
善和恶不是固定不变的，也可以互相转化。
“不思善，不思恶”倡导的是超越这种二元对立的思维模式，达到一种内心的平静与超脱。当我们不被善恶的概念所束缚时，能够以更纯粹、更本真的心态去面对世界。
在这种境界中，我们能够以一种包容和无偏见的态度去理解和接纳一切，不被外在的道德标准和社会评价所左右，而是从内心深处去感悟事物的本质。
在面对他人的行为时，不急于用善恶的标准去评判，而是尝试理解其背后的动机和原因，从而培养出慈悲和宽容的心。
比如，一位企业家捐赠了一大笔钱用于慈善事业。这一般会被认为是“善”。
但如果不思善不思恶，也许这位企业家是为了获得税收优惠或者提升企业的社会形象而做出的捐赠。
在马路上，看到有人闯红灯。这往往被认为是“恶”，是违反交通规则和不文明的行为。
但如果不思善不思恶，可能这个人有紧急的事情需要处理，比如要送突发疾病的家人去医院。
有人在公交车上没有给老人让座。这容易被认定是“恶”。
但如果不思善不思恶，可能这个人自己身体不适或者工作太累，实在无法起身让座。
所以，没有绝对的善恶，善恶背后都有其更深次，不为人知的原因。
正如郭德纲老师所说，未经他人苦，莫劝他人善。
当我们不思善不思恶时，意味着不被既定的道德标准和价值判断所束缚，能够以一颗平常心、一颗空灵的心去面对一切。更能看清事物的本来面目。
在修行中，“不思善，不思恶”也是达到内心平静和觉悟的一种途径。
它帮助修行者超越思维的局限，进入一种无念、无分别的状态，从而洞察事物的本质，领悟到真正的智慧和内心的自在。
关于道德经，十问傅佩荣之第二问：“善和不善”到底该怎么解释
【网友投稿】
【注：为了让傅老师清楚我十问的原委，我在每一问中都使用同样的开头】
在道德经来说，傅佩荣老师堪称是我的启蒙老师，我一直很信任傅老师，也一直把您对道德经的注解视为正宗。然而，当我读过《与无尤对位译解道德经》后，才知道我被您愚弄了很多年，误导了很多年。您的注解中漏洞百出，而且近期出版的书和十年前的在内容上几乎没什么变化，难道您这么多年都没有发现自己的问题吗？难道这么多年都没有再认真研究过道德经吗？还是您整天光忙着讲课赚钱根本顾不上研究学问了？我对您非常失望，甚至愤怒，但我还是想请教您几个问题，希望得到您更好的解答，也算是给自己一个交代，给您误导过的那么多道德经拥趸一个交代，给您自己一个机会。如果您是一位有责任有担当的国学传承者，就请您勇敢地站出来，正面回答一下我的问题，我会为您的勇气鼓掌。
当然，我想请教您的问题远远不止十个，但把所有问题都问出来是很费时间的，且难免会伤害到您的面子，所以我只能点到为止，限于十个问题吧。
道德经第二章第一句说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”您对这句的注解是：“天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎么样算是善，这样句有了不善。”结合傅老师后面的详细解说，可以看到您是把“美”理解为“美丽”，把“恶”理解为“丑，不美丽”，把“善”理解为“善良，行善的善”，把“不善”理解为“善的否定，不善良”。
那么，问题来了：老子为什么不直接用丑来对美，用恶来对善，而是用恶来对美，用不善来对善呢？
显然，傅老师所说的“美丑善恶”是儒家的说法，不是道家的说法，更不是老子的说法。老子之所以以恶对美，那么美就必定不是“美丽”的意思，相应的，恶也必定不是“丑”的意思，正如与无尤所说，“美”应该是“代指一切美好的事物”，“恶”应该是“代指一切丑恶的事物”。同样的，善也不是善良的意思，而是“善于”的意思，不善也不是不善良的意思，而是“不善于”的意思，善于什么呢？是“善于用道”。
您之所以出现这样的误解，应该是您脑子里装满了儒家的东西，习惯性的用儒家来解释道家，才搞得如此不伦不类。
于是，我不得不提醒您：作为一位备受尊崇的所谓国学大师，请您向千年解老第一人与无尤老师学习，对传统经典心存敬畏之心，“致虚极，守静笃”，潜心研究学问，以给予后辈正确的启发，切不可再误导年轻人。传承经典，第一重要的不是广为传播，而是不误导。
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