《道德经》的智慧十五，内心的清静淡泊，会获得强大的力量源泉
唯之与阿，相去几何？善之与善，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮，若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉。沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
唯，应诺声，唯唯诺诺的意思。
阿，通“呵”，呵斥、斥责的意思。
荒兮，时间久远的意思。
未央，没有完结的意思。
熙熙，欢乐的意思。
太牢，古代帝王祭祀社稷时，牛羊猪全备齐的规格。
泊，淡泊宁静的意思。
未兆，没有迹象的意思。
儽儽，疲困的意思。
昭昭，清楚明白的意思。
昏昏，昏暗模糊的意思。
察察，明辨清楚的意思。
飂，飘忽不定的意思。
顽似鄙，愚顽鄙陋的意思。
贵食母，以食母为贵。食母，食于母，用“道”来滋养自己。母，指道。道，即能量及能量自然的运行变化。
启示：
在这个人世间，人所谓的唯唯诺诺与大声呵斥，有多大差别呢？人所谓的美好与丑恶，又有多大差别呢？
它们的本质其实并没有什么分别，但人为什么有所畏惧呢？因为别人畏惧，所以自己也畏惧。
人的这种认知和习俗应该是很久远了，而且在现实中似乎还将没完没了的继续下去。
众人自从失去了自然的本性，就开始迷恋身外之物的得失，他们一旦得到了些许名利，就感觉像是享用了帝王祭祀时供奉的那些祭品，像是陪伴帝王登上了高高的春台观看景致，这时的他们是沾沾自喜的，但他们沾沾自喜的不过是身外之物。
尽管众人如此，但我却不以为然，我所追求的是内心的清静淡泊，因为内心清静淡泊，所以我的外在表现就总是混混沌沌，像出生的婴儿一般天真质朴。
我显得疲乏懒散，其实我的内心早已自在的遨游于能量的本源中，我随着能量自然的运行而变化，飘忽不定，似乎完全没有了自身。
世上的人都以为自己了不起，拼命追求，他们会因为自己的占有而欢乐不已，而只有我却像是被世界所遗忘。
我独自享受心灵的宁静，我看上去显得愚蠢糊涂。
世上的人都显得清醒高明，唯独我显得糊里糊涂
世上的人都显得精打细算，唯独我显得淳厚质朴。
只有我自己才能体悟的到，我的内心辽远似茫茫的大海，我的精神像风一样遨游在宇宙的能量本源，在无穷无尽的时空里，容纳一切的存在。
世上的众人都把“有为”当做处世的方式，他们追求名、追求利，唯独我却自在随性，随缘而安，随遇而安，疯癫无常。
为什么我偏偏要与众不同呢？
只是因为我体悟到了能量自然运行的规律，我只不过是顺应回归到了自然的运行状态中，以能量自然运行的力量滋养自身，如此而已。
未完待续。感谢您的阅读、关注和分享。
明夷卦解读之卦辞、彖传、大象传
【36.1】
明夷：利艰贞。
【白话】
明夷卦：适宜在艰难中守持正固。
【解读】
○明夷卦下离上坤，离为明，坤为地，为明入地中，光明殒伤之象。《序卦传》：“晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。”《杂卦传》：“明夷，诛也。”诛，讨也，罚也。
明夷，秦简《归藏》同，
传本《归藏》作明
。
，《玉篇》古文夷字，《集韵》古文仁字。
夷，《说文》：“平也。从大从弓。东方之人也。”段玉裁注：“大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。……凡注家云‘夷，伤也’者，谓夷即痍之假借也。《周礼注》‘夷之言尸’也者，谓夷即尸之叚借也。”
按：
明夷卦与晋卦互为覆卦，属于同宫。晋字甲、金文从二矢，箭头朝下，回归之象，故晋卦六五曰“矢得”。夷字甲、金文从矢从己，箭头朝上，丝绳连之，为弋射飞鸟之缴矰[zhuó zēng]，故夷为诛为伤。离为网为鸟，故曰夷。
夷、
原为两个不同的字，大约在秦汉以后逐渐合流为“夷”。
○郑玄曰：日之明伤，犹圣人君子有明德而遭乱世，抑在下位，则宜自艰贞，无干正事，以避小人之害也。
【36.2】
彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也；内难而能正其志，箕子以之。
【白话】
彖传说：光明陷入地中，光明被殒伤。离在内为文明，坤在外为柔顺，以此蒙受大难，周文王就是这样做的。适宜在艰难中守持正固，说明要隐晦自己的光明；内部患难而能正固自己的心志，箕子就是这样做的。
【解读】
○明入地中，明夷：
此继承《大象传》，释卦名。明夷卦，上坤地、下离明，光明陷入地中，光明被殒伤之象。
○内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之：
此释卦德，及下卦主爻六二。离在内为文明，坤在外为柔顺，文王用此文明而柔顺之德，臣事殷纣，遭幽囚羑里七年而推演《周易》。
○利艰贞，晦其明也；内难而能正其志，箕子以之：
以上卦主爻六五爻象释卦辞。内难，箕子为纣近亲，六五近於上六者也。卦辞“利艰贞”者，乃谓处明夷之世，当晦藏其明智而不用，固守正道，以避邪害。犹如纣王囚禁其王叔箕子，使箕子遭遇宗臣之内难，而佯狂为奴，晦明不用，虽仅以身免，终能固守其忠贞之正道。
箕子作为儒家前驱，其思想上承大禹，下开周公“明德保民”和孔子的“仁”。其经历正如柳宗元《箕子碑》所说：“正蒙难”、“法授圣”、“化及民”。
1.“正蒙难”是说他在隐居时心忧天下，以“箕子操”来寄情抒怀；
2.“法授圣”是说周武王灭商后以箕子为帝师，向箕子咨询大道，箕子以《洪范九畴》传授之；
3.“化及民”是说周武王册封箕子在建立东方君子国。
○以之：《释文》：文王以之，王肃云：“唯文王能用之”。郑（郑玄）荀（荀爽）向（刘向）作“似之”。以、似、用，三者义近。
【36.3】
象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
【白话】
象传说：光明陷入地中，这是明夷卦的象；君子由此领悟治理民众时，要晦藏自己的明智，则其明智益加彰显。
【解读】
○明夷卦，上坤为众，为纯阴、晦暗，下离为明，故曰“君子以莅[lì]众，用晦而明”。这是上古执政者治理国家的一种艺术，老子的“大智若愚”的思想即来源于此。班固《汉书》曰：“水至清则无鱼，人至察则无徒。冕[miǎn]而前旒[liú]，所以蔽明；黈纩[tǒu kuànɡ]充耳，所以塞聪。”
冕冠是古代帝王、公侯、大夫参加祭祀典礼时所戴礼冠，这种服制最晚始于周代，历经秦、汉、晋、隋、唐、宋、元、明诸代，绵延至少两千六百余年。冕冠的顶部，有一块前圆后方的长方形冕板，冕板前后垂有“冕旒”。冕旒象征“蔽明”，意思是王者视事观物，不可“察察为明”，也就是说，一个身为领袖的人，必须洞察大体而能包容细小的瑕疵。冕冠两侧，各有一孔，用以穿插玉笄[jī]，以与发髻拴结。并在笄的两侧系上丝带，在颌下系结。在丝带上的两耳处，还各垂一颗珠玉，名叫“充耳”，象征“蔽聪”。不塞入耳内，只是系挂在耳旁，以提醒戴冠者切忌听信谗言。后世的“充耳不闻”一语，即由此而来。
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