魏帝曹芳被废后，世上流传的童谣“王与马，共天下”是啥意思？
作者：赵心放
晋元帝司马睿南渡建康建立东晋，是中国历史上的一件大事，历代后都知晓，但人们往往忽略了协助司马睿建立东晋的关键人物，那就是晋元帝朝的丞相王导。可以这样断定，如无王导，司马睿难以建立东晋，中国历史也可能要改写。
说起来真的是天方夜谭，据野史载，司马懿废魏帝将朝政大权抓在手里后，世上就流传着一句童谣：王与马，共天下。多疑的司马懿听到惊骇不已，恰巧朝中有个叫王金的大臣，司马懿认为就是这家伙要与自己共享御座，过了不久找个理由把其咔嚓了。其实共天下的非此王，而是以后的彼王——几十年后江东的王导兄弟。真格是天道玄远，人莫难知。
少年时代的王导，心胸开阔，有眼光，脾气好，不与人说长道短，处理事情不强词夺理顺其自然。王导十四岁那年，有个陈留名士给他看相后对王敦说，王导的容貌气质不错，以后可以出将入相哦。王导的名声远播，好些大臣闻其名，请他到其府上工作，王导一律婉拒。
据史载，当时著名的学者郭璞游历了洛阳、长安，来到建康给王导、王敦说，不要认为那里是京师之地，实际上是个棺山坡。天下将大乱，你们要北上，结交名人士子，作长远的打算。王导听了，觉得很有道理，就和王敦一起到了长安。两兄弟拜访了当时的长安首富、侍中石崇。石崇骄奢糜烂的生活已有大量史料披露，在此不赘述。
见长安的达官贵人如此腐朽，王导认为不是他们的理想之地。到洛阳后认识了琅琊王司马睿。也许是天意安排，司马睿对王家兄弟、特别是王导印象很好，两人有一见如故之感。
天下分裂的局面逐步明朗后，王导要司马睿作好在江都建立新王朝的准备。司马睿说一切事情请王导安排办，干成功了我们两人共有之。
要建立一个新的王朝，做的事可不少。王导协助司马睿主要做了以下几件事：
其一：广交朋友，招揽英才，为组织新班底打好基础。
王导给司马睿说，当务之急，莫不过于得人。用现代语言表述，人才是最重要的条件，谁有了人才谁就有取胜的希望。王导给司马睿推荐了江东名士顾荣、贺循，并说这两人的名望大，性情傲直，不肯屈就人，要像刘备三顾茅庐请诸葛亮那样去请才能成功。
顾荣、贺循见司马睿屈尊招己，礼贤下士，十分感动，欣然前去就职。榜样的力量无穷哦，江东的名士才子皆风靡而至，为东晋王朝的建立打下了坚实的基础。
其二、增加户籍人口，注重发展生产。
早在三国时代，中原就有许多老百姓举家南迁。到了西晋末年，由于中原战乱不断，不仅大批王公贵人南下，老百姓也整家整族的到南方定居。天长日久，管理跟不上，江南出现不少无户籍的人口。如果把无户籍的人组织起来，发展生产，对于增加国家税赋，扩大财源具有重大的意义。
王导给司马睿说，汉高祖能成就帝业，除了韩信有杀敌之功外，与萧何在汉中加强户籍管理，努力扩大生产，增加收入分不开。王导亲自出马，组织一班人开展工作，收到很好的效果。清理出二十多万户、三十五万多人口，为新王朝的建立创造了良好的条件。
其三、树立良好的社会风气
早在三国时期，玄学问世，佛教从国外传入，一直处于正统地位的孔子儒学不断式微。加之长期以来战乱不断，不少人连仁伦礼教都不知何物了。司马睿到建康来不久，王导就给他讲了树立良好社会风气、兴办学校的重要性和必要性。司马睿十分高兴，说王导站得高看得远。
王导的思路，对东晋王朝有振聋发聩之功，魏晋六朝中国分裂四百多年，而礼教仁义未坠，王导是有大功的。
正因为有了王导的先见之明，使晋王朝能够顺利南迁延续。让从北方来的士大夫看到了希望，由衷称赞王导是江东的“管仲”。公元316年，西晋愍帝在长安被后赵主刘曜俘虏后杀掉，消息传到江东，在百官的拥戴下，司马睿登上皇位，史称晋元帝，东晋正式问世。
虽然“王与马、共天下”的童谣应验了，但人们对王导的评价不高，主要是认为他像块“糯米粑粑”，为政讲究清静，不扰民，办事嘛信奉顺其自然不强求。大家笑他“愦愦”，也就是糊涂的意思。他一点也不怄气，还风趣地说，说我糊涂我就糊涂好了。其实他精明得很，为官自有一套本领。
很会处理与族兄王敦的关系——
王敦是王导的堂兄，长着一对奇目，性格很刚狠，野心勃勃的。王敦是朝廷一个足举轻重的人物，看不起当朝皇帝司马睿。他很想独揽朝政，达不到目的就心怀怨恨。
司马睿虽然脾气好，性格温顺，但王敦太过霸道，心里很不高兴，慢慢地两人的关系越来越紧张。司马睿采取重用心腹，另外组织的办法来牵制王敦。王敦干脆举兵反抗，硬是抓住了司马睿。王导用生命保护司马睿。王敦叫士兵们一番后退走。王导写信要他尽忠王室，不要有非分之想。王敦很不服气，准备再次举兵去进攻京师。但这次是天不助人，王敦突然生病死了。王导就采取这样以柔克刚的办法，保护皇帝，与王敦周旋，最后天助搁平保皇帝的事，同时也没得罪王敦。
劝阻改立皇太子——
司马睿当上皇帝后，按照周礼立司马绍为太子，但从感情上来说，更倾向立琅琊王司马裒当太子，于是找王导商量。
司马绍的确缺点不少，身体不好，视力不佳看奏章吃力，贪玩耍等，但与王导的关系很好。王导出于对自己和子孙的考虑，决计帮司马绍。他给出来的理由很堂皇，立长子是自古以来的规矩，司马绍是很贤明的，有点小问题可以帮助教育他。如果将他的太子废了，是不利于社稷的。与此同时，他还主动承担训导太子的任务。见丞相如此维护司马绍，皇帝老子硬是无话可说。
永昌元年（322年），司马睿驾崩，司马绍上位，是为晋明帝。为酬王导之功，司马绍给他加官赐财，享受西汉朝萧何丞相那种准带剑上殿、入朝不趋、不用参拜的待遇。三年后晋明帝驾崩，其子司马衍继位，史称晋成帝，王导成为三朝元老，又受遗诏辅政，那风光就不用细聊了。
为官不贪，不以恶语伤人——
在中国历史上，历朝历代的在位宰相几乎没有不爱财的，就是西晋宰相谢安，历代后人对其评价颇高，但据史载也是日食千金，日子嘛过得有滋有味的。可是王导在相位期间，硬是做到了两袖清风，仓无储谷，衣不重帛，朝中的政敌攻击他硬是找不到下手的理由。朝中有人说他的闲话，他只是一笑了之，从不以恶语伤人。
咸和五年（330年），王导病逝，朝廷以王侯礼安葬。史称自汉以来，名臣的葬礼均没超过此规格。
【作者简介】赵心放，笔名赵式，重庆市杂文学会理事、重庆市南岸区作家理事。
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读《道德经》三绝：绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文不足，
故令有所属：
见素抱朴，少私寡欲。
杜绝所谓的圣贤和智慧，可获利百倍。
杜绝所谓的仁义，自然会恢复到孝慈的天性。
杜绝机巧功利，自然没有盗贼。
圣智、仁义、巧利，这三者其实都是巧饰，不足以治天下。
所以有必要让的思想有所归属。
那就是回归纯洁淳朴的本性，减少私心杂念。
抛弃所谓的“圣贤仁义智慧”之学，就没有忧患了。
者要把自己的姿态放下来，不要追求“我是多么高明的者”“我的智慧多么高”。一旦进入这种思维状态里面，就会刚愎自用，而且周围那种迎合这种心态的人就会出来，在用人方面就可能出现偏差
战国时期，燕王哙仰慕上古圣贤，将王位禅让给相国。后来引起一场王位的纷争，由此差点让一个战国七雄之一的国家消失。
当时的燕国国相子之位高权重，专断政事。因此，大臣鹿毛寿对燕王说：“您不如把国家让给国相子之。人们之所以称道尧为君之贤圣，是因为他把天下让给了许由，许由没有接受，因此尧有了让天下的美名而实际上并没有失去天下。如果现在您把国家让给子之，子之一定不敢接受，这就表明您和尧有同样的高尚品德。”
燕王于是把国家托付给了子之，子之的地位就更加的尊贵起来。又有人向燕王哙说道：“现在大王说将国家托付给子之，而官吏却全是太子平的人，这就是名义上交付给子之而实际上还是太子平当权。”
燕王哙于是将俸禄三百石以上官吏的印信收起来都交给子之。子之因此坐北朝南而坐，开始行使国王之权，燕王哙年老不理政事，反而成为臣下，国家大事都由子之来裁决。
子之执掌朝政三年，没有合理政策，由此致使燕国大乱，引起百姓恐惧。燕国太子平本来就对失去燕国王储地位不满，因此，太子平向齐国寻求帮助，齐国诸将对齐宣王说：“趁机奔袭燕国，必能攻破它。”
公元前315年，太子平与子之在燕国爆发，由此造成数月灾难，死者达数万人，众人恐惧，百姓离心。
孟子对齐宣王说：“现在攻打燕国，这是文王、武王伐纣的时机，不可失去。”齐宣王于是命令章子率领五都之兵，加上北方守军，攻打燕国。燕国士兵由于自己国家的内乱，此时也不应战，城门也不关闭。齐国因此一举攻占了燕国都城，杀死了燕王哙与子之。太子平也死于战乱。
由于齐国参与燕国内政，并占领了燕国都城，由此引起各诸侯国的抗议。齐宣王不得不把齐军又撤出燕国。
公元前312年，燕王哙之子，公之职在赵武灵王和秦惠王的帮助下，结束了在韩国做人质的生活，回到燕国继承王位，这就是燕昭王。
燕王哙的荒唐之举，不仅没给燕国国内局势带来稳定，反而因此造成战乱，搞得燕国生产凋零，。燕王哙不仅自己因此被杀身亡，更是差点让燕国由此灭亡。
者不要费那么多心思去教化百姓，放下自己的思虑，放下为自己的名誉、地位等去考虑的这些想法，按照大道去做事，把自己放低，坦然为大家做好事，老百姓自己就跟着变得孝慈了
《庄子·杂篇》有记载，宋国的都城东门那里，有个人的父母去世了，他非常的哀伤。哀伤得过度了，以至于身体受到了影响，生了一场大病。官府就想要借他树立一个孝的典型，倡导大家做一个孝子，就任命这个人做了官。却不想起到了副作用，他的乡亲们因为过度悲伤而死得很多。
宋国的演门，有一个居民死了双亲，由于哀伤过度而面容憔悴，形销骨立。宋君为表扬他的孝行，封他做官师。当地人听到这个消息，逢着他们的父母死了，都拼命地伤害自己的形体，结果大半都因此而死。
孝本身是一种自然而然的行为，但当官府把孝作为一种榜样时，孝就不可避免地走向变质了。当官职成为孝行的奖励，早晚会有聪明人发现，原来父母去世也会是一个做官的好机会。
者必须“绝巧弃利”，不要追求那些珍贵的“玩物”，因为如果您这样追求的话，老百姓就会跟着追求，民风就会改变，所以盗贼就会出现。
宋徽宗的书画作品可谓独步天下，是古代皇帝中少有的艺术大师，作为一位艺术家，宋徽宗不仅仅爱书画，他还喜欢石头，尤其是一些奇珍异石，而一些奸臣则利用宋徽宗热爱石头的爱好，竟然在全国各地兴起搜集石头运动，他们委派地方官吏搜集石头，然后打包起来，将一船又一船的奇珍异石送到了汴梁城，由于这些运石头的船只太重，而且是逆水而上，官员们就雇佣了大量的民工，运送石头，严重扰民伤财，可宋徽宗竟然丝毫没有发现自己的过错。
在众多搜集石头，讨好宋徽宗的奸臣中，朱勔(mian，北宋六贼之一)就是其中之一。一次，朱勔的小弟在南方发现了一块巨大的太湖石，因为石头个头实在是太大了，朱勔就让人即刻赶工，建造了2艘新的大船，由于石头太高，一路上拆了很多座矮桥，花费了好几个月，大把的银子才把这块石头送到汴梁城，然后安放在宋徽宗专门摆放奇珍异石的源自里。宋徽宗看到漂亮的石头后，非常高兴，下令重赏运送石头的民工，同时对朱勔升官进爵。而更加荒唐的是，宋徽宗亲自封这块石头为“盘固侯”，简直荒唐至极。
大臣们看到宋徽宗对石头乐此不疲，而且还加封进贡石头的官员，他们都纷纷效仿，放下手头工作，前往南方各地，寻找石头。
仅仅把它写成文字是远远不够的。写成文字，大家只能看到表象，还要找最根本的原因
不用聪明与技巧，以无为的思想来，也可以治理好天下。汉文帝减轻刑罚宽厚待人的事迹，就充分体现了这一点。秦代有黥、劓、刖、宫四种肉刑，汉文帝下诏废除黥、劓、刖三刑，改用笞刑代替。
齐国太仓令淳于公犯了罪，朝廷下令把他抓了起来，关押在长安的监狱中。淳于公他没有儿子，只有五个女儿。他被逮捕的时候，心中不满地说道：“生孩子不生儿子，遇到紧急情况，没有一点用处！”这时，小女儿缇萦听到了刚才的话，感到非常伤心，就随着父亲来到长安。
为了能救父亲，她向朝廷上书说：“我的父亲在齐国做官，那里的人都称赞他廉洁奉公，现在触犯了法律，理应接受惩罚。我所哀伤的是，受了死刑的人，就再也不能活过来了；受了肉刑的人，肢体断了就再也不能接起来了，他即使想改过自新，也没有办法了。我情愿做官府的奴婢，来抵父亲应该接受的刑罚，使他改过自新。”
文帝看到缇萦所上之书，十分怜悯她的孝心，就下诏说：“听说以前有虞氏只给罪犯穿上有特定标志的衣服，以此来羞辱他们。这样，就能起到警戒百姓的作用了。为什么能这样呢？因为当时清明到了极点。现在法令中有刺面、割鼻、断足三种肉刑，可是犯法之事仍不能断绝，这是什么缘故呢？不就是因为我的道德教化不明吗？我自己感到很惭愧。现在有人犯了过错，我不给他接受教育的机会，而是轻率地予以惩罚，这样一来，就算有人想改过自新也没有机会了。”
结果，文帝不但答应了缇萦的请求，释放了她的父亲，而且还下令废除了肉刑。
如果能把自己的私欲克制住，把人性的弱点控制住，就能建立积极的组织文化，就能在竞争中胜出
诱惑无时不在，无处不有：名利的诱惑、金钱的诱惑、声色的诱惑、美食的诱惑，如此等等，不一而足。面对诱惑，没有好奇和心动是不正常的，关键在于在诱惑面前你如何把握自己。
春秋战国时期，鲁国的大臣公仪休，是一个嗜鱼如命的人。他被提任宰相以后，鲁国各地有许多人争着给公仪休送鱼。可是，公仪却正眼不看，并命令管事人员不准接受。他的弟弟看到那到多从四面八方精选来的活鱼都被退了回去，很是可惜，就问他：“哥最喜欢吃鱼，现在却一条都没有接受，为何？”
公仪休很严肃地对弟弟说：“正因为我爱吃鱼，所以才不接受这些人送的鱼。你以为那帮人是喜欢我、爱护我吗？不是。他们喜欢的是宰相手中的权，希望这个权能偏袒他们、压制别人，为他们办事。吃了人家的鱼，必然要给送鱼的人做事。执法必然有不公正的地方，不公正的事做多了，天长日久哪能瞒得住人？宰相的官位就会被人撤掉。到那时，不管我多想吃鱼，他们也不会给我送来了。我也没有薪俸买鱼了。现在不接受他们的鱼，公公正正地做事，才能远地吃鱼。”
人非对贤，很难让自己一辈子清心寡欲，不产生一丝邪念。然而，人的高尚和可贵就在于面对外物的引诱，善于运用自己的理智诱惑。
藏族神话（文化11）
藏族神话（文化11）
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藏族是神话的多产民族；丰富的神话传说在悠久的藏族文化史上占有一定的地位。藏族神话以其美好的幻想和艺术夸张，从不同侧面反映了藏族先民认识客观世界的思想，讴歌了古代劳动改造自然的行动和力量，同时也表现了族的精神与意识、心理与文明。
藏族神话是丰富而多彩的，可以说它基本上反映了人类幼年时期认识客观世界，从感性向理性升华的过程及改造自然求取生存的大概轮廓。根据目前所整理和掌握的神话资料，可归纳为以下几种类型：
一、创世神话
创世神话有“世巴塔义”，意为创世传文。“世巴塔义”的内容包括天地、日月、星辰及毁灭、形成、生命起源等等，基本上反映了人类先民对大自然的全部认识过程。当人类社会还处于低级的原始阶段，人们对客观世界的认识和改造是幼稚的、不自觉的和唯心的，往往将自然本身蕴藏的力量神奇化了，故产生了神话。
“世巴塔义”所认识的世界，则不是“盘古开天创地；女娲炼石补天，亚当夏娃捏土造人”的世界，而是在人与自然的长期竞争搏斗中观察到的自然现象，认为世界的毁灭和形成是由风、火、水三大自然力促成的。
“……”毁灭早于形成前，说说最先毁灭的形式。最先毁灭的形式，是风、火、水三者造成的”。远古时代，自然灾害对人类伪威胁是很大的，人们客观断风、火、水既有促使世界毁灭的具大威力，也有促使世界形成的能力。在这些自然力的面前人们没有屈服，总是力图通过自然现象去认识自然本身”从而达到改造自然的目的。然而这种认识没有脱离自然的本质，只是试图以自然界中的表象来说明自然一认为构成世界的物有四种：“集结土界为一种，集结水界为二种，集结火界为三种，集结风界为四种，四界的形成就如此。”
“世巴塔义”对宇宙的划分及主持，在很大程度上附着了浓厚的宗教色彩，这是在长期的流传过程中受宗教影响的结果，但它不影响“世巴塔义”根本的宇宙观之所在。因为神话传说是在长期的流传过程中不断发展、丰富起来的，掺入其它一些观点是难免的。
该神话对生命起源、发展的描述；既受到佛教的影响；反之又否定了“神灵是万物主宰”的观点。进而从四个方面陈述了生命诞生的条件和进化的过程，深刻地揭示了生命蕴藏于自然，自然为生命提供了诞生、存在的条件和进化的过程。即“众生生境有四种，卵生、胎生；暖生和化生。众生即有四种生境，很早都是化生的”。从科学的进化论看这一问题，“化生”者，皆变化生。一切生命都是在一定的条件下变化，从低级向高级发展的。在这一点上对物种起源的发展过程的认识踞进化论的观点是基本吻合的，在此基点上叙述了“人都是胎生的”朴素的唯物观点，没有宗教意识的束缚，与“神造论”和“神 是万物主宰”的观点截然不同。
“世巴塔义”所反映的创世神话是多层次的，从一个幻化的世界逐渐引入人类社会，粗略地勾勒出人类原始的生活形态。“劳动果实自己享用，按需猎取不分等级”。描绘出人类社会的雏形和开端。但是在生产力极为落后的原始社会，劳动的成果不适应生产者自己消费的需求，加之严重的自然灾害，人门为了生存不仅需要同大自然作斗争，币且人与人之间也出现了弱肉强食的局面，从而出现了占有者与被占有者，出现了等级、压迫和剥削。
“后来生产众苫难，众生分为好多种。
种族虽然有这多，主要的种族有四个。
婆罗门族和贵族，百姓和贱民共四种。
要说衡量的标准，居住草地和林中，
每食草根和野果，修法坐静的这类人，
属于高尚的婆罗门；
有家有舍为盗贼，不劳而获的这类人，
属于有权的贵族们；
无权无势把农务，遵法守纪凭命运，
他们属于百姓类；
烧杀抢掠行不善，这些属于贱民类。“
通过四个种族的划分；反映了人类进入阶级社会初期阶段的大概情况。
最后述及日月、星辰的方位、大小、相互间的距离等等。有些数据虽无科学的根据，然而已把宇宙的一切作为物质来探讨和认识，说明宇宙是由各种不同的物质组成的一个整体。
二、物种神话
物种神话的内容很广泛。在远古劳动的心目中，世间的一切都是有来由的。藏族的先民们对人类自身的由来也有一段奇妙的传说。认为藏族的祖先是“一只由观世音菩萨点化的猕猴与—位罗刹女结为夫妻，生育了六个儿子。罗刹女见儿子长大了，没有姑娘和他们结婚，她便用魔法变了六个美丽的姑娘，让她们同自己的儿子结婚，婚后罗刹女让他们分别居住在雅鲁藏布江边的地方，之后观世音就用粮食哺育他们，他们的尾巴才慢慢消失，逐渐进化为人形了”。这个神话在藏族群。众中广为流传，至今西藏泽当地方的人们将一岩洞称为猕猴洞；作为人类起源的圣迹供奉。人的由来这段神话虽然简短，但它较科学地反映了人类从猿——类人猿——人的进化过程。其中“观世音用粮食哺育，……尾巴才慢慢消失”的传说，正好说明人类祖先从爬行到直立，从食肉到刀耕火种、食用粮食所经过的漫长历程。它超越了捏土造人的神造观点，反映了藏族远古文化的文明起点。
物种神话，除了“人的由来”，具有代表性的还有“种子的来源”。种子的来源通过一段动人的故事叙述了远古人们为了生存与大自然抗争，寻求美好乐土的愿望。“从前、当天地开辟以后，地上还没有种籽的时候，人们都住岩洞里，靠着出外打猎维持生活。”然而大自然给人间带来了毁灭性的灾难，空中陆续升起了九个太阳，万物烧为灰烬，大地成为一片焦土。这时有一青年根据喜鹊报告的消息，准备了应付的措施，他历经千辛万苦，为寻找生命的所在——天泉，翻山越岭，终于到达了目的地——天地的尽头。在这儿他不仅看到了美丽的山出水水，而且找到了真诚的爱情。在情人的帮助下，青年机智地排除了天神一次次的刁难，完成了“火耕地”的开垦等等；最后和天女结为良缘，瞒着天神巧妙地带上青稞、小麦、葫豆、豌豆等种籽来到人间，辛勤耕耘，不断繁殖，从此人间始有了粮食的种籽。这个神话从另一个侧面反映了人类定居、以及大启然给人类带来的灾难，九个太阳升空，大地万物枯焦。自然给人类带来灾难，同时又给人类发展史带来飞跃。故事中提到“青年藏到牛的肚子里，深埋地下才得以生存”。可以说人类当时不仅仅靠为生，畜牧驯养也是生活资料的一种来源。青年和天女带来各种种籽．则标志着远古时代农业的开端。 另外一点，九日升空的传说，与其他民族如“后羿射日”的神话有其共同的特点，是人类发展史上的同步现象或者说族的先民与其它民族的先民在认识自然、改造自然、与自然作斗争的过程中同时进发了文明的火花。
三、生产神话
生产神话，主要指古代藏族先民在从事等活动中与野兽搏斗以及畜牧驯养、农业种植、改造自然等等的神话传说。如“驯虎青年”这一神话，叙述了从前有一个残忍的国王，把忽然失明、善良的王后不顾身孕赶出王宫，后来生下伦竹王杰，伦竹王杰从七岁起练习射箭，不久就成为一名出色的猎手，依靠打猎维持母子俩的生活。几年后伦竹于杰长成一名壮实的青年；并练有一手很好的箭法。有一天，他告诉每亲要去汀虎，他不听母亲的劝阻，真地去山中打死了一只老虎，还将虎皮拿到残暴的国王宫殿前高喊“谁买虎皮”。因此引起了一段驯虎的故事。伦件王杰不仅驯服了老虎，还镇服了妖魔，找到了爱情的伴侣，赢得了人们的尊敬和爱戴。这个神话以其丰富的幻想、曲．折的情节塑造了原始时代的人们在活动中与猛兽搏斗的’千千万万个英雄的典型，反映了人类战胜自然、治服猛兽的美好愿望。
驯虎神话反映的是时代原始人类的思想感情。有关生产的神话，除此之外，还有“狗找朋友”的神话，叙述了藏族先民将狗驯为家畜的故事：在很古很古的时候，狗还不是家畜，它很想找一个靠得住的朋友，永远在一起过日子。它先后找了狼、豺、熊，都觉得靠不住，最后找到了人，与人交上了朋友。晚间，狗住在人的家里，它也“汪汪”地叫起来，人没有要它。不叫，还对它说：“太好了!你晚上叫叫，可以帮我看看家，这下我就能好好睡一会了”。狗觉得人的本领大，又很看重它，心里说不出的高兴，就在人的家里住下，再也不走了。从此，狗就变成了家畜。这段神话不仅反映了藏族祖先在很早以前就已进入畜牧业生产阶段，而且对家畜的驯化作了一定的贡献。同时也反映了人类从为生到畜牧养殖，进入畜牧业生产类型的一大进步。
人类的繁衍生息，在与大自然抗争的众多活动中，我们的祖先是积极进取的，在大量的与自然求生存的活动中，则有很多改造自然的活动和愿望。如藏族神话“取树种的故事”就是一个明显的事例。传说从前有个小小的山村里住着一户人家，只有母女俩。女儿卓玛聪明勤劳，什么事情都爱想，想了就要干。……一天卓玛看着四周的高山，问阿妈“这么多山为什么光秃秃的?要是长出绿绿的高高的树木，那该多好呀，如果那一天到来，就有用不尽的烧柴，再也不拣牛粪了；就有木料盖房子，再不用发愁找不到横梁和圆柱了……”。卓玛怀着迫切的心情想去找绿色的种籽。一天她翻山越岭，跑遍了周围的山山水水，奇迹终于出现了，她找到了一块发着馨香的松耳石；当晚梦见秃山成了绿色的林海，松耳石托梦，它可变成一匹千里骏马，可帮助卓玛找到绿色的树种；醒来后卓玛坚定了去找树种的决心，她连喊三声“宝石变骏马”，松耳石消失了，面前果然站立着一匹雪白的千里马。卓玛骑着千里马战狂风，斗恶浪，顶烈日，冒严寒，跨江河，翻雪山，排除了艰难险阻，终于到了叫“堆噶雅”的地方，在这里她不仅找到了树种，也找到了情侣，她和她的男朋友跑遍山林采集了很多树种，他们带着树种回到了家乡，将绿色的树种播在了秃秃的荒山，忠贞的爱情永远的流传到人间。这个神话故事，深刻地反映了远古时代的人们，为了生存改造恶劣环境与大自然斗争的魄力和美化环境的愿望。再现了古人认识自然，改造自然，创造生存的各种活动片段。
另外似“种子的来源”这一神话也可归到生产神话类。它的产生已标志着人类社会又进入了一个文明的阶段，揭示了人类已从原始、畜牧驯养业进入农业生产。农业文化的产生与发展，促进了人类社会进程的飞跃。故事中讲到“火耕地”，说明藏族祖先从事农业生产的初期也象其它原始民族一样经过了一个相当长的“刀耕火种”的阶段。
藏族神话非常丰富，除了上述的几种，还有关于藏主王统的神话，将第一代藏王聂赤赞普描述成一位天子。还有盖房的七兄弟不但为人间造福，而且还为天神效力等等。
我们再分析下这三类神话。
一、关于大自然的神话
这类神话大约产生于原始氏族部落时期。当时，藏族的原始先民正处在人类发展的童年时代。思想意识还是蒙昧状态。对于大自然的种种现象所知甚少；对于社会生活现象很不理解；生产工具十分简陋，生产水平很低下；对客观事物的认识能力和判断能力，也很不发达，尚处于童稚阶段。大自然界所发生的现象，如天、地、山、川的形成，风、雨、雷、电的产生，鸟、兽、虫、鱼的出现，日、月、星辰的升降，春、夏、秋、冬的变化，水、火、旱、涝的灾害以及人类的生、老、病、死等，都使他们感到神秘惊奇，迷惑不解，甚至恐俱不安。这些现象都和藏族原始先民的生产、生活以至生命安全等有着密切的关系并产生巨大的影响。因此，他们便渴求了解和认识这些现象，更进一步加以控制和利用，以达到减轻劳动、增加收获、改善生活的目的。但是，在当时的情况下，他们又缺乏对这些现象作出科学的解释和判断的能力，得不出正确的结论和答案。他们只能以人类自身和人类社会为依据，推想客观的种种事物都和人一样，是有生命、有意识的。认为它们的产生、发展、变化、消亡等，都是受着一种异己的、超自然的力量——神的控制和支配。这样一种认识和解释，充满藏族原始人类的天真幻想，但是，他们却认为是千真万确的。这样就成了经过他们不自觉地艺术加工过的成品，就是关于大自然的神话。
天、地、山、川，自然万物，最初是怎么形成的？藏族的原始先民在一组古老的问答歌——《斯巴形成歌》中，作出了他们的解答：
“问：最初斯已形成时，
天地混合在一起，
请问谁把天地分？
最初斯已形成时，
阴阳混合在一起，
请问谁把阴阳分？
……
答兼问：最初斯巴形成时，
天地混合在一起，
分开天地是大鹏，
大鹏头上有什么？
最初天地形成时，
阴阳混合在一起，
分开阴阳是太阳，
太阳顶上有什么？
（译自藏汉对照《藏族民歌选b》４１５页）
在另外一组异文的答歌中说：“大鹏把天撑高空”；“巨龟分开阴阳界。”歌中的藏语“斯巴”一词，显然是“宇宙”、“世界”的意思。大鹏鸟在藏族的传统观念形态中，一直被认为是神圣崇高的百鸟之王，是降服龙魔的神鸟。关于大鹏开辟天地的神话，在藏族中流传很广，但详细情节则尚待发掘。“巨龟分开阴阳界”的神话，则更不甚了了。
藏族原始宗教——苯波教的古老传说中也讲：最初天地本相合，后来才天升地降，两相分离，中间产生了人类。这和问答歌里所讲是一致的。
类似的神话在汉族中也有流传和记载。如三国时，徐整所著《三五历记》中记载说：太极之初，天地本来混沌相合。后来天地开辟，天日高一丈，地日厚一丈。因此，天就极高，地就极低，形成大地。
这类神话，都是人类尚处在幼年时期的天真烂漫的幻想。是他们朦胧的思想对世界形成过程的猜度和认识。是他们的世界观和宇宙观，可以称之谓“混沌说”。
从问答歌的格律看，是很整齐的七个音节的歌句，在藏族诗歌发展上，是较后期的产物。所以，这组问答歌，很可能是后来的人们根据原始神话编唱的。
关于天、地、山、川等的形成，在另外一组问答歌《斯巴宰牛歌》中是这样说的：
问：斯巴宰杀小牛时，
砍下牛头放哪里？
我不知道问歌手；
斯巴宰杀小牛时，
割下牛尾放哪里？
我不知道问歌手；
斯巴宰杀小牛时，
剥下牛皮放哪里？
我不知道问歌手。
答：斯巴宰杀小牛时，
砍下牛头放高处，
所以山峰高耸耸，
斯巴宰杀小牛时，
割下牛尾栽山阴，
所森林浓郁郁；
斯巴宰杀 小牛时，
剥下牛皮铺平处，
所以大地平坦坦。
（译自藏汉对照哦族民歌选》） ４１８页》
另外一组异文的答歌是：“答你歌手第一句，世故老汉宰牛时，牛头立在山岗上，长出雪山十万座。答你歌手第二句。世故老汉宰牛时，牛皮铺在草地上，显出平滩六万片。答你歌手第三句，世故老汉宰牛时，牛血倒在泉水中，涌来江河一千条。”（《格桑花》，１９８４，１，）还有一首异文的答歌中说：“割下牛尾放路上，所以道路弯曲曲。”
歌中的“斯巴”，已经不作“宇宙”、“世界”解释，而是一个高大的牧民或神的形象。有的意译为“世故老汉”。全歌充满了牧民的生活气息，显示了藏族原始先民劳动创造的英雄气概。
如果说，前一组歌中，开天辟地的英雄，尚是动物大鹏和巨龟的话，那么，后一组歌中开天辟地的英雄则是劳动的人，或者说是劳动的神。它鲜明地反映出藏族原始人类对自身力量的觉醒，开始从动物图腾崇拜走向对人神的景仰。
在一首《采花谣》中说：
“……
采百花敬献至尊的天王爷，
感谢你高撑天穹万物才有光明之域。
采百花敬献至圣的地王爷，
感谢你奋压大地万物才有生存根基。
采百花敬献至尊的水王爷，
感谢你智施法力世界才风调雨顺。
……”
（引自《甘肃民间文学丛刊》，１９８２，１）
歌谣中的“天王爷”。“地王爷”、“水王爷”大概就是‘天神”、“年神”和“龙王”。这是一首和藏族苯波教的宇宙三界观念联系着的创世说。可惜目前尚未见到完整的材料。
关于大地形成，还有这样三则神话：
藏文史籍如《柱下遗教》、《西藏王统记》、《贤者喜宴》等书中记载说：西藏地区原来是一片大海。后来，所有的水都流入“贡吉曲拉”山洞，陆地才显现出来。这则神话在西藏境内普遍流传。特别在拉萨一带，人们还可以告诉你某座山峰就是当时控船的地方。
流传在西藏黑河地区的一则神话说。世界开始时是一片大海。后来，天空升起了七个太阳。由于太阳的猛烈暴晒，山岩都崩裂了。崩裂的碎石、尘土与海水混合，经过风吹日晒又结成了石头。石头上积了土，慢慢长出了草和花。后来，又生长了五谷。（文学组搜集资料）
云南迪庆藏族自治州流传一则神话说：从前人们住的地方，本来是一片。后来，天天刮大风，把尘土刮到海面上，越积越厚，天长日久便形成了大地。那个时候天是石头的，也没有云彩。时间久了，石头裂了缝，眼看就要塌下来。人们在下面住着，一天到晚提心吊胆。后来，有一个能人把海水变成雾气，升到空中，把石头托住。人们才舒口气，过上安心日子。雾气慢慢变成了云彩。（文学组搜集资料）
神话中所说天空升起七个太阳的说法，和汉族及西南地区某些民族的神话是相似的；天石裂缝要塌下来，能人使海水变成云雾，升空托住天石的神活，则与女蜗补天的神话相类似。
此外，关于青藏高原的山川湖泊也有很多美妙动人的神话。如讲；喜马拉雅山的以珠穆朗玛峰为首的五座山峰。是仙女五姐妹，称为“长寿五仙女”。神话说：最初，喜马拉雅山区，低处是大海；岸上是无边森林，林中奇花异草，斑鹿。羚羊、犀牛成群，杜鹃、画眉、百灵欢唱；高处重山叠翠，云雾绕绕，一幅美丽、安详的图景。可是，后来海里出现了一头巨大的五首毒龙，搅起万丈海浪，捣毁树木花草，侵扰飞禽走兽，使它们灾难临头，无处奔逃。正在危难时刻，天上飘来五朵彩云。彩云变成五位仙女，降服了毒龙，救助了飞禽走兽。经飞禽走兽的再三恳切请求，五位仙女答应永远留下来，护卫它们。从此便成了喜马拉雅山区的地方神。（见《西藏风上志》）。
其中翠颜仙女是珠穆朗玛峰的主神，她掌管人间的“先知神通”，吉寿仙女掌管人间的福寿；贞慧仙女执掌人间的农田耕作；施仁仙女执掌人间的畜牧生产；冠咏仙女掌管人间财宝。见《藏汉大辞典》）。她们姐妹五人，战风傲雪，长年在世界屋脊上，亭亭玉立，俯视人间众生，关心黎民疾苦，万年不辞辛劳，博得人们的敬爱与景仰。这则神话，在十一世纪的《米拉日巴道歌》中也有记述，只是各仙女的职司有”所差异。在《米拉日巴道歌》中，当五位仙女向米拉日巴自报姓名时说：“我的名字就叫吉祥长寿女，掌管护国佑民繁衍族系。”“我的名字就叫翠绿美颜女。职司光明预示凶和吉。”“我的名字就叫玉冠珠喉女，执掌人间库茨和财宝。”“我的名字就叫贞烈善慧女，主管人世福禄和亭食，”“我的名字就叫施仁善行女，专司四足牲畜牧业兴。”这类神话属于山神神话，源于藏族的山神崇拜。此外还有雅拉香布山神神话等，最富雪山高原特色。
有的神话说珠穆朗玛峰是位男神，他和玛法玉湖（有译玛法木错的）仙女相爱，等等，也极优美感人。玛法玉湖，有的藏族史书中认为就是距今三千多年前周穆王游玩过的西天瑶池。也就是王母娘娘住的仙池。
西藏羊八井一带有很多地热田．地热田里有许多高温泉眼，银柱喷射，热气蒸腾。相传很久以前。附近雪古拉山的山神有一个美丽的妻子和一个漂亮的女儿，每当热水湖上薄雾弥漫，宛如轻纱白帐笼罩的时候，母女二人便相伴来到湖中，沐浴戏水。人们还说：山神有一盏金灯，当他高兴的时候，便把金灯高举在湖上，金光四射，照亮了湖水和雪山，照得周围仙花盛开，百鸟齐鸣，成了人间仙境。
以上所举关于大自然的神话，它们所反映的意识形态，主要是对各种自然事物和现象的探索和解释，属于解释性神话。同时，也包含着人类战胜自然的内涵。看来它们可能是藏族神话中比较早期的产物。
二、关于人类起源的神话
关于人类的来源，在藏族地区广泛流传着一则猕猴演化成人的神话。
这则神话除口头流传外，在不少藏文历史著述如《玛尼全集》、《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《西藏王巨史》等书中，都有详略不同的记载。直到现在，泽当地区的群众讲起这则神话时，还能指认哪是老猴修练的山洞，哪是群猴采食野谷的山坡（索当贡布山），哪是群猴游戏的坝子（泽当）等，似乎真有其事。
猕猴演化成人的神话与古猿进化成人类的科学论断，自然只是偶然的巧合。它只不过是古代原始社会时期，氏族的图腾崇拜的反映而已。二者的根本分界线，就是劳动不劳动的问题。但是，神话在叙述猕猴采食林中野果和收食野生各类等情节时，却闪耀着一定程度的朴素唯物史观的思想火花。至于后来众多史书中所说的猕猴是观音菩萨的化身、与岩罗刹女结合生子也是观音菩萨的点化、五种谷类也是观音菩萨赐给等情节，无疑都是后来的一些佛教徒蒙上的一层宗教灰尘。
四川省阿坝藏族自治州自马藏族地区，流传着一则“洪水泛滥，姐弟成亲”的神话。神话说：古时洪水泛滥，淹没了田地、山川和人类。只有姐弟两人钻进牛皮筒里，漂了七天七夜，水才退了，他们活了下来。姐弟二人在不得已的情况下，结为夫妻，繁衍了现在的人类。
我国西南地区的苗族、瑶族等兄弟民族都有大体相同的洪水神话。这类神话记述了远古时期的洪水灾害，反映了原始社会时期血缘内婚制的情况。
神话中还提到天不下雨，庄稼受旱的情景；谈到磨盘、簸箕、筛子等与农业生产有关的器物，说明这则神话产生在农业生产已经发展起来的原始社会时期。有的异文中说：洪水泛滥是因为发生了大地震，大山崩塌，堵塞了大河所致。这是当地自然灾害的反映。
另有一则“卵生英雄”的神话说：太极之初，有一个由五种宝贝形成的卵。后来卵破裂了，从中产生出一个英雄。这位英雄长有狮子的头，象的鼻子，老虎的爪子。他的脚象刀一样锋利，毛发象剑一样坚硬。头上长着两只犄角，犄角中间棲息着鸟王大鹏。
这则神话中的英雄形象，很可能是图腾崇拜的混合体。是氏族联盟或氏族融合的标志。它与汉族《山海经》中所描绘的人首蛇身等各种奇形怪状的形象属于同一类型。它曲折地表达了原始人类要用一切强有力的武器武装自己以战胜自然，求得生存的强烈愿望。
苯波教的经典中记述说：最初从五种本原物中产生出雨和雾，形成了海洋。风吹海面吹起一个气泡，气泡跳到兰色的卵上碰碎了，从中出现了一个蓝色的女人，名叫曲坚木杰莫。另外，从一个发亮的卵（白色的卵）的中心产生了斯巴桑波奔赤，他是一个有绿色头发的白人。他们没有触对方的鼻子就结合了，生出了野兽、畜类和鸟类。他们低下头，触了触鼻子结合了，生下了九个兄弟，九个姐妹。”以后由他们分别繁衍成天神和人类等二另外还有一个黑色的卵，从中心跳出一个带黑光的人，名叫闷巴塞敦那波，是虚幻世界的国王。他从自己的影子里衍生出顿显那莫，两相结合生下了八个兄弟和八个姐妹。他们成为恶魔族类的祖先。最有趣的是，作为神和人祖先，的九姐妹中的二姐南曼噶莫，就是《格萨尔王传》中格萨尔王的姑母，她在关键时刻总是给格萨尔王以有益的指导，使他在人间建立了丰功伟业。（见《藏族研究译文集》１）
人类起源神话表明，人类在与大自然斗争中，已经明确地意识到自身的存在和力量，产生了自我意识和觉醒，渴望探明人类自身产生和发展的奥秘。神话中所说的天神、恶魔等等，无非是人类社会中善与恶、光明与黑暗的折光反映。它无疑是人类社会发展史研究的最初步的，也是极可贵的萌芽。
三，关于生产劳动的神话
《马和野马》的神话中说：从前，在九重天上，有一匹公马和一匹母马，它们生了一匹小马。由于天上水草不够，它们降落到人间。后来，小马又到吉隆当哇地方去，与那里的马王结合，生下了“小马三兄弟，小驹三昆季”。又因为“没有足够吃的草，没有足够喝的水，”所以三兄弟便分别到三个地方去了。
过了一段时间，马大哥碰见了公野牛，公野牛要霸占草原。马大哥说：“马和野牛不要互相争斗。马先吃草，野牛后饮水，野牛先吃草，一马后饮水。”一但是，公野牛不同意，把马大哥挑死了。－“鸟儿啄食马肉烂乎乎，大地喝下马血红朴朴，野狗啃吃马骨嘎蹦蹦，大凤吹刮马毛乱蓬蓬。”后来，马弟弟知道了。小弟弟要给马大哥报仇。马二哥却说：“大哥意吉当江，在马里是跑得最快的，在驹里本领是最大的。它都敌不过公野牛噶哇，你和我两个，追呢，赶不上；逃呢，跑不脱，斗呢，打不过。兄仇弟不报，敌血我不喝！”这样，一个要报仇，一个不肯，两匹小马争论起来，意见不合，各奔东西。最后，小弟弟请求人帮它杀死了公野牛，替哥哥报了仇。为了报答人的恩情，它便成了人的忠实的伙伴。二哥到处游荡，成了野马。（据《东北藏古代民间文学》藏文转写译述）
这篇神话，写牛状马生动细腻，语言上多采取同一意思变换句式、重叠叙述的手法，显得特别活泼流畅。神话中数次提到“没有足够吃的草，没有足够喝的水”，曲折地反映了牧业发展起来后，水草的重要性及因水草不足而搬迁游牧的情况。马大哥和公野牛争草原、既描绘了畜类世界，也烘托了人间牧民部落之间为争夺水草丰美的牧场而斗争的现实。
神话《青稞种子的来历》中说：古代，有一个名叫阿初的王子。他聪明、勇敢、善良。为了让人们吃上粮食，他决心到蛇王那里去取青稞种子。他带着二十个武士，翻过九十九座大山，渡过九十九条大河，身边的武士有的被毒蛇咬死了，有的被猛兽吃掉了，有的被野人了。最后，就剩下阿初王子孤单单的一个人了。但是，他毫不退缩，继续前进。最后，在山神的指点下，终于从蛇王那里盗来了青裸种子。可是，不幸被蛇王发现了。蛇王既吝啬又狠毒。用魔法把阿初变成一只狗。只有当这只狗得到一个姑娘的爱情时。才能恢复人形。后来，这只狗果然得到一个土司的三姑娘的爱情，又恢复了人身。由于他们辛勤的耕耘和播种，大地上长满了青裸。人们从此吃上了黄灿灿的青裸磨出来的香喷喷的糌粑。（见《藏族民间故事选》）
这则神话，情节曲折，生动感人。热情地歌颂了为人类作出贡献的英雄人物，表现了藏族原始先民在强大的自然力面前，毫不畏惧和妥协的态度和征服自然的意志和行为。从故事的核心看，它无疑是狗图腾崇拜的产物。其中所谓“王子”、“土司”等，显然是在长期流传的过程中，到了阶级社会，人们增添进去的。
关于粮食种子的来历，另有一则神话说：古时候，有一次天上忽然出现了九个太阳，晒得大地草木枯焦，滴水不见，人们都被烤死了，只剩下一片血一样的土地和山岩。只有一个少年，在喜鹊的帮助下，事先做了充分准备，挖好的深深的地洞里，才幸免于这场灾难。后来，他和天神的三姑娘结为夫妻，在三姑娘和老岳母的帮助下，完成了天神交给的农活等困难任务。瞒着天神，从天界盗回五谷种子，撒播在人间、（见《藏族民间故事选》）
这则神话也极优美动听，充满浪漫主义色彩。说天上出了九个太阳，大概是古时候发生大旱灾的曲折反映。也是人类与大自然斗争的艺术写真。与汉族羿射九日的神话有类似处。
还有一首古歌里说：
“最初斯巴形成时，
阳山坡上长白付，
白竹顶上白鸠落，
白鸠送来大米种，
最初斯巴形成时，
阴山坡上长青竹，
青竹顶上青鸠落，
青鸠送来青稞种；
最初斯巴形成时，
山坳中间长红竹，
红竹顶上红鸠落，
红鸠送来红麦种。”
从这首诗歌的结构格律看，好象也是“斯巴形成问答歌”的一个组成部分。歌中说各种粮食种子都是斑鸠送来的，也很耐人寻味。
另在一首长篇问答歌《青稞歌》中，却说六谷种子是大海龙王赐给人类的。
除讲说五谷种子的来历的神话外，在西藏拉萨还流传着一则《取树种》的神话。神话说：有个叫卓玛的姑娘，她在梦中受到白发老人的指点，醒后骑上松耳石变的骏马，飞越高山、大河、热流、寒空。经过种种艰难困苦，从阿里取回了树种，使家乡的秃山长满了绿树。（《藏族民间故事选》）。
关于建筑方面，有二则《七兄弟星》的神话说：很早以前，格萨尔王统治着西藏地区，打败了敌人，消灭了猛兽，铲除了魔鬼。使人们过上了安生日子。但是，那些被打败了的妖魔鬼怪却纠集在一起，变成风暴，常常挟着沙石横扫过草原。不管是庄稼，还是牛羊都卷得一千二净。老百姓住在帐篷里，也难以抵挡风暴的袭击。后来，有七个兄弟为大家修筑了很多坚固的三层楼房，让人住在中层，把牲畜关进楼下，最上层晒粮食、供神佛，从此人们安安宁宁地过日于。天神们听说七兄弟的名声，便把他们请到天上去，替天神盖楼房。他们就是夜空中出现的七颗明亮的北斗星。这七颗星经常变动位置，那是他们在一处盖完房子后，又被请到另一个地方的缘故。（《藏族民间故事选》）。
从这则神话的核心看，是反映青藏高原的原始居民开始有了房屋建筑的过程。至于所说的“格萨尔王”、“三层楼房”等，可能是在后来流传中加进去的。
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