清风典历｜风流千古刘伶醉
有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余。
有贵介公子，搢绅处士，闻吾风声，议其所以。……先生于是方捧罂承槽，衔杯漱醪。……兀然而醉，豁尔而醒，静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉，如江、汉之载浮萍；二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉。
——《文选•卷四七》刘伶《酒德颂》
有位德高望重的先生，把自有天地以来的时间看作一日，将万年之久视为瞬息，以日月为窗户，以八荒为庭院路径。他行走不留足迹，居住没有房屋，以天为帐，以地为床，无拘无束，任意往来。静时手不离杯，行则提壶携酒，唯酒是好，别无他念。
有一位尊贵公子，和一位宽服隐士，听到我的嗜酒之名，便品头论足不已。……此时的“先生”，正手捧酒瓮，面对酒糟，频频举杯。……他醉了毫无知觉，醒来后头脑清醒；侧耳不闻迅雷之声，细看不见泰山之形；感觉不到寒暑触肌的冷热，也没有利益和欲望等感情。他俯观万象，只见万象纷乱，犹如江河中飘荡的浮萍。公子和隐士立于我旁，我视之如蜾蠃与螟蛉。
刘伶在“竹林七贤”中官位最低，任职时间亦最短。他身材矮小，相貌丑陋，“土木形骸”，在那个颇为看重相貌、尊颜的时代，尤其是在与丰神俊朗的嵇康相比时，他确实相形见绌太多了。据史载，他“澹默少言，不妄交游”，恬静自守。不过，在嗜酒这一点上，他与阮籍同病相怜，且有过之而无不及，所以，推测是阮籍介绍刘伶加入了“竹林之游”。即便预入“竹林”，刘伶也极少有活动记载。大概在竹林之游的二十年后（公元278年），他才出任老朋友、建威王戎的参军，但很快被罢官，终老于家。
刘伶之著名，主要是他嗜酒、颂酒，用他自己的话来说，是“天生刘伶，以酒为名”，是“唯酒是务”。他出行常携酒，让随从带着铁锹，说：“我若醉死了，你们就地掩埋而已。”妻子劝他戒酒，他却哄骗妻子，借祭祀而自斟自饮，说：“妇儿之言，慎不可听。”为了喝酒，刘伶抛弃了礼节、尊颜和功名，完全沉浸在饮酒的“其乐陶陶”中了。《酒德颂》描绘的正是这样的一幅场景：“大人先生”德高望重，他超越了时空的限制，与造化同游，任意来去；而这样的放浪形骸，却引起了“公子”“处士”的不满，他们品头论足，横加指责；但是，“大人先生”根本不予理会，依然故我地酩酊大醉，“先生”是通过这样的方式来表达他对物议、指责的蔑视！在刘伶看来，醉眼朦胧中的人间万象，只不过是江汉浪涛中无足轻重、随波逐流、毫无个性特色的浮萍而已，只有醉中的自己随意所适，无忧无虑，那才是生命本该有的样子！
按理，古人借酒成礼，借酒助兴、浇愁，故喝酒本极为常见，无甚奇特之处。但是，魏晋时期文人痛饮酒，甚至沉湎于酒，极为常见，乃至于成为士大夫竞相崇尚的风流韵事。正因其普遍性和程度之重，因而饮酒也就成了这一时期士人文化的特点。孔融诗云“座中客常满，樽中酒不空”，曹操诗有“何以解忧，唯有杜康”，阮籍据说可以连醉四十余日，陶渊明的诗篇篇有酒，而最典型者莫过于刘伶，他的生命就寄托于酒，酒就是他的生命。
当这样过分地饮酒成了时代文人的特点时，我们就能看出，魏晋文人其实比历史上任何时代都更追求个性化的自我，追求生命的本真。他们反感于礼教的繁复和虚伪，所以，就出现了嵇康为了生命的尊颜而以死抗争的绝响，出现了阮籍苦闷中的“穷途一哭”，出现了刘伶这样彻头彻尾地以酒为生命支柱的“醉侯”，甚至还有孔融，为了酒而冒犯曹操，称“天垂酒星之耀，地列酒泉之郡，人著旨酒之德”。应该说，饮酒是深入地融入了魏晋士大夫的的生命里，体现了他们的人生思想和人生态度，进而也融入了他们的诗篇和文章中，所以鲁迅先生敏锐地指出：魏晋风度及文章与药及酒之间有着密不可分的关系。
也正是从这个意义上，“魏晋风度”深刻地体现了魏晋时期“人的觉醒”。魏晋士大夫尊重本我，张扬个性，肯定人情，循性而动，都想活出个自我面貌来。类似的例子在《世说新语》中比比皆是，不胜枚举。在“人的觉醒”的基础上，他们对于文学、艺术也都有了系统的新认识，比如充分肯定诗歌的“缘情”和辞采华美，追求绘画的“气韵生动”，引导书法走向妍美、流丽。于是，中古文艺英姿勃发的新时代即将到来！用宗白华先生的话来说，这是“中国上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代”。
如果从这个高度去看刘伶那些背情越礼、嗜酒贪杯的行为，那么，我们也能得出结论，即：刘伶是那个时代有思想、有追求的叛逆而率真的士大夫，他是用醉酒的方式追求和践行着崭新的理想人格，他是“魏晋风度”的代表人物之一。
（萧寒）
牵牛子：
牵牛子呈三棱形，形似橘瓣状。表面灰黑色 (黑牵牛子) 或淡黄白色 (白牵牛子) 。种皮坚韧，背面有一纵沟。味辛苦，有麻舌感。泻水通便、消痰涤饮、杀虫攻积。用于水肿胀满、二便不通、痰饮积聚、气逆喘咳、虫积腹痛、蛔虫、绦虫病。主产广西、云南等地。
来源：啄木鸟
制作：平凉网信办
声明：转载此文是出于传递更多信息之目的。若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请作者持权属证明与本网联系，我们将及时更正、删除，谢谢。
来源： 平凉发布
道德经：你的善念，才是最好的力量
不争，一种觉悟，
不争，一种胸怀，
不争，是一种人生。
人生最好的力量叫做与人为善，内心存有善念，一切待人温和，这样的心境是一种平和，在因果关系之中，“与人为善”，塑造的也是人生良好的结局。
《道德经》说：我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
我的三件宝贝：一个叫慈爱，一个叫节俭，还有就是不敢与人争先。
在这个浮躁的世界里面，当所有人都争的你死我活，凡事必争一个高下时，而圣人却以低姿态去容忍。
有一份与人为善的容忍，并不会让一个人真正的吃亏，反而收获的是一个平和的心境，内心平和，一切懂得谦让，这样的人生哪有不好之理呢？
“江海所以能为百谷王者，以其善之下，故能为百谷王。”
大海之所以有这样一种广袤的魅力，就是因为他的广博和胸怀，于万物之下，融汇万千河流，才有它的一种伟大。
一个人的格局，也是自己的委屈撑大的。
愿意以低姿态去主动承担委屈的人，他的格局，是其他人无法企及的。
陕西豪氏刘易，经常在边境游走，喜欢谈论军事，也深得韩魏公的厚爱。
有一个人叫狄青，经常设宴款待他，刘易特别喜欢吃苦马菜，他在任何一个地方吃饭，如果没有苦马菜的时候，他就会大声咒骂，特别的无理取闹。
但是边境一带没有苦马菜，于是狄青专门派人到很远的内地去寻找。
后来每一顿饭都有苦马菜，刘易吃的不能忍受，狄青才下令把菜色恢复正常。
经过这一件事情之后，刘易再也没有因为没有苦马菜，而无理取闹了。
这正是狄青的智慧，他没有与刘易正面针锋相对，也没有斤斤计较，而是选择用一种成全的手段来达到自己的目的，不但收服了刘易，还收服了其他的将领和士兵。
对于无理的小人来说，即便是成全和宽容对方，对于自己又有什么损失呢？而且自己的宽宽，容也是一个计策，目的是让自己更好的解决问题。
有的时候，选择退一步，选择成全对方和宽容对方，并不是一种懦弱的退却，而是以大的胸怀容纳小人的无理之举。
明朝奇书《菜根谭》说：“为鼠常留饭，怜蛾不点灯，古人此等念头，是吾人一点生生之机。无此，便所为土木形骸而已。”
这句话的意思就是说：为了不让老鼠饿死而经常留一点剩饭，因为担心飞蛾扑火，而用沙把灯照起来。古人这样的想法正是我们人类可以生生不息的契机，如果没有这种胸怀，人和泥土，树木又有什么区别呢？
人的魅力，就是在于自己能够心存善念。
不管是与人处事，又或者对待万物之中，都存留一份善念和理解，没有触碰自己原则的基础之上，选择宽容和成全。
古人的这一种“为老鼠留饭，为飞蛾罩灯”的心思，其实就是善良最好的诠释。
善念不分大小，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，胸怀慈悲之心对待万物，有一份宽容与理解，这就是人生最好的一种力量。
胸怀慈悲之心，待人宽容与理解，让人如沐春风，通体舒畅，找到人生最柔软的那一个地方。
你的善念，才是最好的力量。
本文由国学书舍原创，看了这一篇章的智慧，您有什么不一样的感悟呢？
昆虫脸谱
唱戏的有脸谱，生旦净末丑。昆虫也有吗？
图 / 来源网络
儿时家旁的小河边，坡上遍长野苎麻。野苎麻叶上有一种淡绿色的昆虫，肥硕身躯，憨憨地趴在麻叶上，用手捏它时，圆硕的脑袋直摇，至今也弄不清它真正的名字，我们叫它“摇头瘟”。
“摇头瘟”，天生一副摇头否认的表情，断然对侵入领地的人说“不”，丝毫没有商量的余地。“摇头瘟”，不会像蝉那样鸣叫，只是肢体语言丰富，会一个劲儿地摇头，表现挣扎和反抗，是一种悲。这样一种昆虫，我已多年不见，差点把它忘了。
也难怪，一条河早已消逝，没有了那片野苎麻，还能到哪儿去寻找一只“摇头瘟”？那时，我们在苎麻丛间探头探脑，躲猫猫，偶尔会遇上一两只“摇头瘟”。这样的昆虫，淡蓝，或者碧绿，遍体金碧，非常好看。小孩子逮到它，总小心翼翼，把它放在一只火柴盒里养着，成了一只不会鸣叫只会摇头的玩具。
在层层密密的苎麻丛间，找一只“摇头瘟”并不难，看到蜷曲的麻叶，这种外形与秉性奇特的小虫子往往就住在里面。而有时候展开麻叶，小虫子已经老熟，凤凰涅槃，修炼成精，变成一只不会飞的金粉玉蝶。
“摇头瘟”活动的舞台背景，至今想起来，有些古意氛围。野苎麻，《蜀本草》记载：“苗高丈已来，南人剥其皮为布，二月、八月采。江左山南皆有之。”我生活的小城就在江之左，草木茂盛的城池，雨水充沛，总有昆虫逍遥于繁密植物枝叶间。当然，苎麻作为纤维提取作物，可以用来制绳子。二三纤夫，拉着一条船，匍匐行进在草密水阔的高岸，江号声声。或麻绳一搭，船便系在河边老柳树上，几块石头一垒，船人便于江边生火做饭，算是歇息了，锅里的鱼大概也是从江里捞上来的；也可用苎麻来织麻袋，散发着苎麻植物气息的麻袋，纵横经纬，将麦、米、谷等装入其中，运到很远很远的地方。
另有一种叫“土狗”的虫，土木形骸，激动时，神态“嗔怒”。它的学名叫“蝼蛄”，身体呈黑褐色，覆盖层短如丝光的毛。《月令七十二候集解》说：“蝼蝈，小虫，生穴土中，好夜出。今一名蝼蛄，一名螜，各地方言之不同也。”言其居住方式，作息规律。
蝼蛄喜欢借着夜幕的掩护，在昏黄的电灯杆下活动。它们羽翼背在身上，从昏暗的天幕深处来，朝有亮光的地方飞，飞行距离自然不会太长，飞到路灯下，“啪”的一声落下来，胖胖的肉身摔到地面，也不知疼不疼。
它趴在地上，左右探望，似从暗夜处偷了东西，慌慌张张。尔后，驱动那多而乱的小脚，快速蠕动，一通乱爬。
蝼蛄背部呈茶褐色，腹部灰黄色。前脚大，呈铲状，适于掘土，有尾须，昼伏夜出。夏末秋初，蝼蛄也会像蟋蟀、螽斯等鸣虫一样，摩擦翅膀，发出鸣叫。古诗有这样的句子：“凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲。凉风率已厉，游子寒无衣。”诗人触景生情，以为蝼蛄知道寒冬将至，哀叹自身时日无多，发出悲鸣之音。由物及人，没有冬衣，像蝼蛄一样挨冻。
幼时夜晚，逮一只蝼蛄，这厮会龇牙咧嘴，嗷嗷地挣脱。蝼蛄咧开的嘴唇，有两只獠牙，摆出一副凶狠的骇人相。无奈，它遇上峨冠博带的大芦花鸡，一只蝼蛄，怎么也想不到会在漫无目标慌乱地逃跑中，成为鸡的猎物。
昆虫脸谱，显示小虫子的性格特征。有的面部妆容简单，略施脂粉，如蝼蛄；有的浓墨重彩，图案复杂，如磕头虫。
磕头虫，冷幽默的肢体语言，有嬉皮相。这份嬉与皮，有搞怪、无厘头的成分，像是场上殷勤拍马屁的人。汪曾祺在《昆虫备忘录》里说：“磕头虫的脖子不知道怎么有那么大的劲，把它的肩背按在桌面上，它就吧嗒吧嗒地不停地磕头。把它仰面朝天放着，它运一会气，脖子一挺，就反弹得老高，空中转体。正面落地。”
发现一只磕头虫的秘密，其实不难。它的前胸腹面有一个楔形的突起，正好插入到中胸腹面的槽里，这两个东西镶嵌起来，就形成了一个灵活的机关。当它发达的胸肌收缩时，前胸准确而有力地向中胸收拢，不偏不倚地撞击在地面上，使身体向空中弹跃起来，一个“后滚翻”，再落下来。磕头虫在仰面朝天时，它会把头向后仰，前胸和中胸折成一个角度，然后猛地一缩，“扑”的一声打在地面上，就弹起来了，在空中来个“后滚翻”，落在地面时，脚朝下停在那里。
磕头虫个头不大，全身呈现黑色，背部有两对翅膀，大部分时间都是收拢在硬壳下，飞行高度也不高，但是弹跳力是一绝，像鲤鱼打挺一样的姿势。
磕头虫磕头，只是一种生理反应，并不是人们想象的害怕求饶。在自然生态的草木深处，大地一片柔软清凉，每一种昆虫都以自己的方式，快乐地生存着。它们留给人的印象，或张扬，或谦虚，磕头虫属于后者。
还有一种中华剑角蝗，其实就是蚱蜢。绿色或褐色。体形细长，头圆锥状，明显长于前胸背板，颜面强烈向后倾斜。触角剑状，前翅发达，端部尖，后翅淡绿色。
在宋代，有个女词人，看见溪上游弋的小舟，就感叹“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”。逮到这种小昆虫时，它会冲你吐褐色的唾液，就像两个野孩子吵架，一方朝另一方吐口水；又像名利场上，两个言辞犀利的人打口水仗。不知道是人模仿虫，还是虫模仿人？
中华剑角蝗体型细长苗条，加上或黄绿或褐色的体色，使得它成为伪装大师。尤其是在草丛中，与环境几乎可以完全融合到一起，躲避天敌的攻击。
当然，鞘翅类昆虫的后腿纤细曲长，这样就具备了超强的弹跳力。你若在草丛中发现它，正待弯腰捕捉。它觉察到风吹草动，就会“噗”一声，踢腾而去，只留下那片草叶微微摇晃……
昆虫脸谱，重在形、神、意。每一只虫子，都有它的个性，无论是摇头、龇牙、磕头，还是吐口水，都是它的情感表达。
人有人的活法，虫有虫的活法。一人，一虫，一世界。
来源：《镇江》，有删节
作者：王太生
编辑：景晨
【声明：本号为“全民阅读推广”官方公益账号，转载此文是出于传递更多信息之目的。若有来源标注错误或涉嫌侵犯您的合法权益，请联系我们。我们将及时更正、删除，谢谢。】
【土木形骸(土木形骸,遨游一世)】相关文章：