256色瀑布式音乐律动氛围灯
全视野天幕,坐享大 通透,21000c㎡全景星空顶* 带电动遮阳帘,车内采光 面积高达10600c ㎡
大躺椅模式,前排座椅靠背支持180°放平,秒变纵向长近1.8米的大沙发躺椅
后排座椅靠背支持4/6放倒,与后备箱相连可扩至835L
最大纵深1820mm，最大宽度1110mm,最多可容纳15个20英寸行李箱
贴心储物,各取所需,全车多达26处储物空间（5处杯托）,随手拿放，美观又便捷
全新3D人体工学座椅,采用生物基发泡、3D通风垫等7层舒适性材料
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高品质智能音乐座舱,宛如置身移动歌剧院
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（此处已添加小程序，请到懂车帝客户端查看）定了！本周末“荷塘‘阅’色乡村音乐艺术周”等你来嗨！
号外号外
在这个充满活力的七月
英勇社区精心筹备了一场
别开生面的音乐盛宴
——“荷塘‘阅’色乡村音乐艺术周”
7月12日至13日
每晚19:30至22:00盛大启幕
本次音乐周不要门票
诚挚地邀请大家到英勇社区
感受艺术乡村的盛夏时光
主舞台：乐队狂欢，点燃夏夜
顺河书院：民谣轻吟，岁月静好
荷花塘：古韵今风，乐动莲心
就等你来嗨
音乐节的核心
自然离不开那些
令人心潮澎湃的乐队演出
从经典流行到最新热单
主舞台上
乐队将轮番上阵
用他们的音乐讲述故事
点燃激情
顺河书院里
吉他的温柔旋律
将您带入另一个世界
荷花塘畔，亭子静立
古筝的悠扬、小提琴的细腻
UK的清新、唢呐的热烈
萨克斯的浪漫……
多种乐器独奏交相辉映
仿佛一幅流动的画卷
让人流连忘返
每一声演奏都是对自然之美的颂歌
对和谐生活的向往
音乐与美食
向来是最佳拍档
届时
主办方还在现场设置有
各类美食、饮品
边吃边看更过瘾
食
如果你想要
更加深度地游览英勇社区
记得到【英勇社区党群服务中心】
免费领取导游图
一人一份，先到先得
根据导游图上提示
还可解锁隐藏玩法
还有神秘惊喜等着你！
活动时间：7月12日至13日，每晚19:30-22:00
活动地点：主会场：英勇社区篮球场、顺河书院、荷花塘亭子；分会场：白露营地
演出形式：主舞台以乐队演出为主；顺河书院以吉他弹唱、吉他独奏为主；荷花亭以古筝、小提琴、唢呐等乐器演奏为主
7月12日至13日
让我们相约英勇社区
一起在篮球场的激情
顺河书院的宁静
荷花塘的雅致中
共同沉醉于音符的海洋
共赴这场音乐与自然的浪漫邂逅
英勇社区荷塘“阅”色乡村音乐周
期待您的参与！
注：以上图片为资料图片
来源：豆玲惠 图源英勇社区
刀郎《画壁》歌词解析
王端
刀郎的歌曲《画壁》，基本遵循《聊斋志异》中的《画壁》，又有自己独特的创造。
这里有无数周围另有的世界的周围的世界，那是漂浮在复制着无数干瘪的枯槁的形容。
开口就是车轱辘话，似乎完全不讲语法，就是故弄玄虚的堆砌。其实不然，里边大有深意。
《画壁》原文:江西孟龙潭，与朱孝廉客都中。偶涉一兰若，殿宇禅舍，俱不甚弘敞，惟一老僧挂褡其中。见客入，肃衣出迓，导与随喜。殿中塑志公像，两壁画绘精妙，人物如生。
南朝僧人宝志，齐梁时被王侯士庶视为神僧，这都城的一个小庙，两壁就是他给众信徒说法的画绘。“这里有无数周围另有的世界的周围的世界”，佛教讲三千大千世界，一千个小千世界，叫作中千世界。一千个中千世界，叫作大千世界。这是古印度的宇宙观，也是佛教世界的层级结构观，以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为小世界。往外有三十三天，欲界、色界、无色界，逐次排列。你修行到哪个层次，得到哪个果位，就居住在哪一界。这种一圈套一圈，或者一层塔上有一层塔的多重结构，就是“这里有无数周围另有的世界的周围的世界”。壁画的内容，是佛、僧讲法，呈现天国景象，故是“漂浮”。走遍天涯，每一个寺庙，壁画的内容都从那基本固定的佛经故事中来，不说千篇一律，也大致雷同，此为“在复制着”。佛像、众生像画了很多，是为“无数”。岁月侵蚀，年长日久，最初光彩夺目的彩绘，逐渐暗淡，这些画像就剩下“干瘪的枯槁的形容”。
这里，刀郎对原作作了精微的改动，“两壁画绘精妙，人物如生”，成了“干瘪、枯槁”。这不只是为后边精神上的出轨简单铺垫，而是说歌词中的“你”，原作中的朱孝廉，从开始就对空洞乏味的色空理论在感性感觉方面深深厌恶，出轨在很大程度上是他内在的主动追求。
东侧世界的天女们，提着东侧的世界的鲜花。她们点燃游戏的烛火，引诱悭吝放纵的我们。
原作:东壁画散花天女，内一垂髫者，拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流。
东壁，反复出现，蒲松龄和刀郎有隐喻所指。西壁，暗示画着的是去掉世俗结习的大德，是到了西方极乐世界的群体。而东壁，是检验结习是否去尽的关隘、壁垒，只有闯过色欲观，才能到达高一层次。天女散花，出自《维摩经.观众生品》:时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说说法，便现其身，即以天花散诸菩萨、大弟子上。华（花）至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便着不堕。一切弟子神力去华（花），不能令去。文殊等大菩萨，修行到家，花不着身。而舍利弗等弟子，修行不到家，花即着身不堕。维摩诘告诫他们，只有六根清净，去掉结习，才不会沾上花瓣。在佛教习语中，拈花微笑，天女散花，花都是色、欲的形象代表。俗世的沾花惹草，也具有类似的意义。而在蒲松龄和刀郎这里，连天女都带上了邪魅，引诱凡人走入魔道。她对意向者说，下边的活动没有什么危险，只是一个“游戏”而已。我“玩点火”不怕，你跟着我“玩点火”，虽然是在黑夜，但“烛光”摇曳，是不是也惊险刺激？对此“引诱”，“你”一贯接受的教育和价值认知判断是排斥的。虽内心深处，有一点点“蠢动”，但还是小心的。就像现代，有股王给你推荐可翻几十倍的牛股。风险与收益并存，没入局前，你是悭吝的。入局后，你就会疯狂放纵。而“悭吝”与“放纵”矛盾合体，又可指，世俗糜烂之人，婚姻内，真情本应自然流淌，爱意满满，但实际上，有太多家庭，爱，变成施舍，变成奢侈品。家花不如野花香，婚姻外，却尽情放纵野性。
你穿越了水榭花廊，将奔向将拥抱那个少女。我能看得到你如何抉择，但我却无能为力。这是你梦寐以求的生活，并当作活的意义。而这世界都刻意回避，诚实地回答你的问题。
原作，“你”灵魂出窍，与画壁的天女，渐入猥亵，把“少女”变成了“少妇”，在享受欢悦的同时，也差点被巡查者发现，缧锁加身。
显然，刀郎对这一切，进行了高度的概括简化。“你”突破了固有的防线，飞奔进“神仙”世界，与少女狂欢。这是佛道，还是魔道？“我能看得到你如何抉择，但我却无能为力”。“我”，是原故事中的同伴，老僧和刀郎的结合体，是一个清醒的理智存在。“幻由人生，贫道何能解”。蒲松龄借“异史氏”曰:“幻由人作，此言类有道者。人有淫心，是生亵境；人有亵心，是生怖境。菩萨点化愚蒙，千幻并作，皆人心所自动耳。”一个人一旦心怀欲求，就会产生私心杂念，若再蠢蠢欲动，就会产生“之死矢靡它”的幻觉，并鬼使神差般进入画中幻境，行苟且之事。心生，种种魔生。《封神演员》第一回，纣王到女娲宫，看女娲形象，不觉淫心顿起，题诗:“凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆。曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳。梨花带雨争妖艳，芍药笼烟骋媚妆。但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。”心被魔障，以幻为真，就会以假为真，把虚拟世界当成真实世界，在虚拟世界的繁华中陶醉、沉沦。“我能看得到你如何抉择，但我却无能为力。这是你梦寐以求的生活。”成人不自在，自在不成人。社会的道德、规则、秩序，既是社会列车上捆绑货物防止散落的安全绳、保险绳，又在一定程度上是束缚限制人自由的枷锁，因个人耐受度、适应度感觉的不同，冲破束缚、释放自我的能量、动力也不同。有人选择了艺术，有人选择了宗教，有人选择了放浪。当下，“你”选择了拥抱那个少女；现在的许多孩子选择了虚拟的网络游戏。苦口良言劝不动“你”，因为，“这是你梦寐以求的生活，并当作活着的意义”。群体性的沉迷，少数清醒者的劝喻，人微言轻，需要社团、集体一层层高级的组织，集体发声。具体问题不好过多干涉，但自由区间的底线、红线，必须清楚划定。不幸，这不是一个个个体的沉迷，在大是大非面前，整个世界都没有正确、正义力量站出来，断喝一声，截断幻梦。“而这世界都刻意回避，诚实地回答你的问题”，可怕的是回避，还是刻意，都在不诚实地忽悠。这是整个世界都犯了病，价值系统紊乱，到处都是bug，系统的崩盘迟早发生！
你在画上仓皇等待着，忘了自己从何而来。此刻我站立的地方，是你画外的异托之邦。当我们的过往变成了未来的幻想，无处不在。我们将交出愚蠢的答案，留给后来以延续伤害。
原作，朱孝廉在画中久游不归，被巡查者惊扰，“局蹐既久，觉耳际蝉鸣，目中火出，景状殆不可忍，惟静听以待妇归，竟不复忆身之何自来也”。
人有亵心，是生怖境。虚拟的世界并不是一片美好祥和。此时，“你”仓皇了:我，从何而来，身处何地，欲往何地，活着的生命意义何在？这个所谓的虚拟天国不好。“此刻我站立的地方”，本是你身体和灵魂的安置的地方，但现在，你灵、肉分离，这真实的地方，“是你画外的异托之邦”。你的灵魂还在惊悚的天国飘着，茫然无措。你曾经厌弃的真实世界，生活多年，此时成了“异邦”。“我”呼唤“你”，不管你风雨无数，伤痕累累，你还是走丢的游子，故乡依然张开双臂，欢迎你的归来。至此，如果“你”，幡然醒悟，毅然决然回归，灵与肉还能合二为一。但是，“你”听懂了吗？能身体力行吗？“我”，智者，对此深表怀疑。“当我们的过往变成了未来的幻想，无处不在”。纯粹讲空，没用。警幻仙子再怎么用心，都没法点醒梦幻之人。花柳繁华地、温柔富贵乡的色界诱惑，还是会吸引后世的男男女女谋虚逐妄。就是“因空见色，由色入情，传情入色，自色悟空”这一整套循环下来，绝大多数的人依然糊里糊涂，沉溺在色欲的虚拟境界。“我们将交出愚蠢的答案，留给后来以延续伤害”。就如《金瓶梅》，本欲“止淫”，结果却成了“宣淫”。“你”与天女的惊悚之会，实际上还是“未来”者追逐的“幻想”，并迅速传染，成为大众常态，“无处不在”。一代代延续下去，接力般，进行伤害。今人不暇自哀，而后入哀之。后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
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