「学讲话·品典故」乐而不淫，哀而不伤
【讲话原文】
古人云，“乐而不淫，哀而不伤”，“发乎情，止乎礼义”。文艺创作如果只是单纯记述现状、原始展示丑恶，而没有对光明的歌颂、对理想的抒发、对道德的引导，就不能鼓舞前进。应该用现实主义精神和浪漫主义情怀观照现实生活，用光明驱散黑暗，用美善战胜丑恶，让人们看到美好、看到希望、看到梦想就在前方。
——《坚持以为中心的创作导向》（2014年10月15日）出自总在文艺工作座谈会上的讲话（《谈理政（第二卷）》）
【出处】
《论语·八佾》
【原典】
子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
【释义】
“乐而不淫，哀而不伤”，语出《论语?八佾》，是孔子在评价《诗经?关雎》时的话。大意是：《关雎》这首诗，快乐却不是没有节制，哀愁并非是过于悲伤。
“关关雎鸠，在河之洲。”作为诗经首篇的《关雎》，主题不是在祀与戎的国之大事，而是风情月意的男女之爱。但《诗经别裁》说，“《关雎》好像是人生与艺术合一的一个宣示，栩栩然翩翩然出现在文学史的黎明。”评价之高，出人意表，何以如此？根本原因在于“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。
“窈窕淑女，君子好逑。”男女之爱，出于自然、本乎天性，但激情推波、爱欲助澜，情海生波、因爱生恨却也并不鲜见。无怪乎饱经风雨、波澜不惊的导师马克思看到保?拉法格对他女儿的热烈追求时也不免“保守”、“啰嗦”甚至“干涉”起来：“真正的爱情是表现在恋人对他的偶像采取含蓄、谦恭甚至羞涩的态度，而绝不是表现在随意流露热情和过早的亲昵。如果您借口说您有克里奥洛人的气质，那末我就有义务以我健全的理性置身于您的气质和我的女儿之间。”
但“人生自是有情痴”，那么，情关如何过？《关雎》给出了它的回答：既承认男女之爱是自然正常的感情，又要求加以克制，不失礼义，使其符合社会美德。“寤寐思服”“辗转反侧”，恋爱中的男女谁都难免；“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，《关雎》中的这对男女不使失度、归于礼乐。这里有对社会现实的描述，也有对理想结果的引导。所以，孔子说“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。
诗以言志，文以化人。总在文艺工作座谈会上的讲话中引用孔子对《关雎》的评价，旨在引导文艺工作者在进行文艺创作的时候，既要敢于揭露现实，对于社会丑恶现象不能视而不见，又不能只是单纯记述现状、原始展示丑恶，还要有对光明的歌颂、对理想的抒发、对道德的引导，从而鼓舞前进。
不敢揭露现实、针砭时弊，只会掩耳盗铃、自说自话，那样的文艺就失去了其社会性和敏锐度；只是暴露丑恶、宣泄情感，不能指引美善、滋养人心，那样的文艺也就不能称之为文艺了。文艺应该用现实主义精神和浪漫主义情怀观照现实生活，用光明驱散黑暗，用美善战胜丑恶，让人们看到美好、看到希望、看到梦想就在前方。（国家监委网站 慕振东）
【清风典历】乐而不淫，哀而不伤
【译文】
孔子说：“《关雎》这诗，快乐而不放荡，悲哀而不痛苦。”
——杨伯峻《论语译注》
【小识】
关关雎鸠
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《关雎》是《诗经》的开篇。因为它是一首爱情诗，所以也常常出现在今天的婚礼仪式上。现代婚礼也因此多了一份传统色彩，多了一份浪漫色彩。
赵逵夫先生认为，从末两章“琴瑟”“钟鼓”等句来看，至少男子一方为贵族之家。（赵逵夫注评《诗经》）但是，诗中又以采摘荇菜为比喻，则表明这又是一首地道民歌。也许，《关雎》写的就是贵族男子追求平民姑娘的爱情童话。
孔子说“乐而不淫”，大概说的是“窈窕淑女，琴瑟友之”和“窈窕淑女，钟鼓乐之”两句。因为要讨得姑娘的欢心，所以男子一会儿弹琴拨瑟，一会儿敲钟击鼓，虽然“撩妹”有术，但并非少年轻狂，反而表现了男子的多才多艺，也为全诗增添了轻松欢快的气氛。
孔子说“哀而不伤”，大概是指“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”一章。男大当婚，女大当嫁。好男儿遇到好姑娘一见钟情，朝思暮想，合乎常理，也合乎人性。越是想追到，越是追不到；越是追不到，越是想追到。于是，他寤寐思服、辗转反侧，我们也替他着急，为他焦虑。这可能就是孔子所说的“哀”，但这也正说明男子对姑娘的真心爱慕。她能遇到这般痴情的男子是她的幸运，又何尝不是我们的心中所愿呢？这，何“伤”之有！
“参差荇菜，左右流之。”“参差荇菜，左右采之。”“参差荇菜，左右芼之。”采吧，好好地采吧!来之不易的东西，才是值得珍惜的东西。（尚之）
竹茹
竹茹：禾本科植物青秆竹、大头典竹或淡竹的茎秆的干燥中间层。本品呈不规则的丝状或薄带状，气稍清香，味微甜。清热化痰，除烦止呕。用于痰热咳嗽、胆火挟痰、烦热呕吐、惊悸失眠、中风痰迷、舌强不语、胃热呕吐、妊娠恶阻、胎动不安。主产中南、华东、西南地区。
【哀而不伤【哀而不伤 悲而不戚 怨而不怒】】相关文章：