略评《吕氏春秋》孝行览第十四中的典故
孝行中典故：乐正子春（曾子的弟子。鲁国人）下堂而伤足，瘳数月不出，犹有忧色。门人问之曰：“夫子下堂而伤足，瘳数月不出，犹有忧色，敢问其故？”乐正子春曰：“善乎而问之。吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道，是以忧。”故曰：身者非其私有也，严亲之遗躬也。
本味中典故：1、空桑伊尹贤得，商汤为得到他而娶有侁氏之女。推出君为得有道之士，可用任何方法。2、伯牙鼓琴子期听，高山流水遇知音。子期死，伯牙绝琴。推出贤者亦如伯牙，没有人以礼相待，如何尽忠。就像驾车人技术不行，千里马也不会自己驰骋千里一样。（用现代的话说，把奔驰让不会开车的人开，也寸步难行）
3、伊尹讲述美味讲天子的成圣之道，必先懂得大道，懂大道要自身修为。然后审近而知远。
首时中典故：王季历（周文王）困而死，文王苦之，有不忘羑里之丑，时未可也。武王事之，夙夜不懈，亦不忘玉门之辱（周文王为迷惑商纣，在自己国家建玉门，修灵台，以美女相伴，击钟敲鼓为乐，以显示自己沉迷于酒色，虽使商纣放松警惕。但那种行为遭人唾弃）。立十二年，而成甲子之事（周武王于甲子日那天与商纣牧野决战）。时固不易得，太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主。闻文王贤，故钓于渭以观之。伍子胥欲见吴王（指吴王僚）而不得，客有言之于王子光者，见之而恶其貌，不听其说而辞之。客请之于王子光，王子光曰：“其貌适我所甚恶也。”客以闻伍子胥，伍子胥曰：“此易故也。愿令王子居于堂上，重帷而见其衣若手（在重帷之下，只让王子光看到子胥的衣服和手），请因说之（请让我这样和他说话）。”王子许。伍子胥说之半，王子光举帷，搏其手而与之坐。说毕，王子光大说。伍子胥以为有吴国者，必王子光也，退而耕于野。七年，王子光代吴王僚为王，任子胥，子胥乃修法制，下贤良，选练士，心战斗。六年，然后大胜楚于柏举（地名，今湖北江陵县附近）。九战九胜，追北千里。昭王（楚昭王）出奔随（楚的附国），遂有郢。亲射王宫，鞭荆平之坟三百。乡（通向，先前之意）之耕，非忘其父之仇也，待时也。
墨者有田鸠，欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。客有言之于楚王者，往见楚王，楚王说之，与之节以如秦。至，因见惠王。告人曰：“之秦之道，乃之楚乎？”固有近之而远，远之而近者。时亦然。有汤武之贤，而无桀纣之时，不成；有桀纣之时，而无汤武之贤，亦不成。圣人之见时，若步之与影不可离。
郑国子阳在人们追逐疯狗混乱的时候，被人杀死，齐国的高氏、国氏，在人们追赶逃窜的牛的混乱中，被人杀死。上面例子都是说明时机的重要，当时机合适时，狗、牛都可以成为对人发难的先导。
齐以东帝（指齐湣王，他在全期间，屡建武功，破秦、燕诸国，制楚、灭宋，与秦昭王并称为“东、西二帝”。前284年，燕联合秦、楚、韩、魏、赵五国攻齐，燕上将乐毅率领燕军攻入齐国都城，闵王同逃至至莒，被楚将淖齿所杀。）困于天下，而鲁取徐州；邯郸以寿陵困于万民，而卫取茧氏（战国赵肃候历经十五年给自己建起名为寿陵的陵寝，使国人疲困，从而使民心难于紧附。邯郸这里代指赵肃候。茧氏为赵国邑名）。
还是讲时的重要，在合适的时机，小国可以占到大国的便宜。没有合适的时机，再贤能的人也只能埋没，必须在合适的时机遇到合适的人，包括友人和敌人，才能成就一人一国之大业。
义赏中的典故
晋文公将与楚人战于城濮，召咎犯而问曰：“楚从我寡，奈何而可？”咎犯对曰：“臣闻繁礼之君，不足于文（对盛大的礼仪从不感觉满足）；繁战之君，不足于诈。君亦诈之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。”文公用咎犯之言，而败楚人于城濮，反而为赏，雍季在上。左右谏曰：“城濮之功，咎犯之谋也。君用其言而赏后其身，或者不可乎！”文公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一时之务也。焉有以一时之务先百世之利者乎？”孔子闻之曰：“临难用诈，足以却敌；反而尊贤，足以报德。文公虽不终始，足以霸矣。”
秦胜于戎而败乎殽（秦晋殽之战），楚胜乎诸夏而败乎柏举（吴楚柏举之战）【此段说对于自己的胜败，都要知道原因】
赵襄子出围（从包围中出来，指智伯联合韩魏围赵晋阳城），赏有功者五人，高赦为首。张孟谈曰：“晋阳之中，赦无大功，赏而为首何也？”襄子曰：“寡人之国危，社稷殆，身在忧约之中，与寡人交而不失君臣之礼者惟赦，吾是以先之。”仲尼闻之曰：“襄子可谓善赏矣。赏一人，而天下之为人臣莫敢失礼。”为六军则不可易（统率六军不可轻易使用赏罚）。北取代，东迫齐。令张孟谈逾城潜行，与魏桓、韩康期而击智伯，断其头以为觞，遂定三家，岂非用赏罚当邪？
长攻中的典故
越国大饥，王恐，召范蠡而谋。范蠡曰：“王何患焉？今之饥，此越之福而吴之祸也。夫吴国甚富，而财有余，其王年少，智寡才轻，好须臾之名，不思后患。王若重币卑辞以请籴于吴，则食可得也。食得，则卒越必有吴，而王何患焉？”越王曰：“善！”乃使人请食于吴。吴王将与之，伍子胥谏曰：“不可与也！夫吴之与越，接土邻境，道易人通，仇雠（音仇，通仇）敌战之国也，非吴丧越，越必丧吴。今将输之粟，与之食，是长吾雠而养吾仇也。财匮而民恐，悔无及也。不若勿与而攻之，固其数也。此昔吾先王之所以霸。且夫饥，代事也，犹渊之与阪，谁国无有？”吴王曰：“不然。吾闻之，义兵不攻服，仁者食饥饿。今服而攻之，非义兵也；饥而不食，非仁体也。不仁不义，虽得十越，吾不为也。”遂与之食。不出三年，而吴亦饥。使人请食于越，越王弗与，乃攻之，夫差为禽。“【这就是鲁迅在《狂人日记》中说的，满纸的仁义道德，其实都是吃人。这些诸侯整天说仁政，可一仁就被别人给灭了。】
楚王欲取息与蔡，乃先佯善蔡侯，而与之谋曰：“吾欲得息，奈何？”蔡侯曰：“息夫人，吾妻之姨也。吾请为飨息侯与其妻者，而与五俱，因而袭之。”楚王曰：“诺。”于是蔡侯以飨礼入于息，因与俱，遂取息。旋舍于蔡，又取蔡。
越简子病，召太子而告之曰：“我死已葬，服衰而上夏屋之山以望。”太子敬诺。简子死，已葬，服衰，召大臣而告之曰：“愿登夏屋以望。”大臣皆谏曰：“登夏屋以望，是游也。服衰以游，不可。”襄子曰：“此先君之命也，寡人费敢废。”群臣敬诺。襄子上于夏屋，以望代俗，其乐甚美。于是襄子曰：“必君必以此教之也。”及归，虑所以取代，乃先善之。代君好色，请以其弟姊妻之之，代君许诺。姊已往，所以善代者乃万故。马郡宜马。代君以善马奉襄子。襄子谒于代君而请觞之。马郡尽。先令舞者置兵于羽中，数百人。先具大金斗，尽杀其从者。因以代君之车迎其妻，其妻遥闻之关，磨笄以自刺。故赵氏至今有刺笄之证，与反斗之号。
此三君者，其有所自而得之，不备遵理，然而后世称之，有功故也。有功于此而无其失，虽王可也。【这就是成王败寇的道理吧。为了自己的利益不择手段，不惜亲朋友邦】
慎人
百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛于秦，传鬻以五羊之皮。公孙枝得而说之，献诸缪公，三日，请属事焉。缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也，君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？”缪公遂用之。谋无不当，举必有功，非加贤也。使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣。今焉知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也。【这段似乎和之前看过的内容并不太相同，古代写历史的文献也有许多差异】
孔子穷于陈蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁（意思是煮的野菜里一颗米粒都没有）。宰予备（通惫，非常饥饿的意思）矣，孔子弦歌于室，颜回择菜于外。子路与子贡相与而言曰：“夫子逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于陈、蔡。杀夫子者无罪，藉（凌辱的意思）夫子者不禁。夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。益君子之所无丑也若此乎（君子竟是这样没有感到羞耻的事情吗）？”【看到这里，真是想笑，孔子的学生也可以这样八卦老师吗】颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然（cu然，不高兴的样子）推琴，喟然而叹曰：“由与赐小人也！召，吾语之。”子路与子贡入【八卦老师要被老师骂了。刚才就被老师给戴上小人的帽子了】，子贡曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也？君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也拘（固守）仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚于道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。陈蔡之厄，于丘其幸乎！”孔子烈然反瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。故许由虞（快乐）乎颍阳，而共伯得乎其首。
遇合
七曰：凡遇（得到赏识），合也【论点】。时不合，必待合而后行。故比翼之鸟死乎木，比目之鱼死乎海。孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十余君，委质（ 呈献礼物）为弟子者三千人，达徒七十人，七十人者，万乘之主得一人用可为师，不为无人，以此游，仅至鲁司寇，此天子之所以时绝也，诸侯之所以大乱也。【孔子一生仕途潦倒，但他的学生有很多在上取得了很大的成就。并不能说孔子不如他的弟子，只能说孔并没有遇到合适的时机，由此可以知道，显达的不一定是真正有才能的，真正有才能的也不一定显达，这说起来也不得不让人感叹。英雄泪】乱则愚者之多幸也，幸则必不胜其任矣。任信不胜，则幸反为祸。其幸大者，其祸亦大，非祸独及己也【福兮祸之所伏，祸兮福之所倚】。故君子不处幸，不为苟（不做苟且的事），必审诸己然后任，任然后动。
凡能听说者，必达乎议论者也。世主之能识论议者寡，所遇恶得不苟（他所赏识的人，怎能不苟且偷生呢）？凡能听音者，必达于五声。人之能知五音者寡，所善恶得不苟？客有以吹籁见越王者，羽、角、宫、徵、商不谬，越王不善，为野音而反善之【真正好的东西不一定会被赏识，不好的或许会更受欢迎。由此可知，好与不好因人而异，并没有共通的标准。要说标准，或许就像管仲说的，君主喜欢什么，下面的人就都会跟风，君主的个人喜好，在一定情况下就成了标准，由此可看出人对权势的崇拜】。
说之道亦有如此者也。人有为人妻者。人告其父母曰：“嫁不必生也。衣器之物，可外藏之，以备不生。”其父母以为然，于是令其女常外藏。姑妐知之，曰：“为我妇而有外心，不可畜。”因出之。妇母以谓为己谋者，以为忠，终身善之，亦不知所以然矣。【为人妇前，先就做好了被人家逐出家门的准备，那么怎么能不被人逐呢？这个故事中，出了坏主意的人，被当成了为自己谋划的善人。是非好歹，有几人能真正分得清呢？周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时，假使当时身便死，一生真伪有谁知！】宗庙之灭，天下之失，亦由此矣。
故曰遇合也无常。说，适然也。若人之于色也，无不知说美者，而美者未必遇也。故嫫母（古丑女，黄帝之妻）执乎黄帝，黄帝曰：“厉（磨砺）女（通汝）德而弗忘，与女正（通政）而弗衰（疏远你），虽恶奚伤（虽然丑，又有什么关系呢）？”若人之于滋味，无不说甘脆，而甘脆未必受也。文王嗜昌蒲菹，孔子闻而服之，缩頞（音恶，皱眉，頞，鼻梁）而食之，三年然后胜之（周文王喜欢吃菖蒲做的腌菜，孔子听说后也吃它，皱着眉头硬吃了三年，然后才习惯它）。人有大臭者，其亲戚、兄弟、妻妾知识，无能与居者，自苦而居海上。海上人有说其臭者，昼夜随之而弗能去。【总有些人的喜好与众不同】
说亦有若此者。陈有恶人焉，曰敦洽雠糜，椎颡广颜，色如漆赭，垂眼临鼻，长肘而盭(通戾)。陈侯见而甚说之，外使治其国，内使制其身。楚合诸侯，陈候病不能往，使敦洽雠糜往谢焉。楚王怪之，曰：“陈侯不知其不可使，是不知也；知而使之，是侮也；侮且不智，不可不攻也。”兴师伐陈，三月然后丧。恶足以骇人，言足以丧国，而友之足于陈侯而无上也，至于亡而友不衰。【这都是以貌取人的言论吧！陈侯既那样喜欢敦洽雠糜，难道他没有任何能力？若有能力而仅因相貌丑陋就被楚王讨厌至要灭人国的程度，就说明楚王太颜控了。历史上很多贤能之人相貌都是丑陋的。但如果敦洽雠糜真的没有什么能力，只是外形特别，那说明陈侯的喜好也太与众不同了！】
夫不宜遇而遇者，则必废。宜遇而不遇者，此国之所以乱，世之所以衰也。天下之民，其苦愁劳务从此生。
凡举人之本，太上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，国必残亡，群孽大至，身必死殃。
必己
八曰：“外物不可必（依仗）。故龙逄（关龙逄，桀时贤臣）诛，比干戮，箕子狂，恶来（纣的奸臣，被周武所杀）死，桀纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。故伍员流乎江，苌弘（苌弘化碧。敬王之臣，晋六卿之乱中，因帮范氏和中行氏，赵简子派晋大夫叔向对周敬王施反间计而被杀）死，藏其血三年而为碧；亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱。故孝己（武丁之子，遭后母䜛言，被放逐忧苦而死，后被称为孝子典范）疑，曾子悲（曾子很孝顺父母，却常遭父母责打，因此悲伤）。
庄子行于山中，见木甚美长大，枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此以不材得终以天年矣。”出于山，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令竖子为杀雁飨之。竖子请曰：“其一雁能鸣，一雁不能鸣，请奚杀？”主人之公曰：“杀其不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昔者山中之木以不材得终天年，主人之雁以不材死，先生将何以处？”庄子笑曰：“周将处于材不材之间，材不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫道德则不然。无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，而浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累？此神农、黄帝之所法。若夫万物之情，人伦之传则不然。成则毁，大则衰，廉则剉，尊则亏，直则骫，合则离，爱则隳，多智则谋，不肖则欺，胡可得而必？”【庄子又被学生问住了，一番狡辩[机智]，庄子也是聪明，总是在学生问到要打脸的时候，能及时想到一番云山雾罩的狡辩之辞。很多时候，正是因为学生的刁难，才能成就老师的思想。包括孔子，昨天看到他被子贡子路八卦，气的骂他两是小人[捂脸]，多些人问难，才能让思想更深刻更广博】
牛缺（秦国人，声望很高很有学识的士人）居上地（地名，今陕西绥德一带），大儒也。下之邯郸，遇盗于耦沙之中。盗求其囊中之载，则与之；求其车马，则与之；求其衣被，则与之。年缺出而去，盗相谓曰：“此天下之显人也，今辱之如此，此必诉我于万乘之主。万乘之主必以国诛我，我必不生，不若相与追而杀之，以灭其迹。”于是相与趋之，行三十里，及而杀之。此以知故也。
孟贲过于河，先其五。船人怒，而以楫虓其头，顾不知其孟贲也。中河，孟贲嗔目而视船人，发植，目裂，鬓指，舟中之人尽扬（骚动）播（躲开）入河。使船人知其孟贲，弗敢直视，涉无先者，又况于辱之乎？此以不知故也。
知与不知，皆不足恃，其惟和调近之。犹未可必。盖有不辩和调者，则和调有不免也。宋桓司马（指桓魋，任司马）有宝珠，抵罪出亡。王使人问珠之所在，曰：“投之池中。”于是竭池而求之，无得，鱼死焉。此言祸福之相及也。纣为不善于商，而祸充天地，和调何益？
张毅好恭，门闾帷薄聚众无不趋，舆隶姻媾小童无不敬，以定其身。不终其寿，内热而死。单豹好术，离俗弃尘，不食谷食，不衣芮温，身处山林岩堀，以全其生。不尽其年，而虎食之。【似乎庄子里面有这个故事？忘记之前在哪个古代典籍中看过的了】孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者，曰：“请往说之。”因谓野人曰：“子不耕于东海，吾不耕于西海也，吾马何得不食子之禾？”其野说，相谓曰：“说亦皆如此其辩也！独如向之人？”解马而与之。说如此其无方也而犹行，外物岂可必哉？【子贡为救鲁，凭一张嘴能说动四国之间的。而面对农夫要回一匹马却做不到，可见游说对象也很重要】
君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，无不遇矣。
十大元帅中，有两个人的“绰号”太奇怪了
提起《水浒传》，大家肯定都对梁山好汉们的“绰号”印象深刻，一看到“绰号”，就大概知道这位好汉是个什么样的人了。
其实，在我军开国将帅中，也有不少人都有绰号，比如大名鼎鼎的十大元帅。
在十大元帅中，有些人的绰号大家肯定都很熟悉了，比如朱老总的“”，彭老总的“之狮”，林彪的“之鹰”，刘伯承的“军神”等等。不过，其中有两个人的绰号显得有点另类，一个叫“大姑娘”，一个叫“婆婆”，跟纵横疆场的元帅格格不入。
先说这位“大姑娘”，结合元帅们的性格，大家可能也猜到了，这个人就是林彪。
林彪的性格内向、腼腆，不善言辞，独来独往，身材长得也很瘦小。好像顶级名将都有这样的特点，比如粟裕，就好像跟林彪是一个模子里刻出来的。
这样的性格，在行伍中是很容易被人取笑的，但因林彪卓越的军事天才，在早期倒也没有人敢拿这个来说事儿。结束长征后，三大方面军在陕北会师，除了红一方面军的人早已习惯了林彪的性格之外，红二方面军和红四方面军的很多人都难免对林彪产生了兴趣。
当然，这个“兴趣”也没有什么贬义，将领都是豪爽之人，互相之间开开玩笑也是很正常的，于是有些人就给林彪起了个绰号，叫“大姑娘”。
有时，大家正在一起聊天，忽然看见林彪走过来，就说一声：“哟，大姑娘来了！”然后大家就哈哈大笑。
林彪虽然性格有点内向，但心境是很宽广的，对这种小玩笑从来不放在心上。这些年来，很多媒体都在说林彪是个记仇的人，早年得罪过他的人，都在“”中被他打倒了。其实这是典型的“成王败寇”的思维，也是非常低劣的历史观，有操守的媒体是不会这么写的。
“大姑娘”这个绰号，大家叫了没多久就不再叫了，为什么呢？原因就是林彪的能力。
就像你们公司刚来了一个新同事，长得挺有趣，大家都会不自觉地开他的玩笑，但过了一顿时间之后，大家发现这个人能力超乎想象的高，简直成了大家学习的偶像，那你还会再继续取笑他吗？
林彪的例子也是一样，的高级将领哪个也不是吃素的，个个都战功赫赫，要想让他们服你，就得拿出让他们自叹不如的本事。而林彪恰恰是军事指挥上的顶级天才，对这样的大高手，谁还会继续叫他“大姑娘”？
所以，这也说明了一个道理：当你被别人取笑的时候，不要怪别人看不起你，是因为你没有表现出让别人看得起的能力。
除了林彪的“大姑娘”，还有一位元帅的绰号很特别，就是罗荣桓的“婆婆”。
在十大元帅中，有性格豪爽的，比如彭老总、陈老总，也有处世低调的，比如徐帅、聂帅，但要说最低调的，则非罗帅莫属。
罗帅似乎天生就是一个优秀的副帅，1930年红一军团成立后，林彪被任命为红四军军长。因林彪个性太强，不善于跟人相处，因此派谁跟他搭档，成了一个不小的难题。毛遍览诸将，最后将目光落在了罗荣桓身上。
罗帅是一个天生善于团结的人，在他的辅佐下，林彪的军事天才发挥得淋漓尽致，更是将红四军的后勤、训练安排得井井有条。毛兴奋地说：“谁说林彪难缠？罗荣桓在四军，不是跟林彪团结得很好吗？”
从此，罗荣桓就跟林彪绑在了一起，从红四军，到红一军团，再到八路军115师，最后到波澜壮阔的第四野战军，“林罗”都成了一个不可分割的标签。
林彪是一个很难相处的人，为什么只有罗荣桓能跟他共事多年，而且从无芥蒂？用罗帅的“婆婆”这个绰号就可以很好地解释了。
最后，再加一个很有趣的小知识，是有人总结的十大元帅的绰号——
朱德：老帅，彭德怀：猛帅，林彪：鹰帅，刘伯承：长帅，贺龙：胡帅，陈毅：儒帅，徐向前：猫帅（什么意思？），罗荣桓：卧帅，聂荣臻：隐帅，叶剑英：明帅。
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成王败寇古典用语出自哪里，又说明了什么，失败就没有东山再起吗
成王败寇这个古典用语源自于中国古代的历史典故，它传达了一种观念：在竞争激烈的社会中，成功者往往能够获得权力和地位，而失败者则可能面临被边缘化或遭受惩罚的命运。
这个成语的含义是，成功者被视为王者，他们拥有权威和荣耀，而失败者则被视为寇贼，他们可能失去一切，甚至生命。这种观念反映了古代社会的竞争和残酷性，也揭示了人们对于成功的追求和对失败的恐惧。
然而，成王败寇并不意味着失败就没有东山再起的机会。尽管失败可能会带来挫折和痛苦，但历史上有许多例子表明，失败并不是终点，而是一个新的起点。许多伟大的人物都曾经历过失败，但他们并没有放弃，而是从失败中吸取教训，重新振作起来，最终取得了辉煌的成就。
东山再起意味着一个人在遭遇失败后能够重新崛起，重新找回自己的尊严和地位。这需要坚定的意志和毅力，以及对自己能力的信心。失败并不可怕，关键在于如何面对失败并从中学习。只有那些能够从失败中汲取经验教训，不断努力和奋斗的人，才能够实现东山再起的目标。
因此，成王败寇这个古典用语提醒我们，成功与失败并不是绝对的对立面，而是人生中不可避免的经历。无论我们是成功者还是失败者，都应该保持积极的心态，勇敢面对挑战，相信自己的能力，不断努力追求自己的目标。只有这样，我们才能够在人生的舞台上实现自己的价值，创造属于自己的辉煌。
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