《庄子·田子方》夫哀莫大于心死，而人死亦次之
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠（chēng）若乎后矣！”
夫子曰：“回，何谓邪？”
曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”
仲尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾（zhǐ）者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终，薰（xūn）然其成形，知命不能规乎其前，丘以是日徂（cú）。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？女殆（dài）著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆（sì）也。吾服，女也甚忘；女服，吾也亦甚忘。虽然，女奚（xī）患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”
颜渊问孔子说：“先生慢行我也慢行，先生急行我也急行，先生跑我也跑，先生奔驰极快，踏尘无迹，学生只能瞪大眼睛落在后面看了。”
孔子说：“颜回，你说的是什么意思？”
颜回说：“先生行走，我也跟着行走；先生怎么说，我也跟着怎么说；先生快步走，我也跟着快步走；先生辨论事理，我也跟着辨论事理；先生奔跑，我也跟着奔跑；先生讲论大道，我也跟着讲论大道；等到先生快步如飞，脚不沾地地疾速奔跑，而学生只能瞪大眼睛落在后面。
颜回此言表达了他对孔子高深境界的敬仰。他以“脚不沾地飞奔”比喻孔子在道德、智慧上的卓越，而自认难以企及。
先生无需言语，便能赢得众人的信任，公正无私，便能得到人们的亲近，无权无势，却能吸引人们前来，然而我却不能理解先生如何做到这一点。”
颜回，孔子最优秀的学生，常在“步、趋、辩、驰”的道路上展现才华，但总觉无法追上老师。优秀的学生应善于观察，体察道行。对老师的言行，对人对事的分寸，都需细心体会，深入领悟。但老师的智慧终究是老师的，自己的理解才是自己的。因此，尽管颜回跟随孔子多年，他明白自己对人对事的处理，达不到孔子的高度和深度，差距甚远。
孔子说：“啊！这不可不明察呀！心灵的僵死是最大的悲哀，而身体的死亡则是其次。太阳从东方升起，在西方落下，万物皆遵循这一规律，有眼有脚的人，期待太阳的运行以求成功，日出而作，日落而息。
万物皆如此，等待日落而逐渐消亡，依赖日出而逐渐生长。我一旦接受自然赋予的形体，就不会变为其他形体直至衰亡，随外物变化而行动，日夜不停，不知变化的终点，温和且自然地塑造了现在的我。我知道命运不可预知，所以我只是随着变化而改变。
我一直与你相处甚密，而你却不能理解这个道理，能不悲哀吗？你可能只关注我显著的一面，那些显著的已经过去，而你依然追寻，仿佛它们仍在，这就像在空旷的市场寻找马匹一样不可能。我对你的思念很快就会被遗忘，你对我的思念也会成为过去。即使如此，你还有何忧患呢！即使忘记了过去的我，我仍有不会被遗忘的存在。”
这个故事的精髓在于强调顺应自然的重要性，而不仅仅局限于外在的行为。颜回只是机械地模仿孔子的行动，却未能理解随物赋形的真谛，这恰恰反映了他的心智停滞。
与之相反，孔子则是内心无拘无束，他顺应自然，不追问事物的来龙去脉，就如同自然界中的日出日落一般自然而然。因此，当孔子迅速行动，尘土飞扬时，颜回只能眼睁睁地看着自己被抛在后面。
孔子的核心思想是顺其自然。正如万物随着日出而起，随着日落而息，随自然而生，随自然而死。
《论语•子罕》中，颜渊曾赞叹孔子的学问之深邃，言其崇高如山峰，越仰望越显其高，越钻研越觉其深。孔子之学，似乎触手可及，却又仿佛遥不可及。（仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。）颜渊深感，尽管竭尽所能，孔子的学问仍如峻峰，难以攀登，难以入门。这段关于“心死”的对话，显然受到《论语》原文的启发，并加以扩展和改编，用以阐释顺应自然的道理。
庄子的生死哲学强调两点：一是将人的存在视为生与死的两个方面，提倡平等对待，即“齐生死”；二是将人的生命分为形与神，主张分别对待，即“形随物化，心却不化”。基于这种逻辑，庄子不为生命的起伏所动，不为生死所牵绊。换言之，庄子对身死泰然处之，但对心死却极为关注。
佛法亦极为重视“心”，非指心脏，而是指心灵。禅宗尤其注重探寻和追问内心，这是修禅者的核心内容。本心、安心、定心、放心、平常心、明净心，乃至“禅心”，这些词汇皆指“自心”。修禅，即是对“自心”的觉悟和自醒。《楞严经》中的“心生种种法生，心灭种种法灭”正是此意，所谓“一念起，万水千山；一念灭，沧海桑田”。
庄子通过颜渊问仲尼的故事，指出了儒者求学的弊病：仅模仿形式而不深入探究实质，则无法得其真谛。这个故事批评了部分儒者照猫画虎的学习方式。
庄子一贯期望人们排除干扰，保持心灵的宁静与安详。心不随物化而死，是衡量生命境界的关键指标。与此相符，庄子在描述理想人格——真人时，特别强调精神的宁静和灵魂的清静。在人心浮躁、心灵拥挤的当下，庄子的这些论述为我们带来了宁静详和。
【奔逸绝尘】形容走得极快。也形容人才十分出众，无人企及。
【不言而信】旧指君子不用说什么就能得到别人的信任，形容有崇高的威望。
【不比而周】君子从不私下勾结而独善其身，指君子具有高尚的品德。
【哀莫大于心死】指思想的和记忆的消失。现在指最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。
【失之交臂】形容当面错过。
哀莫大于心死
这句话是褒贬色彩贬义（含感叹意）语法结构主谓基本哀：悲哀；莫：没有；于：介词，表示比较；莫大于：没有比......更大的；心死：指人的精神崩溃，万念俱灰或甘于自弃。没有比心死更大的悲哀。
最可悲的事莫过于丧尽良心。现指没有什么比丧失意志而甘于自弃更可悲的了。我觉得很符合，我现在这几天来的心情。
这几天，我的心里总有一种看破红尘、崩溃的感觉，一天到晚，什么工作都不想干，什么荣誉也不想要，就想静静的在哪里待着，不知道为什么。如果要是就这样能够静悄悄的死去，那就是更好结局的感觉。但是，我们每个人又是害怕死亡的，没办法只有我一个人在哪里，苦苦地挣扎。在心灵上、在肉体上，都无法逃脱，是无比痛苦的，是不是每个人都会有这样的感觉，我不得而知。难道是我抑郁了吗，我想不会的，坚决不会的，因为我每天正常工作还在继续，每天还都和别人有说有笑的。所以，我坚信我不会抑郁，坚信这一切都会慢慢的过去，但愿早一点过去。人生苦短，何必计较那么多呢。这样一看，好像有什么天大的事情，要发生了似的，其实也没有什么。在生命面前，一切都显得非常渺小。
天欲让其灭亡，必先让其疯狂。不用理他们那些坏人，疯狂早晚会过去。人的头顶三尺是有神灵的，所以人们还是要有点敬畏之心才好。否则，既然人们可以征服世界，但是人们还是照样逃不过天意的惩罚的。天道轮回，又有几人能够逃掉呢？让我们静观其变吧。屋漏偏逢连夜雨，现在我们小区因为原因又封了，一个人封在家里，无聊又无奈，来时好好的，现在出不去了。只能静等其变，静候佳音了。
为什么说“哀莫大于心死”？
《庄子·田子方》中有一句话：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”说心死排第一，身体死排第二。
最早大家依据庄子主张自由自在的风格，把这句话理解为“最悲哀的莫过于人的没有思想或失去自由的思想，这比人死了还悲哀。”
现代人又理解为：指最悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。也就是最大的悲哀莫过于心情沮丧、意志消沉到不能自拔。
把心死理解为“心像死灰的灰烬，思想顽钝，麻木不仁。”
今天从字面意思，进行一番挖掘。
心死表现之一：思想失去自由，麻木愚钝。
失去自由的思想，会慢慢枯死
正常的人心，应该是鲜活的，不光是鲜活的跳动，表现为鲜活的思考，有自己的思想和想法，对世界对人生对他人，有自己独特的理解，对事情有自己独特的处理方式，活的真实，令人印象深刻，说白了，就是很智能。
那另外一种情形是什么？像一个稻草人，像一个僵尸，没有自己的思想，人云亦云，随波逐流。表面看着像活着，其实内心早已经生锈。像一个墙头草，哪边风大往哪边倒。从来没有考虑过，自己真正喜欢的什么？到底什么才是，自己从来不会思考，也看不到事情背后的玄机。这样的人，也许没有什么烦恼，但是，活的很浪费时间，浪费生命，匆匆的降临世间，活成了别人嘴里的模样，然后在别人的价值观里，匆忙的追逐着不知道是不是自己真正喜欢的内心，匆匆的过完一生，没有留下一点价值。别说几百年以后，几年以后，大家就把他忘记得干干净净。也无需替他悲哀，因为他自己也不知道。
心死表现之二：心情沮丧、意志消沉到不能自拔。
意志消沉，不好治疗
说不出是问题出现在了哪里，有的事情， 你看透了一半，你隐约知道结局，但是不知道该怎么办，很迷茫，彷徨在路口。不知道该往哪里走，不知道该爱谁，不知道谁值得爱。心中没有了向上奋斗的动力，其实，压根也没找到为之奋斗的目标。心情总是很低落，半死不活的，想给自己打一针鸡血，却不知道哪里有鸡血。也不想费劲去捉一只鸡。说不上来自己是个什么状态，仿佛憋着一点点力气，却不知道该往哪里释放，没有可以发力的点。这种情况，说白了，像发动机暂时休眠。整个机器其实是很着急的。很想重启，却连按键的力气和动力也拿不出来。别人也许看不出来，但你自己知道，你就是半个死人差不多了。
找不到前进的方向和缺乏足够的动力，这比第一种情形更可怕，至少第一类人，还傻呵呵的度过了一生，而第二种，是在极度的痛苦之中，熬过一生的。如果可以治疗，要趁早。
而我，总觉得还有第三种情况：看得太透，反而不想动，大智若愚。无欲无求。
生活中，不乏大智若愚的人。
这种情形指的的，心其实还是智能的，有判断能力，能看到事情背后的。也知道是非曲直，不为流言蜚语所动，任何事情，任何人，都会去思考它背后的势力，背后的运作，有自己独家的看法，对生命和生活有自己独特的理解，不想辜负这独一无二的生命和生活。以及不可逆转的时间。但是，却没有行动的动力了。
为什么不想行动？也许看的太透，知道一切不过是一场空，或者，结局不可能会如愿。所以，忽然没有了奋斗的动力。就像大家都在努力往上爬上，你却早早的知道，山顶不过是一堆烂苹果。或者，即使是好的葡萄，并不是你喜欢的。或者，有一堆不错的猕猴桃，但是，你知道，有人已经提前锁定，你不可能拿到。早早的看透这一切，让你没有了爬山的兴趣。
你不想爬山，但是你周围的人都在努力向山顶进发。你的处境非常尴尬。大家觉得你像疯子。只有你自己知道，你已经看透一切。
结合三种情形，让我们来总结一下，这三种“心死”，一种是表面鲜活，其实已经死去，行尸走肉过一生；一种是半死，知道这样不好，却找不到出路，半死不活，僵而不死；一种是看似死了，其实内心如同明镜，相对宁静。但是外人看起来如同死人。
大千世界，五花八门，五颜六色，总体来说，还是有一些灿烂的存在的，当然，也有不堪的一面；难道我们要一直盯着那些不堪或者肮脏，耗费掉我们宝贵的光阴？我们的生命是有限的。阴暗的水和空气却可能是无限的。所以，还是尽可能找寻一些阳光吧，把拔凉的心晒的暖和一些，让自己以积极，鲜活的姿态迎接这个世界，能看到黑暗，也能看到光明，不光表面鲜活，内心也生机勃勃，看起来不像是一个死人，内心也确实活的很好。
让内心鲜活跳动，向远方。
守护着鲜活跳动的心，在有限的时间里，多一些向上的折腾，力争给世界留下点美好。
或许这样，我们的悲哀会少一些吧。至少不再是最大的悲哀了。
——完——
原创 王红亮 2018-08-06
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