经典诵读｜师说
师说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
【赏析】《师说》是韩愈的一篇著名论文。据考证，此文作于唐德宗贞元年（公元802年），此时，韩愈在文坛上已有名望，他所倡导的“古文运动”也已开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。
门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，士族的子弟凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。
【作者】韩愈，（公元768年～公元824年）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，世称韩昌黎，谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。
【诵读者】宋勇，三门峡广播主持人。从业十五年，主持过多个类型的电视栏目。工作之中，不断探寻声音的魔力；工作之余，尤好历史与文学，著有《小宋文史漫谈》一百篇，散见个人公众号“宋读2018”及《三门峡》。
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高考文言文阅读的经典范文——《张衡传》
《张衡传》是人教社高中语文必修三的讲读课文，节选自《后汉书·张衡传》，作者是南北朝时历史学家范晔，本文是一篇典范的古代人物传记的范文。弄懂文章思路，记清文言基础知识，对于高考文言文阅读有很大帮助。
《张衡传》全面地记叙了张衡的各个方面的成就，有突出他在科技方面的成就和贡献。在科技方面，略写浑天仪，详写地动仪。写张衡为人，详写他积极进取的各个方面，略写他“上书乞骸骨”，避害全身，归隐田园的消极方面。叙述以时间为经，以张衡事迹为纬。文章以时间为序，用描写和说明的表达方式，非常清晰地记述了张衡的一生。篇幅不长，蕴含信息较多，是高考文言文的经典范文。
《张衡传》一文涵盖了较多的文言基础知识，和古代文化常识。按照课文顺序给以梳理，强调。
《张衡传》正文
张衡字平子，南阳西鄂人也。衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺。虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交接俗人。永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。时天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃拟班固《两都》作《二京赋》，因以讽谏。精思傅会，十年乃成。大邓骘奇其才，累召不应。
衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历算。安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。遂乃研核阴阳，妙尽璇玑之正，作浑天仪，著《灵宪》、《算罔论》，言甚详明。
顺帝初，再转，复为太史令。衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还。
阳嘉元年，复造候风地动仪。以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙，机发吐丸，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，合契若神。自书典所记，未之有也。尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征。后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官记地动所从方起。
时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事。后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右。尝问天下所疾恶者。宦官惧其毁己，皆共目之，衡乃诡对而出。阉竖恐终为其患，遂共谗之。衡常思图身之事，以为吉凶倚仗，幽微难明。乃作《思玄赋》以宣寄情志。
永和初，出为河间相。时国王骄奢，不遵典宪；又多豪右，共为不轨。衡下车，治威严，整法度，阴知奸党名姓，一时收禽，上下肃然，称为政理。视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。年六十二，永和四年卒。
课本注解较为详细，但学生不知重点，根据注释再做解读。
1，衡少善属文 属，连缀成文，指写文章。
2，游于三辅 游， 游学，和后文的“观于太学”的“观”意思一样。三辅，汉代以京兆尹、左冯（píng)翊（yì）郡、右扶风郡为三辅，地在今陕西省西安市以东至华县西至凤翔一带。三辅，既是原行政区划又是官职。
3，观太学 太学：古代设在京城的全国最高学府，西汉武帝开始设立。太学是中国古代的国立最高学府。太学之名始于西周。夏、商、周，大学的称谓各有不同，五帝时期的大学名为成均，在夏为东序，在商为右学，周代的大学名为上庠，在洛邑王城西郊。尤其是夏周的学校称谓要记住。
4，遂通五经，贯六艺 五经 汉武帝时将《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》定名为“五经”。 五经指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，还有 六经，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 。 五经本为六经，分别是：诗、书、礼、乐、易、春秋，即《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》《春秋》。但其中《乐经》后来失传了，就只剩下了五经。
六艺 ，指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技艺。还有《师说》“六艺经传皆通习之”的“六艺经传”指六经的经文和传文。六艺指的是诗、书、礼、乐、易、春秋，六种经文。这里的六种学问和技艺与六种经文和传文要区别开来。还有六义的说法，风、雅、颂、赋、比，这是指《诗经》的艺术手法和内容的分类方法。还有古代汉字造字用字的方法的“六书”说，象形、指事、会意、形声、转注、假借。
5，举孝廉不行 这一句和下文的“连辟公府不就”“累招不应”三句对比理解，“举……不行”，“举”前加一动词，就和“连辟……不就”“累招 …… 不应”句子结构一样，只是换了字。举，辟， 招 ，三个字意思相近又有不同。 孝廉，汉朝官吏的两种科目的名称：孝，指孝子；廉，指廉洁的人，合称孝廉。不行，不就，不应，三词意思相近。
6，安帝雅闻衡善术学 术学：关于术数方面的学问，指天文、历算等。这里的“术数”的“数”和前面六艺 (礼、乐、射、御、书)“数”，是相通的。中国术数，简称术数，泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。
7，公车特征，拜郎中 公车：汉代官署名称，设公车令。臣民上书和征召，都由公车接待。下文的“衡下车，治威严，整法度”中的“下车”，与此有相关的地方。“下车”，官员初到任，应该是官员到官署，指初到任。
8，阉竖恐终为其患 阉竖：对宦官的蔑称。 “阉竖”的“竖”，在《鸿门宴》一文中“竖子不足与谋”的“竖子”是对人的蔑称。要联想记忆。
9，视事三年，上书乞骸骨 乞骸骨：封建时代因年老自请辞职的习惯用语，意思是担任官职，即以身许君，身非己有，因而称请求辞职为乞骸骨。相关的还有“致仕”“悬车”“告老 ”等，表示退休。
这些注解，多是课本上的注释，需要学生仔细分析，多方联想。只有认真学习课文，分析与之相关的知识点，以便于知识迁移。
我们再背一遍
《师说》
韩愈
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，
其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，
其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，
夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，
道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
古之圣人，
其出人也远矣，犹且从师而问焉；
今之众人，
其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，
愚人之所以为愚，
其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；
于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，
授之书而习其句读者，
非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，
或师焉，或不焉，
小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，
曰师曰弟子云者，
则群聚而笑之。
问之，
则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。”
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，
君子不齿，今其智乃反不能及，
其可怪也欤！
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，
师不必贤于弟子，
闻道有先后，
术业有专攻，
如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，
六艺经传皆通习之，
不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
“这么长！怎么背啊！”
“不想背！明天又要默写了......”
“天天背背背，背完了有啥用啊”
“为什么要背这篇课文？”
......
想必
很多同学都发过这些牢骚吧
上学的时候
我们总会抱怨老师严苛的要求
很多同学会因为完成任务而背诵文章
但并没有真正理解文章的意义
多年以后
当我们真正长大成人、步入社会
再重新回过头来仔仔细细读一遍
就会发现
很多珍贵的人生道理
其实我们早就已经
学过、背过、默写过
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”
“闻道有先后，术业有专攻。”
......
你是否还记得
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