部编版七年级上读读写写注音、解释汇总（全册）
第1课 春
《春》的作者是朱自清，现代著名作家，诗人。字佩弦，号秋实，江苏东海人。主要作品有散文《荷塘月色》《背影》等。
【读读写写】1.朗润lǎng rùn 2.酝酿yùn niàng 3.卖弄mài nòng 4.喉咙hóu long 5.应和yìng hè 6.嗡wēng 7.嘹亮liáo liàng 8.烘托hōng tuō 9.静默jìng mò 10.风筝fēng ·zheng 11.抖擞dǒu sǒu 12.健壮jiàn zhuàng 13.黄晕huáng yùn：昏黄，不明亮。 14.窠kē巢：鸟兽昆虫的窝。15.呼朋引伴hū péng yǐn bàn：呼唤朋友，招引同伴 。引:牵引，招引。常用于鸟类招呼同伴。16.花枝招展huā zhī zhāo zhǎn：形容女子打扮得十分艳丽。这里比喻姿态优美。
【中心思想】这是一篇优美的写景抒情散文，描绘了大地春回、生机勃发的动人景象。通过春草图、春花图、春风图、春雨图和迎春图五幅主要图画，赞美春的活力带给人以希望和力量表达了作者热爱生活、积极进取、奋发向上的精神风貌。
第2课 济南的冬天
《济南的冬天》的作者是老舍，原名舒庆春，字舍予，北京人，著名作家。代表作品有《四世同堂》《骆驼祥子》等。1951年，北京市授予他“作家”的称号。
【读读写写】1.镶xiāng 2.发髻jì 3.单单dān dān 4.安适ān shì 5.着落zhuó luò 6.慈善cí shàn 7.肌肤jī fū 8.秀气xiù·qi 9.宽敞kuān ·chang 10.贮蓄zhù xù 11.澄清chéng qīng 12.空灵kōng líng 13.地毯dì tǎn
【中心思想】在这篇写景散文中，作者抓住济南地处北国而冬季气候"温晴"的特点，描绘了济南的阳光、小雪、山山水水，抒发了作者热爱祖国自然风光的挚爱深情。
第3课 雨的四季
《雨的四季》的作者刘湛秋，当代著名诗人、翻译家。
【读读写写】1.蝉chán2.花苞huā bāo 3.娇媚jiāo mèi 4.棱镜léng jìng 5.粗犷cū guǎng 6.睫毛jié máo 7.衣裳yī·shang 8.铃铛líng ·dang 9.端庄duān zhuāng 10.屋檐wū yán 11.凄冷qī lěng 12.化妆huà zhuāng 13.淅沥xī lì 14.干涩gān sè 15.草垛cǎo duò 16.绿茵茵lǜ yīn yīn17.静谧jìng mì：安静。谧，安宁、平静。18.高邈miǎo：高而远。邈，遥远。19.咄咄逼人duō duō bī rén：形容气势汹汹、盛气凌人。20.造zào访：拜访。多用于书面。21.淋淋沥沥xī xī lì lì：形容轻微的风声、雨声、落叶声等。22.彩棱léng镜：以透明材料制成的多面体，能折射出不同颜色的光。23.莅lì临：来到，来临（多指贵宾）。多用于书面。莅，到。24.吝啬lìn sè：过分爱惜自己的财物，不舍得给别人，也不舍得自己用。25.畦qí：由土埂围着的一块块排列整齐的田地。
【思考】1.文章为什么叫“雨的四季”而不叫“四季的雨”？（1）更有韵律美（2）文章写的不单是四季的雨，更是雨中的四季。“四季的雨”:单纯强调 “雨” ，显得呆板、生硬。“雨的四季”：充满灵动，赋予了“雨”一定的人格化，充满情趣和意境。
2.分析四季的雨各有什么特点？春雨：柔情而生机夏雨：热烈而粗犷秋雨：端庄而沉思冬雨：自然而平静
3.结合全文，谈谈作者爱恋雨的理由是什么？雨给作者的生命带来活力，给感情带来滋润，给思想带来流动，使灵魂得到净化。
4.四季的雨有什么特点，给整个大地带来了什么变化？
5.分析文章的语言特征树“睁开特别明亮的眼睛” 使用了什么修辞方法？有什么效果 ？使用了拟人的修辞方法，把树写活了，人格化了。它生动形象地写出了树木刚刚从寒冬中苏醒过来，树干泛出黄青、嫩叶萌发的那种鲜活的生机。
第5课 秋天的怀念
《秋天的怀念》选自《史铁生散文集》，作者史铁生， 小说代表作《我的遥远的清平湾》《命若琴弦》，散文代表作《我与地坛》《合欢树》。文章中母亲说的“好好活”是母子俩都要战胜病魔；我说的“好好活”是为了母亲我和妹妹要坚强的活下去。
【读读写写】1.瘫痪tān huàn 2.暴怒bào nù 3.沉寂chén jì 4.侍弄shì nòng 5.捶打chuí dǎ 6.央求yāng qiú 7.淡雅dàn yǎ 8.高洁gāo jié 9.烂漫làn màn 10.絮叨xù dao：形容说话啰嗦。11.憔悴qiáo cuì：形容人瘦弱，面色不好。 12.诀别jué bié：分别，多指不易再见的离别。13.翻来覆去fān lái fù qù：来回翻身。也形容一次又一次。14.喜出望外xǐ chū wàng wài：遇到出乎意料的喜事而特别高兴。
【问题巩固】（一）下面是课文中描写母亲的动作、语言、神情、心理等的句子，表现了母爱的伟大。试结合上下文做具体分析。1.母亲就悄悄地躲出去，在我看不见的地方偷偷地听着我的动静。解析：面对“我”的“暴怒无常”，母亲逆来顺受，表现出极大的理解、忍耐和宽容。“悄悄地”“偷偷地”等词语，形象地表现出母亲的慈爱。
2. 母亲扑过来抓住我的手，忍住哭声说：“咱娘儿俩在一块儿，好好儿活，好好儿活……”解析：面对厌世自弃的“我”，母亲尽其所能地劝抚、安慰“我”。“扑”“抓”等词语，表现了母亲反应的强烈；“忍住哭声”说出的话语，字字沉重，句句贴心，读之令人怆然。
3. 她憔悴的脸上现出央求般的神色。解析：“憔悴的脸”表明母亲积劳成疾，“央求般的神色”见出母亲的耐心、慈祥。即使“暴怒无常”的“我”，也不由得为之感动了。
4. “……还记得那回我带你去北海吗？你偏说那杨树花是毛毛虫，跑着，一脚踩扁一个……”她忽然不说了。对于“跑”和“踩”一类的字眼儿，她比我还敏感。解析：仅仅因为“我”勉强（qiǎng）同意出游，母亲就“喜出望外”，展开话题，提起“我”儿时的趣闻逸事，她有些“忘情”，忘乎所以，暂时忘记了眼前的烦恼，直到她突然意识到犯了“禁忌”，才从“梦”中惊醒。母亲“忽然不说了”，她意识到她说多了，因为现在的“我”，完全丧失了“跑”和“踩”的能力，母亲怕又勾起“我”的烦恼。“她比我还敏感”，说明她的内心比“我”还沉重。
第6课 散步
《散步》莫怀戚，重庆作家。我和妻子都是慢慢地，稳稳地，走得很仔细，好像我背上的同她背上的加起来就是整个世界。深化了文章的中心，表现了中华民族尊老爱幼的传统美德。 人物描写的基本方法：外貌描写、语言描写、动作描写、心理描写。
【读读写写】1.信服 xìn fú 2.分歧fēn qí 3.取决qǔ jué 4.一霎yī shà 5.两全liǎng quán 6.粼粼lín lín7.各得其所gè dé qí suǒ：每一个人或事物都得到合适的安顿。
【结构图解】思考：
1、文中写了一件什么事？（时间时间、地点、人物、）A、散步的人有： 我 母亲 妻子 儿子 B、散步的地点是： 田野C、散步的季节是： 初春 D、散步的过程中发生了： 分歧 （用原文中的一个词来回答）
2.概括课文中每个人物的特点。（我、我的母亲、我的妻子、我的儿子）我：孝顺善良，关爱母亲 我的母亲：慈爱亲切，善解人意，爱护小辈 我的妻子：温柔贤惠 我的儿子：天真活泼，聪明伶俐
第7课 散文诗两首
《金色花》是印度(国别)作家泰戈尔写的，他的主要诗集有《新月集》《园丁集》《飞鸟集》《吉檀迦利》。 《荷叶·母亲》作者冰心，原名谢婉莹，现当代作家，诗人。著有诗集《繁星》《春水》。散文集《樱花赞》《寄小读者》。
【读读写写】1.蒂dì 2.梗gěng 3.沐浴mù yù 4.祷告dǎo gào 5.姊妹 zǐ mèi 6.亭亭tíng tíng 7.遮蔽zhē bì 8.心绪xīn xù 9.流转liú zhuǎn 10.匿笑nì xiào：偷偷的笑。11.荫蔽 yīn bì ：（树叶）遮蔽；隐蔽。12.徘徊pái huái ：在一个地方来回地走也比喻犹豫不决。（另，荫庇 yìn bì ：大树枝叶遮住炙人的阳光，宜于人们休息，（旧时）比喻尊长照顾晚辈或祖宗保佑子孙。）
【简答题】1.《金色花》描写了三次嬉戏：①让母亲嗅到花香②投影到母亲读的书页上③跳到母亲面前变成孩子
2.《金色花》中心思想《金色花》这首散文诗是以一个活泼、调皮、可爱的孩子的口吻写的。以“假如我变成了一朵金色花”进行想象，描绘了儿童与母亲的三次嬉戏，表达了儿童对母亲的爱和依恋，表现了家庭之爱以及人类天性的美好与圣洁。
3.《荷叶 母亲》中“我”的情绪经历了怎样的变化？烦闷----不适意----不宁的心绪散尽
4.当“我”注意到雨中的荷叶覆盖红莲时，为什么“不宁的心绪散尽了”？因为“我”看到荷叶护莲，就像坚强的母亲对儿女深情的关爱和勇敢无畏的守护一样。
5.文章第⑧段的在结构上的作用是 承上启下。
6.母亲啊！你是荷叶，我是红莲，心中的雨点来了，除了你，谁是我无遮拦天空下的荫蔽？理解：本段是文章的主旨。把母亲比喻成荷叶，把“我”比喻成红莲，“心中的雨点”象征着人生路上的风风雨雨。抒发了对伟大无私的母爱的赞美之情。(托物言情的写法)
7.《荷叶 母亲》中心思想这首散文诗借雨天里勇敢慈怜的荷叶隐蔽着红莲，联想到母亲对子女的呵护和关爱，歌颂了伟大的母爱。
第9课 从百草园到三味书屋
《从百草园到三味书屋》的作者鲁迅，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，现代文学家、思想家和家，代表作小说《呐喊》《彷徨》《故事新编》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》及杂文集《热风》《坟》《且介亭杂文》
【读读写写】1.窜cuàn 2.觅mì 3.跪guì 4.拗ǎo 5.云霄yún xiāo 6.倘若tǎng ruò 7.鉴赏jiàn shǎng 8.啄食zhuó shí 9.和蔼hé ǎi 10.恭敬gōng jìng 11.质朴zhì pǔ 12.博学bó xué 13.渊博yuān bó 14.倜傥tì tǎng 15.淋漓lín lí 16.盔甲kuī jiǎ 17.绅士shēn shì 18.敛liǎn：收拢。19.确凿què záo：确实。 20.轻捷qīng jié：轻快敏捷。 21.攒cuán：凑在一块儿。22.人迹罕至rén jì hǎn zhì：少有人来。迹，足迹、脚印。罕，稀少。23.人声鼎沸rén shēng dǐng fèi：形容人声喧闹，像水在鼎中沸腾一样。鼎:古代煮东西用的器物，一般为圆形，三足两耳，也有方形四足的。沸:水开
第10课 再塑生命的人
《再塑生命的人》作者海伦·凯勒，选自《假如给我三天光明》，美国女作家，教育家。1964年被授予“总统自由”。“再塑生命”的字面含义是：重新塑造生命、重新获得生命。课文含义是：莎莉文老师对我启迪世间真理、给我深切的爱。她是“再塑生命的人”，表达了作者对莎莉文老师无比的敬爱和感激之情。其代表作《假如给我三天光明》带给世人强烈的震撼。文中作者的家庭教师是安妮-莎莉文。
【读读写写】1.捡jiǎn 2.感慨gǎn kǎi 3.搓捻cuō niǎn 4.绽开zhàn kāi 5.争执zhēng zhí 6.惭愧cán kuì7.悔恨huǐ hèn 8.激荡jī dàng 9.奥秘ào mì 10.拼凑pīn còu 11.企盼qǐ pàn12.油然而生yóu rán ér shēng：很自然的产生。13.截然不同jié rán bù tóng：截然：很分明地、断然分开的样子。形容两种事物没有一点共同之处。14.疲倦不堪pí juàn bù kān：疲惫，形容极度疲乏；不堪：不能忍受。形容非常疲乏，过度劳累。15.小心翼翼xiǎo xīn yì yì：翼翼：严肃谨慎。 本是严肃恭敬的意思。现形容谨慎小心，一点不敢疏忽。16.不求甚解bù qiú shèn jiě：甚：很，极。只求知道个大概，不求彻底了解。现多含贬义,常指学习或研究不认真、不深入。17.混为一谈hùn wéi yī tán：把不同的事物混在一起，说成是同样的事物。18.恍然大悟huǎng rán dà wù：恍然：忽然醒悟的样子；悟：心里明白。形容一下子明白过来或顿时醒悟过来。19.花团锦簇huā tuán jǐn cù：锦：有文彩的丝织品；簇：丛聚。形容五彩缤纷、十分华丽的景象。20.美不胜收měi bù shèng shōu：胜：尽,完。美好的东西很多，一时接受不完（看不过来）。
第12课《纪念白求恩》
《纪念白求恩》是毛所写。毛，字润之，他是中华的主要缔造者和，伟大的无产阶级家、军事家、思想家。
【读读写写】
1.冀jì 2.派遣pài qiǎn 3.动机dòng jī 4.极端jí duān 5.冷清lěng qing 6.纯粹chún cuì7.佩服pèi fú 8.高明gāo míng 9.出路chū lù 10.不足道bù zú dào：不值得一提。11.鄙薄bǐ bó：轻视。 12.殉职xùn zhí：为公务而生命。13.热忱rè chén：热情。忱，情意。 14.狭隘xiá ài：心胸、气量、见识等不宽广。 15.拈轻怕重niān qīng pà zhòng：接受工作时挑拣轻松的，害怕繁重的。拈，抓、捏。16.漠不关心mò bù guān xīn：漠：冷淡。形容对人或事物态度冷淡，一点也不关心。17.麻木不仁má mù bù rén：本义是肢体麻木，没有感觉。这里指缺乏热情，对集体和的利益不关心。18.精益求精jīng yì qiú jīng：精：完美，好；益：更加。好了还求更好。19.见异思迁jiàn yì sī qiān：看到别的事情就改变原来的主意。这里指不安心工作，事业心不强。迁，改变。
第13课 植树的牧羊人
《植树的牧羊人》作者让·乔诺，法国作家，电影编剧。
【读读写写】1.栋dòng 2.拣jiǎn 3.戳chuō 4.慷慨kāng kǎi 5.帐篷zhàng· peng 6.废墟fèi xū7.呼啸hū xiào 8.滚烫gǔn tàng 9.张扬zhāng yáng 10.微薄wēi bó 11.酬劳chóu láo12.硬朗yìng· lang 13.水渠shuǐ qú 14.流淌liú tǎng 15.光秃秃guāng tū tū16.干涸gān hé：干枯，没有水。17.坍塌tān tā：建筑物或堆积物倒下来。18.溜达liū da：散步，闲走。也作蹓跶。 19.沉默寡言chén mò guǎ yán：深沉而少言语。20.琢磨zuó mo：思索；考虑。（另，琢磨zhuó mó意思是雕琢和打磨（玉石））21.刨根问底páo gēn wèn dǐ：盘问事情的根源底细。22.不毛之地bù máo zhī dì：不长草木的地方。泛指荒凉、贫瘠的土地。毛，地面上的植物，多指庄稼。这里用作动词，长出草木。
第14课 《走一步，再走一步》
《走一步，再走一步》选自《心理学与成长》，作者莫顿·亨特，美国作家，心理学家。
【读读写写】1.扒bā 2.趴pā 3.酷热kù rè 4.厌倦yàn juàn 5.附和fù hè 6.突兀tū wù 7.怦怦pēng pēng8.嘲笑cháo xiào 9.晕眩yūn xuàn 10.哭泣kū qì 11.呻吟shēn yín 12.暮色mù sè 13.安慰ān wèi14.凌乱líng luàn 15.惊讶jīng yà 16.畏惧wèi jù 17.灼zhuó：烧、烫。18.恍惚huǎng hū：神志不清，精神不集中。19.抽噎yē：一吸一顿地哭泣。20.参差不齐cēn cī bù qí：形容很不整齐或水平不一。参差：长短、高低、大小不齐。21.哄堂大笑hōng táng dà xiào：形容众人一起大笑的样子。22.惊慌失措jīng huāng shī cuò：惊恐慌乱，不知怎么办才好。失措，失去常态。
第16课 猫
【读读写写】1.逗dòu 2.缕lǚ 3.倚yǐ 4.妄wàng 5.消耗xiāo hào 6.忧郁yōu yù 7.懒惰lǎn duò 8.安详ān xiáng 9.乞丐qǐ gài 10.预警yù jǐng 11.叮嘱dīng zhǔ 12.惩戒chéng jiè 13.悲楚bēi chǔ 14.断语duàn yǔ 15.冤枉yuān wang 16.虐待nüè dài 17.芙蓉鸟fú róng niǎo18.怅然chàng rán：因不如意而感到不痛快。 19.怂恿sǒng yǒng：鼓动别人去做某事。20.畏罪潜逃wèi zuì qián táo：犯了罪害怕受制裁而偷偷逃走。21.妄下断语wàng xià duàn yǔ：不经考虑，凭借个人的主观臆(yì, 主观地，缺乏客观依据的)断轻易、随便地下结论。 22.蜷伏quán fú：弯着身体卧着。
第17课 动物笑谈
《动物笑谈》的作者是康拉德·劳伦兹，奥地利(国别)动物行为学家，科普作家，代表作有《所罗门王的指环》《狗的家世》。获得1973年诺贝尔生理学或医学奖。
【读读写写】1.敛liǎn 2.哺乳bǔ rǔ 3.羞怯xiū qiè 4.写照xiě zhào 5.匍匐pú fú 6.原委yuán wěi7.鹦鹉yīng wǔ 8.温驯wēn xùn 9.禁锢jìn gù 10.滑翔huá xiáng 11.余晖yú huī12.俯冲fǔ chōng 13.柠檬níng méng 14.嗔怪chēn guài：对人表示不满。15.蹒跚pán shān：腿脚不灵活，走路缓慢、摇摆的样子。16.怪诞不经guài dàn bù jīng：离奇古怪，不合常理。诞，荒唐、离奇。不经，不正常。17.大相径庭dà xiāng jìng tíng：形容彼此相差很远。径：；庭：院子；径庭：悬殊，偏激。18.神采奕奕shén cǎi yì yì：形容精神饱满，容光焕发。奕奕：精神焕发的样子
第19课 皇帝的新装
《皇帝的新装》选自《安徒生童话和故事选》。安徒生，丹麦著名童话作家，代表作 有：《皇帝的新装》、《卖火柴的小女孩》、《丑小鸭》、《夜莺》、《海的女儿》、《拇指姑娘》等。童话是儿童文学的一种。通过丰富的想象、幻想和夸张来塑造形象、反映生活，对儿童进行思想教育。
【读读写写】1.笨bèn2.赐cì 3.聘pìn 4.炫耀xuàn yào 5.称职chèn zhí 6.愚蠢yú chǔn 7.现款xiàn kuǎn 8.妥当tuǒ· dang 9.理智lǐ zhì 10.呈报chéng bào 11.钦差qīn chāi 12.滑稽huá jī 13.圈定quān dìng 14.狡猾jiǎo huá 15.陛下bì xià 16.爵士jué shì 17.头衔tóu xián 18.xūn zhāng 19.袍子páo zi20.不可救药bù kě jiù yào：病重到已无法救治，比喻人或事物坏到无法挽救的地步。药：治疗。21.骇人听闻hài rén tīng wén：使人听了非常吃惊（多指社会上发生的坏事）。骇：震惊。22.随声附和suí shēng fù hè：别人说什么，自己跟着说什么，形容没有主见。和：声音相应。
第20课 《天上的街市》
《天上的街市》作者郭沫若，原名郭开贞，现代作家、诗人、历史学家、古文字学家。代表作有诗集《女神》《星空》，戏剧《屈原》《虎符》等。
【读读写写】1.定然dìng rán 2.陈列chén liè 3.闲游xián yóu 4.缥缈piāo miǎo：形容隐隐约约，若有若无。
第21课 女娲造人
《女娲造人》袁珂—《神话故事新编》：以时间为序，记叙了女娲造人的全过程，表现了原始初民对人类自身来源的好奇、追索，以及在当时社会生活条件下所做出的极富想象力的解释。文中处处充满了人类诞生的喜悦之情。
【读读写写】1.揉róu：用手来回擦或搓。2.荒凉huāng liáng：形容人烟少，冷清。3.寂寞jì mò：孤单冷清。4.莽莽mǎng mǎng：密生的草。5.蓬勃péng bó：形容繁荣旺盛。6.澄澈chéng chè：形容清澈透明。7.掺和chān huo：掺杂混合在一起。8.非凡fēi fán：形容超过一般，不寻常。9.气概qì gài：在对待重大问题上表现的态度、举动或气势(专指正直、豪迈的)。10.灵敏líng mǐn：反应快；能对及其微弱的刺激迅速反应11.泥潭ní tán：泥坑，也用于比喻。12.绵延mián yán：延续不断。13.抟tuán：捏成团。14.縆 gēng：粗绳索15.剧务：工作繁多。剧，繁多、繁忙。16.神通广大shén tōng guǎng dà：本指法术广大无边。现形容本领极大，办法极多。17.灵机一动líng jī yī dòng：急忙中转了一下念头（多指临时想出了一个办法）。18.眉开眼笑méi kāi yǎn xiào：形容高兴愉快的样子。19.莽莽榛zhēn榛：莽莽和榛榛两个词均用来形容草木丛生的样子。20.力不暇xiá供：没有足够的力量来完成这项工作。
第22课 寓言四则
【读读写写】1.雕像diāo xiàng 2.庇护bì hù 3.爱慕ài mù 4.虚荣xū róng 5.较量jiào liàng6.凯歌kǎi gē：得胜时所唱的歌。（另，凯旋kǎi xuán：战胜归来。）7.杞人忧天qǐ rén yōu tiān：比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。
夏世华：《老子》“恍惚”考辨及释读
摘要：王弼本《老子》第十四、二十一章的“惚”“恍”，是老子用以描述道的关键词，但是在各种《老子》中，这两个字的字形与解释都有较大差异。比如根据《老子》上下文语境作出的义理诠解，恍、惚二字为反义词，而按考据学方法则将其解为近义词，这两种解释路向之间的矛盾使得重新审视“恍惚”的释读和诠释成为必要。值得重视的是，帛书《老子》中的奇异字形为重新考察提供了新的契机。“恍惚”一词可能源于帛书甲本，但它在古音、字义上都与简帛本所提示的信息不符。帛书乙本在帛书甲本基础上释读出“沕”字，进一步又可读出“汒”，这为判断上述分歧提供了新的材料和思路。因为从训诂学上说，“沕”训深微貌，“汒”训深广貌，两字意义相反。哲学上解读为:“沕”喻道之本体的深微，“汒”喻道之显用的深广；“沕汒”深刻展现了老子论道的思维结构和特色，即以水喻道，以小大之辨为，引导修道者反思和超越二元对待的形名结构，由观物而体悟体用一如、显微无间的不二之道。
关键词：老子；恍惚；王弼；帛书；汉简。
在王弼本《老子》中，“恍”“惚”二字见于第十四、二十一两章，是老子用以描述道的关键字。然而，不同的传世及出土《老子》在这两个字的字形上明显有别，而由字形差别所引起的各种文本训解的差异，就更是错综复杂。那么，以诸多新近出土的简帛《老子》异文为契机，参校传世《老子》，从而在文字的释读、训诂乃至哲学义理上获得一些新的看法，这不仅对充分利用传世与出土文献获得恰当的文本解读是有必要的，而且对更本真地接近老子关于道的玄思，也是有意义的。
“恍”“惚”二字，出现在王弼本《老子》的两段描述“道”的关键文本中，如第十四章云:视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一，其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
此章中的“惚恍”，河上公本作“忽恍”，想尔注本作“惚慌”，傅奕本作“芴芒”，帛书甲本阙，乙本作“沕朢”，北大汉简本作“没芒”。此外，第二十一章云:
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
此章中的“惟恍惟惚”，河上公本作“唯怳惟忽”，想尔注本作“唯慌唯惚”，傅奕本作“唯芒唯芴”，帛书甲本作“唯唯”，乙本作“唯朢唯沕”，北大汉简本作“唯唯没”。文后“附表一”的前两行直观反映了这些文本差异。
根据目前各版本的用字差异的情况，可以肯定的是，王弼本第十四章和第二十一章在恍、惚二字的字形上明显对应，这一特征也见于想尔注本、傅奕本、帛书乙本。至于在河上公本、汉简本中，与“恍”字对应的字略有差异，这两处字形差异，应只是通读尚未完全统一的痕迹，可以根据同声通假原则，将其统一。也就是说，各本《老子》关于恍、惚的字形虽异，但在各本之内，第十四和二十一章所使用的两字都有对应关系，它们要表达的概念可以说是相同的。而真正的问题在于:老子所使用的本字及其概念是什么?
在传世诸本《老子》中，从“心”或“忄”的恍、惚字形得到了更多的肯定，而义项则多从汉魏无形、不定之训。如对于“道之为物，唯怳唯忽”，河上公《注》云:“道之于万物，独怳忽往来，而无所定也”。(河上公，第86页)王弼《注》云:“恍惚，无形不系之叹。”(王弼，第12页)又在第十四章“是谓惚恍”下《注》云:“不可得而定也。”(同上，第8页)相比于河上公《注》，王弼的训解更多考虑到了《老子》文本所呈现的内在义理结构。王弼在“无状之状，无物之象”下《注》云:“欲言无邪?而物由以成；欲言有邪?而不见其形。”(同上)王弼有见于不可用“有”或“无”来描摹道的困难，故以无形、不定来训解“恍惚”。王弼《注》的这种思路，后人将其诠解得更加明白。宋人吕惠卿云:
惚则不皦，不皦则疑于无物也，而非无物也；恍则不昧，不昧则疑于有物也，而非有物也。(吕惠卿，第15页)
道之为物，唯恍唯惚。方惚而恍，恍则不昧，不昧则明，明则疑于有物也。然其中有象，象者，疑于有物而非物者也，故曰无物之象，又曰大象无形。方恍而惚，惚则不皦，不皦则晦，晦则疑于无物也。然其中有物，物者，疑于无物而有物者也，故曰无状之状，又曰有物混成。恍惚则不测，不测则神矣。(同上，第24-25页)
吕惠卿顺着王弼的思路，又将恍与不昧、有物，惚与不皦、无物等关联起来，这便揭示出这样解释的思路主要源于上文所引《老子》第十四、二十一章文本的内在逻辑。依据这种逻辑，老子试图展示有、无都不足以名道的困难，转而使用恍惚一词，正是为了超越语词的局限，试图用一种“明道若昧”(第四十一章)式的语言和逻辑，引导读者得象忘言、得意忘象，从而通达老子所洞见到的常道。李约直接指明了这一点，他说:“恍，有也；惚，无也。谓有不可，谓无不可，故以恍惚名之”。(转引自焦竑，第34页)
从方法上看，王弼、吕惠卿和李约都可谓义理诠解，即在第十四、二十一这两章的文本语境之中，根据对相关文本的整体思想理解，反过来训解恍惚之义。这种方法固然是解读哲学文本所常用且必需的，它的好处在于根据既有的文本所提供的具体语境和解释空间，来逆推其可能的意义，但其问题也可能由此出现。那就是，由于先秦文献中随处可能存在的通假现象，逆推出来的意义很可能得不到文字训诂上的支持，有时甚至会强化某种似是而非的通假释读方案。仔细考量，王弼的注解在这两个方面都不能无疑。其一，从文字训诂上来看，恍、忽是同义的，如《文选·宋玉〈登徒子好色赋〉》:“于是处子怳若有望而不来，忽若有来而不见”，怳、忽都是描摹人心不定之貌的字。在《淮南子·原道》“忽兮怳兮”下，高诱《注》云:“忽怳，无形貌也。”
又于“惊怳忽”下《注》云:“怳忽，无之象也。”高诱也以为二字可同训，且意指无。然而，根据如上对王弼、吕惠卿等的分析，无论恍、惚二字如何通读，它们在字义上可能如明、昧那样是相反相成的。其二，王弼等虽未意识到恍、惚训诂意义趋同和哲学意义相反之间的矛盾，却丝毫不影响这种玄解成为一个根深蒂固的传统。如《王力古汉语字典》说:“恍惚”原作“怳忽”，有三个基本含义，一是模糊不清，二是心神不定，三是极短的时间。(参见王力主编，第308页)学者更“取其模糊、不真切、未定之意”，认为恍惚“既是指‘道’呈现在人们面前的样态，又是人们借以体道的方法与途径”。(秦平，第83页)在整理出土《老子》时，把帛书《老子》相关字形都释读为恍、忽(参见《马王堆汉墓帛书(一)》，第11、96-97页；高明，第287-288、328-330页；裘锡圭主编，第41、206页)，义理上则主要据王弼为说。
清代以降，学者更注意运用考据学的方法研究《老子》，一方面，通过对勘不同版本的传世《老子》，指出恍、惚两字写法各异(参见马叙伦，第174-176、243-247页；蒋锡昌，第81-82页)，另一方面，又试图根据考据学的方法对这种差异给出新的解释。马叙伦云:
芴芒当作忘忽，芴芒、惚恍并借字或后起字。《说文》“忽，忘也”，“忘，不识也。”(马叙伦，第174页)
蒋锡昌云:
“惚恍”，或作“忽恍”，或作“芴芒”，或作“惚怳”，双声叠字，皆可通用。盖双声叠字，以声为主，苟声相近，即可通假。“恍惚”亦即“仿佛”，《说文》:“仿，仿佛，相似视不諟”……佛，仿佛也。段《注》:“仿佛，或作佛，或作髣髴，或作拂，或作放，俗作彷彿。”而老子必欲以“恍惚”倒成“惚恍”者，因象、恍为韵耳。“是谓惚恍”，谓道若存若亡，恍惚不定也。(蒋锡昌，第83页)
此说谓“恍惚”即“仿佛”，可以理解为:其一，恍惚的构词法与仿佛相同，从其所引《说文》可知，仿、佛互训，则恍、惚亦当为互训之词；其二，恍惚的意义即仿佛，亦即“相似视不諟”“不定”。
从方法上看，马叙伦、蒋锡昌都运用了清人的考据学方法，试图重释《老子》“恍惚”一词。二者都认可恍、惚的词义是相同的，不过，二者似乎都未意识到，通过训诂的方法，直接肯定恍、惚同义，对于理解《老子》的困难所在，恍、忽同义，则老子说“恍兮忽兮”“忽兮恍兮”就可以理解成并无意义分别的同语反复，而“其中有象”“其中有物”也没有根本的意义分别，这可能混淆了老子象、物二名的概念边界。结合以上对王弼、吕惠卿和李约等注解的分析可知，把它们视为同语反复的近义词，是不恰当的。
无论是王弼等的义理诠解方法，还是马叙伦等的考据学方法，都是接近老子的重要途径。遗憾的是，传世诸本《老子》并未就恍、惚二字所要表达的义项给出清晰具体的说明，这给根据不同字形或依凭上下文语境来解读“惚恍”，留下了巨大的空间。然而，通过对以上两种典型解释路向的反思，结合众多新出土的《老子》版本，我们是否也应该怀疑，在《老子》那两段关键文本中，所用的状道之词的本字真的是恍、忽吗?它要表达的意义是无形、不定吗?
在出土《老子》的启迪之下，有学者试图另辟蹊径，说明忽望之道与月相变化之间的联系。
老子形容道体的“忽望”，其实也就是形容月体变化的晦望……老子完全是依照自然界中月亮之变化情形来形容道的。所谓“惚兮恍兮，其中有象”，相应地即是月亮由晦到望的阶段，包括“初吉”和“既生霸”两部分；而“恍兮惚兮，其中有物”，相应地则是月亮由望而晦的阶段，包括“既望”和“既生霸”两部分。(王博，第164页)
这一从帛书《老子》引出的观点，得到了一些学者的赞同，并将其作为论证老子之道与上古月神崇拜之间关系的证明。然而，这种新颖的解释，真的可以作为信据吗?
从前文论述可见，对“恍惚”的解读之所以意见纷呈，根本上是因为在传世本《老子》中涉及这两个字的文本都没有给出可能的训诂意义。不过，这种困难在简帛本中却有了新的线索。王弼本《老子》第二十章云:“澹兮其若海，飂兮若无止。”该句中的“澹”与“飂”字，在各本中差异也较大(见“附表一”第三行)。从用字关联来看，根据王弼本和傅奕本，该句与上文所论的第十四、二十一两章绝无关联。根据河上公本和想尔注本，“忽”字即第十四、二十一两章的“忽”“怳”之“忽”。而根据帛书甲本、乙本和汉简本用字全同的情况，则可以肯定王弼本第二十章这句看似与第十四、二十一章绝无关联的话，正是作为体道者的老子对其所洞彻的“沕朢”之道境的自陈。两句的首字，就是王弼本第十四、二十一章的状道之词，而其后的描述，则是老子对其内容的摹状。从解释的立场来看，这可以视为老子对这两个关键字之义项的自白。这意味着，任何对于它们的训诂或义理诠释都不能跃出这一文本内证的藩篱，而必须受其检验。由于各本用字略有差异，为了讨论两字意义的方便，以下就将出土简帛本中的表述简化为:“A呵其若海，B呵若无所止”。
“A呵其若海”，“海”字，帛书甲本阙，王弼本、河上公本、傅奕本同，汉简本、想尔注本作晦。晦、海俱为晓母之部，《老子》此文中，海当从汉简本读为晦。王弼《周易注》“明夷”卦上六爻辞作“不明晦”，明、晦对言，此“晦”字在马王堆帛书《周易》中写作“海”。晦即昼晦之晦，引申为晦暗之义。晦是一种视觉感受，前引王弼本《老子》第十四章“视而不见名曰夷”，帛书甲、乙本《老子》并云“视之而弗见，名之曰微”，当以“微”字为是。对于尽力视之而弗见之物，人尚可名之以微，道则“视之不足见”(王弼本，第三十五章)。乙本又曰:“古之善为道者，微眇玄达，深不可志。”(同上，第十五章)修道者之境界，亦微眇玄通、不可志识。这是就着所视对象，以小大之辨为桥梁，透显道体之极其微眇，不可为人所视、所知的特征。
除此以外，老子又常以明暗之别为，透显道体之无光的感觉，如老子说“明道若昧”(同上，第四十一章)，又说“和其光”(同上，第四、五十六章)，又说“光而不燿”(同上，第五章)。道体非明非暗，又若明若暗。在“A呵其若海”之前的一句，老子说“俗人昭昭，我独昏昏”，昭昭光明，昏昏晦暗，也是相对之辞。但作为体道者的老子，离形去知，并非仅只追求与昭昭相对之昏昏，而是要超越明、暗二元的分别，所以老子又说“其上不皦，其下不昧”(同上，第十四章)，上与下、皦与昧的分别对待，都非老子所取，将二元分别“混而为一”(同上)，才能通达道体。由此来说，晦这种视觉感，在《老子》中主要与极微眇、无光这两种关乎道体和修道者的洞见密切相关。不过，晦暗终究与昼明相对为义，故从用“若”字可见，老子只是以晦为喻，用这种状物之词来比况道体的超越明暗的极微之感。基于这样的理解，不仅王弼本的“澹”字，傅奕本的“淡”字，都与“晦”字毫无意义关联，而且河上公本、想尔注本的“忽”字，也难以与“晦”的意义相应。
“B呵若无所止”，同章前文又作“B呵其未央哉”，B字，帛书甲、乙本均作“望”，汉简本作“芒”，望、芒都从亡音。学者以帛书乙本的“望呵其未央”之“望”为本字，而将同章的“望呵若无所止”的“望”也破读为“恍”。(高明，第318、324页)一个字形破读为两个本字，这在简帛文献和古书中并不罕见。不过，如果“无所止”和“未央”在意义上有重叠相通之处，那么这样释读就值得商榷。《说文》云:“央，也……一曰久也。”央，既可指空间之，如《诗·秦风·蒹葭》“宛在水”；亦可指时间之尽，如《诗·小雅·庭燎》“夜未央”。“未央”，就空间言，广远无际而无四方之；就时间言，绵延无尽而无始终之。《说文》以“”为训，又说“一曰久”，表明“央”字可兼空间之“”与时间之“久”的双重意涵。“无所止”，无所限止的意思，可就时间之长久无始终而言，亦可就空间广远无边际而言。《庄子·庚桑楚》云:“有实而无乎处者，宇也；有长而剽者，宙也。”上下四方之“宇”有实而无定处，正以其广远无所止；往古来今之“宙”有长而剽，正以其无始无终之未央。
河上公本、王弼本、傅奕本在“其未央”前均写作“荒兮”，荒，大也；想尔注本写作“莽兮”，莽也训大。故“无所止”与“未央”，其义一也，皆言宇宙之大而无涯。老子恒言道不可名、不可言说，“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”(王弼本，第二十五章)，以道为字，而强以“大”为名，此足见老子对道之大的叹美，无以复加。由此来看，在帛书乙本和汉简本中，这同一章中的两句话的首字既用了同一个字形，其语境所提供的义项又足以互相诠释，这意味着，可以据此确定它们是同一个以无限广远为义的字，这个字与义为深微貌的A字意义相反。显然，望、恍、怳、芒等都难以与之相应，至于王弼本的“飂”，河上公本、傅奕本的“漂”，想尔注本的“寂”，则更与这种广大义了无关涉。
根据上文对“恍惚”两字意义的讨论，义近的恍、惚二字，难以在字义上与“A呵其若晦，B呵若无所止”相应。然而，“恍惚”这种传世《老子》及其解释传统中比较主流的释读方案，又渊源何自呢?通过诸多出土《老子》的比较，理清它的源头，无疑是必要的，因为如果这只是一种后起的释读和解释方案，那么通过它来理解老子思想时，就应当保持警惕。简帛《老子》的异文中，提供了有助于追溯“恍惚”来源的线索。
首先，见于王弼本《老子》的昧、忽与殁三字，很可能是上古音相同、由同一个借字逐步被区分出来的，简帛本《老子》留下了区分的痕迹。在汉简本《老子》中，王弼本“其下不昧”(第十四章)之“昧”、“是谓忽怳”(第十四章)之“忽”及“殁身不殆”(第十六章)之“殁”字，都写作明母物部的“没”字。这一现象说明，后来被区分开来的意义有别的三个字，较早的读音都是明母物部，而它们的使用在某个较早的《老子》全本中并未得到严格分别。在其后逐步释读的过程中，根据对意义和字形的把握，逐步达到了对于三者的区分。在这个逐步区分的过程中，应该就隐含着“恍惚”一词的来源。
在帛书《老子》甲本中，王弼本第十四章的“昧”和“忽”字，都借为“”字，而同时出现“沕身不殆”(第十六章)和“没身不殆”(第五十二章)，沕也是明母物部字。值得注意的是，帛书甲本的“”字属晓母，结合汉简本三字同属明母物部的情形看，帛书甲本似乎出现了读音变化。实质上，这一现象，音韵学的研究已有解释。一方面，大概在战国至汉代，“‘惚’‘忽’由明母变晓母”(孙玉文，2006年，第537页)；另一方面，“当明晓相通时，我们可以把初相通时的晓母归入明母，而不必把明母归入晓母，或者作别的处理。”(孙玉文，2005年，第3页)帛书甲本的“”反映的可能正是明晓“初相通”时的状况，是可以归入明母的晓母字。
也就是说，在帛书甲本中，三个字仍然可以读作明母物部。从释读区分的角度来看，帛书甲本虽然同时使用了“沕”“没”两字来假借“殁”字，但是它至少显示出“殁身不殆”的意义已经被把握到，并被区分出来。这代表了对三个字进行释读区分的初步尝试，即在初步区分出“殁”的前提下，另外两字的意义仍未得到准确的把握。
一个耐人寻味的现象是，王弼本“明道若昧”的“昧”字，与第十四章“其下不昧”的“昧”字，在汉简本、帛书乙本中都被区分为两形，传世诸本也肯定了“明道若昧”的读法，这表明在与“明”相对的意义中，古人很早就确定了其后“昧”字的意义与释读。相比之下，区分王弼本《老子》第十四章的“其下不昧”的“昧”字和“是谓惚恍”的“惚”字，显得困难得多，它们古音相同，意义也不易分别。就目前各本关于第十四章“昧”和“忽”字的写法来看，其中可能隐含了一条区分它们的线索。帛书甲本“是谓惚恍”这一句阙失了，不过根据“唯望唯”的用字来推断，此处所阙的字应当也写作“”。也就是说，王弼本第十四章的“昧”和“忽”字，帛书甲本都写作从忄从勿的“”。附表二展示了帛书甲本与其他版本在这两个字的使用上的关系。
从文字演变来说，、忽、惚写法虽不同，但音义无别。通过上表可以看到，帛书甲本的用字，可能是后来不同释读方案的基础。其一，想尔注本借“忽”作“昧”，而又用“惚”字，这是最接近帛书甲本的方案，但已经显示出区分两字的意图。其二，河上公本、王弼本释读出了“昧”字，而保留了“忽”的用法。傅奕本肯定了“昧”字，但以“芴”代“忽”，这大概是用古本校勘的结果，其中隐晦地表达了对“忽”字释读方案的质疑。其三，帛书乙本试图区分两字的意图也很明显，但与河上公本、王弼本的方案不同，它似乎是先确定了忽读作沕，而仍以“”字假借“昧”字。
其次，从不同版本中的恍、惚二字的古音来看，传世本和出土简帛本之间略有差异，比如恍、怳、慌，晓母阳部；、惚、忽、芴，晓母物部。芒、、朢，明母阳部；沕、没，明母物部。大体而言，简帛本用明母字，而传世本用晓母字，这反映了明母向晓母转变、进而相通的过程。然而，“‘怳’从兄声，‘恍’从光声。从兄、光声的字从不跟明母字谐声。”(孙玉文，2006年，第537页)如果说忽、惚等还勉强可以用从明母向晓母转变来解释的话，那么“怳”“恍”的释读，都可能是“忽”字已经转变为晓母之后才完成的。可以说，“恍惚”的释读可能只是完成于西汉的一种方案。
综合来说，以篆文抄写的帛书甲本是目前最古的《老子》全本，在《老子》文本演变的历史中所起的作用至关重要，以上用字现象的分化、读音的转变过程，可以间接说明“忽恍”一词的来源，即“忽”字最初同时是“昧”“忽”的借字，当人们逐步确定了“昧”字后，便保留了“忽”字的写法，进而依据“忽”的意义和读音，将“望”“芒”等字都通读为“恍”或“怳”。可以说，“忽怳”这种释读方法，根源就在帛书甲本，而它的真正定型，可能由刘向完成。需要注意的是，将望、芒等读为“怳”，这可能是目前从兄、光的晓母字与明母字相通的孤证，未必足为依凭。
由上所论，恍、惚义近的释读和解释传统虽然可能渊源于帛书甲本，但它违背了简帛《老子》提供的两字意义相反的内证，在古音通假之理上也不无疑问，因而应被视为一次误读，其后在解释传统中遇到的训诂意义与哲学意义相冲突的问题，只是这次释读之误可能导致的理解困境的逐步呈现。这意味着需要重新回到起点。
在对于帛书甲本的释读方案中，帛书乙本的释读虽未完成，但释读出“沕”字，却富有启发性。沕，沕穆也。《史记·屈原贾生列传》“沕穆无穷”，司马贞《索引》云:“沕穆，深微貌。”《广韵》云:“沕，沕穆，微也。”《集韵》云:“沕，沕穆，深微貌。”结合上文从《老子》文解“晦”字极微眇、无光貌来看，训深微貌的“沕”字，正是以水为喻，来比拟道之极微眇、无光之象的恰当语词。
帛书乙本的“望”，汉简本的“芒”，王弼本等的“荒”，疑都读为汒，明母阳部，与芒、、望双声叠韵，俗字作漭。《六书故·地理三》云:“，淼无际也……亦作汒。”《集韵》云:“漭，水大貌，或从亡。”《文选·宋玉〈高塘赋〉》“涉漭漭”，李善《注》云:“漭漭，水广远貌。”《庄子·天地》“汒若于夫子之所言”，又《秋水》“今吾闻庄子之言，汒焉异之”，这两个“汒”的感叹，正如《秋水》篇河伯见北海若之叹，汒字也取义于水大之貌。
从训诂学意义来看，沕指水之深微貌，汒指水之深广貌，微即微眇、微小，广即广远、广大。从哲学意义来看，沕汒不仅暗含了以水喻道的思维，而且暗含了小大之辨和道的体用义。
言及“小大之辨”，论者多据《庄子》为说，言及《老子》者则较少。其实，《老子》中以小大之辨来论道的例子，也应引起注意。比如王弼本第三十五章云:
大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
这段论道之用及道物关系的文本中，道既“可名于小”，又“可名为大”，而小、大皆不足以名道，唯有见道之“终不自为大，故能成其大”，即超越小、大之对待，而后能洞见大小一如之道。又比如王弼本第二十五章云:“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”5作为状物之词，大与小相对，是有其边界的，而老子强以大名道的同时，又以逝、远、反来无尽地拓展大的边界，以至于边界“反”而消亡，如此则大不成其大，而与小为一。老子这种或隐或显的关于小大之辨的思想，也反映在“其大无外，其小无内”“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”这样的命题中。(参见《楚辞·远游》《管子·心术》《吕氏春秋·下贤》《庄子·天下》)这些命题和老子的思路一样，都是要假借对于小大分限的消解，而呈现出“一”，一则无小大之别。
除了假借小大之辨外，老子还创造了一种独特的句式，将诸多对反之词纳入其中，以呈现道之无形不可名，比如王弼本《老子》云:
明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，太白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。(第四十一章)
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙。(第四十五章)
明、昧，进、退，夷、颣，上德(实)与谷(虚)，白与辱，广德与不足，健与偷，真与渝，成与缺，盈与冲，直与屈，巧与拙，“语皆相偶而义皆相反”(高明，第21页)，而老子用一个“若”字，巧妙的引导读者得象忘言、得意忘象，超越物形和名言之相反相成，直达无对、无形、不可名之道。
理解了这种思维方式，再来看王弼本第十四章的话，就相对容易理解了。“混而为一”之道，“其上不皦，其下不昧”，上与下、皦与昧，也是语皆相偶而义皆相反的。上明下暗是人观察物所得的常识，老子的这一句式试图指引人们离开上与下、明与暗的常识区分，而进入无分之境，故马上接着说“绳绳不可名，复归于无物”，绳绳即绵绵，不绝无分的样子，不绝无分即无形，无形故无物，亦不可名。从消解上下、明暗的区分开始，而达到不绝无分之境，这种境地即“无状之状，无物之象”，无状与状、无物与象，也是意义相反的，但将它们连为一体，还是要由分而显无分，最后以“是谓沕汒”作结，则沕与汒在意义上的相反，而以反义之词组合为一新的语词“沕汒”，其妙处正如“明道若昧”“其上不皦，其下不昧”这些句式一样，都是要引导修道者超越二元对立的名言概念和观念系统，去体悟不二之道。在这个意义上，“沕汒”一词不仅体现了老子以水喻道的思想，而且比“惚恍”更加深刻地隐喻了老子论道的思想结构和思维方式。
将沕、汒的释读用于王弼本第二十一章的内容，可以更清晰地理解老子关于道之体用义的思想。要而言之，“沕”“汒”分说，“沕”喻道体之微眇，“汒”喻道用之显大。对于王弼本第二十一章中论及“沕”“汒”的话，为讨论方便，以下直接读为:
道之为物，唯汒唯沕。沕兮汒兮，其中有象；汒兮沕兮，其中有物。
“道之为物”的“为”字，帛书甲本、乙本及汉简本皆无。“之”字，曾有训是和训生之争。(参见高明，第329-330页)“之”字亦可训与，表并列关系。6“道之物，唯汒唯沕”，这是以“唯汒唯沕”综括道与物的双向关系。
这种双向关系可以分解为二:其一，老子说“沕兮汒兮，其中有象”，由“沕兮”到“汒兮”，这是由道而物的方向，道体沕兮如晦，深微无形，趋向于无，而天下万物生于有，有生于无，万物杂多有形，皆得道而生，由此可见道之大用，故就着有形之物都从无形而生成的趋向来指明“其中有象”，这是说物之中有“无状之状，无物之象”也。道不可直观，只能由观物而见无物之象，这是由用显体、由物观道、自有观无的方向。其二，老子说“汒兮沕兮，其中有物”，这是由物而道的方向，有形之物无穷多、无限广大，然而“夫物芸芸，各复归其根”(王弼本第十六章)，物最终都要归于沕兮深微无形之道体，在有形之物复归于无形之道体的趋向中，指明“其中有物”，正是于趋无处见其有。“无”名万物之始，“有”名万物之母，两者同出于道而皆非道，然而“异名同谓”7，皆指谓体用一如、显微无间之道。也就是说，只有反思和超越了有与无这对最根本的对反概念，才能在“玄之又玄”的体道过程中渐渐接近作为“众妙之门”的道本身。因此，“惟道是从”的“孔德”之人，经过对道与物之双向关系的体悟、反思和超越，逐步由观物而见道，“幽兮冥兮，其中有精兮，其精甚真，其中有信”，混一无分之道，幽冥难辨，然而其中有精、有真、有信，有无双遣，才能见道之真，修道者也终于与道同体，成为返朴归真的真人。
原文载《哲学研究》2019年版第（05）期
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道德经—注释（二十一）
【原文】
孔德之容①，惟道是从②
【注释】
①孔德：伟大的品质。孔，大。德，品质。容：内容，含义。
②惟道是从：古汉语的一种宾语提前句式，等于“惟从道”。惟，同“唯”，仅仅。从，遵循。
【译文】
伟大品质的内容就是遵循规律。
【原文】
道之为物，惟恍惟惚①。惚恍，其中有象②；恍惚，其中有物。窈冥③，其中有精④，其精甚真，其中有信⑤
【注释】
①惟恍惟惚：即“恍惚”，隐约不清。难以捉摸的样子。惟，语气词。下文中的“惚恍”、“恍惚”意思同此。
②象：现象，引申为内容。
③窈（ yao ）冥（ ming )：即“窈冥”，幽暗深远、难以认识的意思。
④精（ qing )：同情，性。高亨《老子正诂》:“精、情古通用。”
⑤信：诚信。
【译文】
规律这个东西，是隐约不清、没有形体的。它是那样的恍惚迷离，但其中确实有一定内容；它是那样的迷离恍惚，但其中确实有个东西。它是那样的深邃而难以认识，但它却有着自己的性格特点，它的特点就是非常真实无妄，充满了诚信。
【原文】
自古及今，其名不去①，以阅众甫②吾何以知众甫之状哉③？以此。
【注释】
①其名：规律的名字，实际指规律的功用。蒋锡昌《老子校诂》说：““名"非空名，乃指其所以名之为道之功用而言。道名不去，犹言道之功用不绝。”去：排除，废弃。
②以阅众甫：凭借规律了解万物开始时的情况。以，凭借。后省宾语“道”。阅，检查，认识。众，万物。甫，开始。
③何以：以何，凭什么。
【译文】
从古到今，规律的作用是不会被废弃的，凭借着它就可以了解万物开始时的情况。我凭什么知道万物开始时的情况呢？就是凭借着规律。
【赏析】
在这一章中，老子给我们提出了一个新的概念“德”，并且还阐述了“德”与“道”的关系，他认为“德”是“道”在人们身上的体现，是遵循了“道”、符合了“道”的人才会拥有的品质。“道”是“德”的根本，“德”是“道”的显现。顺从了“道”即“有德”，违背了“道”即“无德”。这个“道”落实到人生层面时，就体现为我们一般所说的“德”，也就是具有意义的道德。在现实世界之中，物有情，情有信，信显德，只要懂得了积德配道，就可以获得像道那样阅历万物的超然地位；也只有通过观其情而察其德，才可以对事物进行全方位的把握。
因此，要想成为一个成功的人，就必须要具有“德”，有了“德”，才有了人生之路通行无阻的牌照。“以德立身”贯穿于每个人的全部人生，或许在不同阶段，你人生经历的内容可能不同，但“以德立身”的人生支柱是不会变的，它对每个人的人生大厦所起的支撑作用是不变的。一句话，“以德立身”是通往成功的阶梯。
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