用 努 力 和 坚 持 成 就 最 好 的 自 己
夫中国，中央之国也。
古圣先贤以吾邦居于宇宙之中央，是以称吾邦为中国。
足下以中国即中原，盖夏商周之土以中原为主，不若今日之大也。
怎么样，馆君这一番出口成章，有没有成功镇住你呀，馆君可是个文化人呢！
怎么样，
馆君这一番出口成章
有没有成功的把你镇住鸭，
馆君也可是个文化人呢！
话说，文言文大家都知道吧，它是一种让人又喜爱又讨厌的文体，从童年时期就陪伴着我们，一直到高中，当然，如果运气好的话，还会陪伴我们到大学 。
爱她，是她承载
了我们引以为豪的文化与历史
恨她，是她实在是太难背了。。。
一想起当年那些馆君头悬梁锥刺股
才背下来的文言文文章
那可真是一把把的
心头血与辛酸泪鸭。
不过现在回想起来，那时的我们背下了这些文言文，这些文言文有的壮阔，有的凄婉，有的豪迈奔放，有的清新隽永 ，正因如此，我们才感受到了那些在现代社会无法感受到的情怀与文化。
那些年让我们 热血彭拜的文言文
《礼记》
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
文中有两个这样至高的概念：
文中“大道”指的是治理社会的最高准则，这种治理能带来国泰民安的理想状态 。
"大同"可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。
“大道”是当时人们头脑中的理想境界，“大同”也是当时人们头脑中的理想境界，两个词带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。
此文在阐明“大同”社会基本特征之后，指出了“大同”社会的美好前景，这里人人都能受到社会关爱，人人都能安居乐业，人人都能各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。
文中将现实社会与理想的“大同”社会进行对比，进而顺理成章地指出，现实社会中的诸多现象，比如搞阴谋、盗窃财物、作乱等，在“大同”社会中都将不复存在，取而代之的将是一个“外户而不闭”的和平、安定局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形，社会变乱纷乘，动荡不安，尔虞我诈，人人自危，盗贼横行，混乱不堪。
总之，此文中描述的理想社会，体现了中国古代人民对美好社会的向往，是一种幸福的憧憬。
主观目的只是论说礼仪，阐释古制，宣传儒家思想，但其“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前古代圣贤留给全人类的思想财富。
读来启人深思，鼓舞人心。
《少年中国说》
所以今天的责任，不在其他人身上，完全在我们少年身上。少年聪明国家就聪明，少年富裕国家就富裕；少年强大国家就强大，少年独立国家就独立；少年自由国家就自由；少年进步国家就进步；少年胜过欧洲，国家就胜过欧洲；少年在世界上称雄，国家就在世界上称雄。红日刚刚升起，道路充满霞光。黄河从地下冒出来，汹涌奔泻浩浩荡荡。潜龙从深渊中腾跃而起，它的鳞爪舞动飞扬。小老虎在山谷吼叫，所有的野兽都害怕惊慌。雄鹰隼鸟振翅欲飞，风沙漫天飞扬。奇花刚开始孕起蓓蕾，华美瑰丽，富丽堂皇。宝剑刚从磨刀石上磨出来，锋刃大放光芒。头顶着苍天，脚踏着黄土大地。从纵的时间看有悠久的历史，从横的空间看有辽阔的疆域。前途像海一般宽广，未来的日子无限远长。美丽啊，我的少年中国，将与天地共存不老！雄壮啊，我的中国少年，将与祖国万寿无疆！
梁启超
这篇《少年中国说》，讴歌了祖国未来的英姿，描绘了其光辉灿烂的前程，对肩负建设少年中国重任的中国少年寄予无限希望，鼓励他们奋然而起，投入到改造中国的战斗中去。
每每馆君读到动情之处，都会浑身战栗，热血沸腾，遥想当年八国联军发动侵华战争，那时民族危机达到了空前严重的程度 。
《少年中国说》创作于1900年，那是在戊戌变法之后，作者梁启超流亡日本的时候。那一年是庚子年，当时因帝国主义侵略，中国爆发了义和团爱国运动。帝国主义联合起来，组成八国联军，与清政府勾结，镇压义和团运动，还攻陷了天津和北京等地 。
当时八国联军制造舆论，污蔑中国是“老大帝国”，污蔑中国是“东亚病夫”，污蔑中国是“一盘散沙”，说中国不能自立，只能由列强共管或瓜分 。
中国人当中，有一些无知昏庸的人，他们跟着叫嚷“中国不亡是无天理”，还叫嚷“任何列强三日内就可以灭亡中国”，他们散布悲观情绪，使得民族危机空前严重 。
戊戌变法失败，这使得梁启超被迫逃亡日本，然而他并未就此放弃变法图强的努力，在抵达日本的当年便创办了《清议报》，借助该媒介竭力推动维新运动继续开展。当时，帝国主义制造舆论，污蔑中国是“老大帝国” 。
为了反驳帝国主义分子的荒谬言论，纠正国内一些人自甘堕落、盲目崇拜外国的奴性心理，激发人民的爱国热情，唤起民族的自尊心和自信心，梁启超在恰当的时候写出了这篇《少年中国说》。
最后 这是馆君最敬佩的一句话：
“为天地立心，为生民立命，
为往圣继绝学，为万世开太平”
此话出自 北宋大家张载的名言。
听到这句话时，是否会精神一振，是否会觉得这仿佛是人生的最高境界呢？
这四句话，被当时的理学家冯友兰称作“横渠四句”，因为它们言简意赅、意义宏大，所以历代都被传颂，从未衰败过。
近年来，这四句话多次被领导人引用，它非常能够表达一个人对国家的担当，它非常能够表达一个人对社会的使命。
特别是对于接受儒家教育的华人而言，他们都感同身受，他们有着强大的民族凝聚力，这可谓是中国人精神上的绝句 。
而每每馆君在读到此处时，
脑海里浮现的都是天地一片混沌，
万物晦涩不明，
突然，
黑暗之中亮起了火光，
开始是一点点的熹微，
可后来光点越来越多越来越大，
他们变成了篝火，
变成了火把，
变成了驱散黑暗的剑，
变成的亘古不变的太阳，
照亮了这片土地。
你在这个时候向上望去，看到的正是那一个个如同巨人般的存在，他们将这方土地高高擎起，使得万物最终得以有栖息之所。
所以有人问学习古文诗词的意义究竟是什么？
从小，我们便开始学习那些从古至今流传的诗歌散文。想必大家小时候也和小编一样，被父母、老师要求背诵经典名篇。比如小时候要背唐诗，那时我们不太明白其含义，却被要求机械地背下来，其中蕴含的深刻意思我们甚至未曾真正理解。
到了初中阶段，开始学习绕口的古文，在老师的传授指导下，着手用现代语言去翻译古文所反映的真实含义，然而却还是不太理解。
只大致了解到，宋濂写了一篇文章，送给同乡一个叫马生的后生，这后生是送给一个学生的，朱子讲了一些教育后代的训言，《伤仲永》写的是一个少年的成长故事。
随着时间慢慢过去，到了高中阶段，我们开始接触更多古文诗歌，还选修古代经典文篇进行研读，这进一步加深了我们对古代文言文的理解，我们或多或少有了自己的认知，知晓了李白的洒脱，杜甫的苦痛，了解到宋代文人寄情于山水，明白了魏晋风骨，甚至对明朝时期光怪陆离的神鬼世界产生了更多好奇，想要深入探究。
我们开始接触各个时期文人的伟大之处，陶渊明被放逐，他融情于田园风光，王维喜爱闲适的田园生活，欧阳修忘情于山水之间，杜甫哀伤百姓生活凄苦，李白有不事权贵的清高之躯，范仲淹有先后之忧，阮籍与山涛有深厚情谊，苏轼与张怀民有闲情雅趣，陆游与唐婉有离愁别绪，项脊轩的爱人阴阳两隔，有着深深思切 。
文人们情感世界，通过他们的诗篇，我们也有了不少的知解。
因此，有人会忍不住发问，我们在生活中和普通人交流时不需要用文言文，买菜、逛商场也不见得要和别人探讨诗词歌赋，那么我们学习背诵这些诗词的真正意义究竟是什么呢？
其实我们没必要这样想，文学作品本身没有功能性作用，它们自身就是典型的“无用”，既然你都说它们不行，那为何还要写这篇文章，正是经典文篇的非功利性，才是我们更需要去研读的意义。
学了宋濂的赠文，我们看到古人学习的艰辛，这让我们更加珍惜现在的学习机会。背完朱子的训言，我们明白了节约的美德。走进这些文人的世界，会让我们自身受到感染，散发着醇厚的诗意。在浮华、快速的世界中，我们能慢下脚步，感受诗意中的自然。
童稚时期我们吃了很多的零食，
虽然我们都快忘记了，
但是毫无疑问，
它们已经长成了我们骨头与血肉。
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