若有人问起你的兴趣所在，你或许会文艺地回应：我平日里喜欢研究国学，对此略有涉猎。然而，几年前你或许还能这样故作高雅，现今恐怕早已被人不屑一顾。对方心中或许会想：我最反感的就是国学。但若深入思考，你会发现你所研究的国学与对方所厌恶的国学，实际上并不完全相同，或许只是所谓的伪国学。
伪国学易于入门，涉及范围广泛，成功吸引了众多哲学爱好者、职业骗子、心灵鸡汤创作者、教育培训讲师以及神秘主义者等，却也因此引发了公众的强烈不满。与此同时，真正的国学则涉及古汉语、文献研究、博物馆学、图书馆学、考古学以及哲学等多个专业领域，其入门门槛较高，社交圈子相对较小，学者们一直在大专院校、研究机构以及博物馆等场所默默从事学术研究。
国学似乎只是与你有过短暂的互动，从这个角度来看，国学实则显得颇为无辜。你既未曾深入探究，也未曾静心阅读那些充满原汁原味的经典。国学在你眼中，不过是一个用以标榜自己的符号，旨在与他人区分开来。
若要明确国学的实质，而非其泛泛而谈的内涵，国学便特指“六艺之学”。所谓“六艺”，即是孔子所编纂的“六经”，涵盖了《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》、《易经》和《春秋》等六门学问。这些构成了我国学术的根基，体现了中华文化的根本精神。它鲜明地区别于东方其他国家的学术体系，堪称我国独具特色的学术典范，也是我国民族文化独特性的根源所在。研究国学，就是要重返“六经”的怀抱。熊十力先生曾言：“六经构成了中国文化和学术思想的根基，晚周时期众多学派和思想流派均源于此，而中国人处世与国家建设的独特精神，也深深植根于六经之中。”虽然《乐经》已经失传，但幸运的是，《礼记》中尚存《乐记》一篇，从中我们可以窥见其部分内容。其他五经的现行版本，历经秦朝的焚书之灾以及汉代学者们的增删修改，与孔子亲自编订的原始稿件相比，自然存在一些差异，然而，“六艺”的本来面貌和经典内涵却是毋庸置疑的。
那么，“六艺”的精髓或者说其精神指导的内涵究竟体现在哪里呢？《礼记·经解》中引用了孔子的言论，对此进行了总结：“为人处世，当温文尔雅，《诗》的教育使然；通晓事理，洞察深远，《书》的教育所致；博学多才，易于亲近，《乐》的教育所成；纯净细腻，《易》的教育所达；谦逊有礼，庄重严谨，《礼》的教育所养；善于辞令，比照事物，《春秋》的教育所授。”“六艺”的原始精神所涉及的，都是人应当具备的各种修养与品质。具体而言，“温柔敦厚”代表的是一个人的品格，这是《诗经》所传授的；《尚书》则传授给你“疏通知远”，即一个人的学问与见识；“广博易良”描述的是人的和谐，这是《乐经》所教导的；“洁净精微”体现的是一个人的深邃思考，这是《易经》所赋予的；“恭俭庄敬”则是关于一个人的礼仪与谦逊，这是《礼记》所教授的；而“属辞比事”则关乎一个人的正直与判断，这是《春秋》所启示的。
当然，普通人在学习“六艺”时，必须具备一定的“小学”基础，这包括对文字、音韵和训诂的理解。小学与经学构成了国学的两大支柱。若不懂得经学，不熟悉小学，那么就难以真正窥视国学的殿堂，踏入国学的门槛，而不仅仅是能够背诵几首唐诗，朗读几篇古文，观看《三国演义》和《红楼梦》的电视剧，便自以为沾染了国学的边角。
张汝伦在《文汇报》中提到，幸运的是，我们的先辈——不仅限于我国古代先贤，还包括全人类的古贤——为我们留下了其他的选择，他们为我们呈现了一种不同的思维模式。如今，我们倡导国学，并非仅仅是为了保护国家与民族，而是为了防止人类共同走向毁灭，寻求一种新的生存途径；这并非意味着国学能够拯救人类，而是强调国学能够为当代人提供所需的思想与智慧。张汝伦的文风过于夸张，言辞高远，令人难以置信。他虽然肩负着弘扬国学的使命，却常常追求过高的目标，言辞夸大，这种做法难免会引起人们的反感，甚至让人对国学产生厌恶情绪。尽管如此，他至少还明白国学的内涵。那些以国学为名进行诈骗的从业者、制作心灵鸡汤的人、培训讲师以及所谓的神棍们，以及他们所教授的弟子规、女德等课程，不仅引发了公众的强烈不满，而且违背了时代发展的潮流、背离了民主共和的原则，甚至与人类社会发展的基本规律相悖。
骗子们变换身份和地点继续行骗，然而他们所利用的国学却变成了众人所不齿的劣质品，这导致许多人提及国学时都带着轻蔑的态度。
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