1. 文言文刑天舞干戚,精卫填海
解释下列加点的词语
1帝断·其首：斩断
2乃以乳为·目：作为
3文·首，白喙：通“纹”，有花纹的
4以堙·于东海：填
用现代汉语写出下列句子的意思
(1)操干戚以舞：拿着干戚挥舞
女娃曾在东海畅游，不幸溺水，未能生还，因此化作了精卫鸟；她在海中嬉戏时遭遇不幸，身陷水中，最终未能归来，于是转生为精卫之鸟。
下列句子中标注的“之”字所表达的含义，与其他三个句子中的“之”字所表达的含义不同，其中其他三个句子中的“之”字均相当于“的”。
A葬之常样之山 B不能称前时之闻
C常衔西山之木石 D于厅事之东北角
2. 刑天舞干戚文言文译文
刑天挥舞着盾牌与大斧
原文：《读山海经》 陶渊明
精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待！
译文
精卫口中叼着细小的木片，决心用它来填平浩瀚的海洋。刑天手持盾斧，坚毅的斗志始终未曾消减。即便生灵消逝，也不留丝毫遗憾，化为异物亦无悔意。若非拥有如此坚定的意志和品格，美好的时光又怎会降临呢？
赏析
这首诗原本是《读〈山海经〉》中的第十篇，其中赞颂了精卫与刑天不屈不挠的斗争意志，蕴含了诗人激昂的情感与愿望。诗中描绘的“精卫”与“刑天”，正是出自《山海经》中的两个感人至深的传说。
陶渊明深感痛惜于东晋工业时代终结的悲剧，对恭帝遭受杀害的惨状痛心不已。他不仅通过引用历史典故，对刘裕篡位取代晋朝的行为进行了严厉的批评，还借助古代神话传说，表达了自己内心的不满与反抗之情。
诗篇的前半段赞颂了精卫与刑天的英勇事迹。“精卫口含细小的木枝，立志要填平浩瀚的沧海；刑天挥舞着干戚，其坚定的意志始终不渝。”精卫，是炎帝之女化身而成的神灵，尽管体型娇小，力量薄弱，却始终不渝地采集西山之木，投入东海之中。“微木”与“沧海”形成了鲜明而巨大的对比，用微小的木枝去填平大海，何时才能实现？这不正如同愚公移山，一担一石，持之以恒。诗人赞颂的是这种持之以恒的精神以及坚定不移的意志，只要拥有这样的精神和意志，终将迎来成功和胜利的时刻。“刑天舞干戚”讲述的是刑天挥舞斧盾，不愿屈服于失败的故事。尽管刑天被天帝斩首，他仍挥舞着武器，那刚毅的精神永存不灭。“猛志固常在”中的“固”字揭示了刑天的“猛志”原本就是他天生所具有的，且永不消逝，无论遭遇失败或是死亡，都无法将其削弱。诗人从“精卫”与刑天身上感悟到了他们那坚定不移、百折不回的坚韧意志，因此对他们进行了由衷的赞美和歌颂，这其中也透露出诗人自身常常以此精神激励自己，不断自我鞭策。
诗的下半段，作者对两位英雄不屈不挠的精神给予了更高层次的赞美。即便良机不再，他们心中仍怀揣着壮志，尽管如此，他们并未感到忧虑，更无半点懊悔。他们通过精卫填海和刑天舞干戚的故事，将自己的悲愤之情寄托其中。
精卫与刑天之所以如此坚毅，正是因为他们深知物我两忘的道理。所谓“同物”，即指万物皆有生有死，而“化去”则是指这种生死更迭的过程。通常，“物化”一词用来描述生死的变化。生与死，实际上只是“物化”的两种不同形态，死亡不过是生命的一种延续形式。女娲化身为精卫，刑天则化作了拥有乳目脐口的奇异神祇，这一切皆因物转变成他物，其精神却得以永存，因此无论是以微小的树枝去填平大海，还是挥舞干戚对抗敌人，她们都能无所畏惧且毫无悔意。诗人借助“物化”的哲学理念，鼓舞自己坚定斗争的意志，不畏惧，不后悔。在诗的最后两句，诗人的思想情感再次起伏跌宕：表面上似乎在感慨精卫与刑天徒然保留着往日的雄心壮志，然而，心想事成的机会又怎能轻易降临呢？实际上，诗人所抒发的情感是对理想难以实现的哀叹。有人曾认为，这两句诗是诗人自我倾诉的话语。
陶渊明与已逝的晋朝之间，由于家庭背景的关联，情感上存在着难以割舍的千丝万缕。刘裕登基后对异己的诛杀，进一步加剧了他的不满，对刘宋政权产生了负面情绪。因此，他未能充分认识到刘裕及其新政在历史进程中所发挥的积极作用。这恰恰暴露了诗人自身的局限性。他对于刘裕取代晋朝统治以及对于那个时代黑暗、政治残酷的憎恶，这两者之间有着紧密的联系；从这个角度来看，对刘宋政权的批判，实际上也是对那个腐朽的东晋社会的批判的延续。
此诗笔法迂回，内涵略显深奥，其风格与情调同先前所选篇目差异显著，然而在豪放之余，诗人依旧展现了对物象寄托情感、言辞精炼而含蓄的特质，以及论述和议论的恰当自然。
3. 六年级文言文读本刑天舞干戚
读山海经 陶渊明精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。
昔日之心虽存，美好时光却难以久留。刑天，作为我国古代神话传说中的角色，亦被称作形天。
《山海经·海外西经》中有所记载：刑天与天帝争夺神位，天帝将其头颅斩断，并将其葬于常羊之山。刑天失去头部后，以乳为眼，以脐为嘴，手持干戚，继续舞动。
因此，刑天常常被后世赞誉为坚韧不拔的勇士。东晋时期的诗人陶渊明在《读山海经》一诗中写道：“刑天挥舞着干戚，他的雄心壮志始终如一。”
吟咏此事，寓意着抱负。神话故事中，刑天挥舞着干戚——刑天原本是个默默无闻的巨人，在与黄帝的激战中，头部被黄帝斩断，因此得名刑天。
“刑天”之名的寓意在于：其中‘天’字象征着颠倒，而‘刑’字则代表着杀戮。‘天’指的是天帝，因此‘刑天’的含义即为立志杀伐天帝，以实现复仇之愿。
有观点提出，刑罚象征着切割、割除；而“天”字则寓意为头部。在炎帝统治所有部落的时代，刑天曾是他的得力助手，担任重要大臣之职。刑天对音乐情有独钟，他曾为炎帝创作了《扶犁》这首乐曲，以及《丰收》这首诗歌，这两部作品合称为《卜谋》，用以赞颂那个时代人民幸福美满的生活。
炎帝终究被黄帝所推翻，无奈退至南方，成为了一位天帝。尽管他选择了忍辱负重，未曾与黄帝正面冲突，然而他的儿子以及部下却难以接受这一现实。在蚩尤起兵反抗黄帝之际，刑天曾欲投身战事，却因炎帝的坚决反对而未能如愿以偿。
蚩尤在与黄帝的激战中败北，最终命丧黄泉，刑天愤怒之情难以抑制，遂悄然离弃南方的天庭，毅然前往中央天庭，意图与黄帝一较高下。刑天左手紧握一块长方形的盾牌，右手挥舞着一把闪烁着寒光的巨斧，一路斩妖除魔，冲破层层天门，勇猛直冲至黄帝的宫殿门前。
黄帝与一众朝臣正于宫中细赏仙子们的柔美歌舞，忽见刑天手持盾斧，凶猛地冲杀而至，黄帝勃然大怒，迅速拔出宝剑，与刑天展开了激烈的交锋。剑光闪烁，斧影翻飞，他们从宫殿之内杀至宫外，又从天界杀至人间，直至常羊山之侧。
常羊山之战，这座山不仅是炎帝诞生的圣地，向北行进不久，便是黄帝的诞生地轩辕国。那里的人们，个个面容奇特，头部盘绕着蛇身，尾巴则紧紧缠绕在头顶。
两位宿敌重返故土，随之而来的是一场更为惨烈的交锋。刑天心中暗忖，这片土地原本属于炎帝，如今却被你篡夺，我势必要将它夺回。
黄帝心中所想，天下各邦安定，百姓安居乐业，我轩辕后裔繁荣昌盛，岂能让他人觊觎。于是，每个人都竭尽全力，恨不得瞬间将对方击败。
黄帝身为久经战阵的勇士，再加上九天玄女所授的兵法，相较于刑天，他显得更为机智，一眼便发现了刑天的破绽。于是，他挥剑直取刑天的脖颈，只听一声“咔嚓”，刑天那颗宛如小山般巨大的头颅便从脖颈上脱落，滚落在常羊山脚下。刑天摸了摸脖颈，发现头颅已不见踪影，顿时惊慌失措。他急忙将斧头移至握盾的左手，伸出右手在地上胡乱摸索和抓取。
他决心寻觅那颗坚毅的头部，将它重新安放于脖颈，与黄帝再进行一场激战。他摸索着，将四周的山谷都仔细探查，那些高耸入云的树木，那些突兀的岩石，在右手的触碰下纷纷断裂、坍塌，然而那颗头颅依旧无处可寻。
他一心只往远处探寻，却未曾料到那颗头颅正位于他脚下的山峦之旁。黄帝深知刑天若摸到头颅，便会恢复其原形，再次与他为敌，于是急忙挥舞手中的宝剑，狠狠地砍向常羊山。伴随着“轰隆隆”“哗啦啦”的巨大声响，常羊山应声而裂，刑天硕大的头颅滚落山间，两座山峰随即重新合拢，将刑天的头颅深深地掩埋于地下。
察觉到那不寻常的声响，感受到周遭的不寻常变化，刑天停下对头颅的摸索。他明白凶狠的黄帝已经将他的头颅埋藏，他将永远失去头部与身体。
他木然地站在原地，宛若一座沉寂的黑山。心中浮现出黄帝那得意洋洋的神态，同时也在思索着自己的愿望为何未能实现。
他愤怒极了。他不甘心就这样败在黄帝手下。
忽然，他一手紧握盾牌，另一手挥舞着巨斧，向苍穹胡乱砍击，与那隐形的敌人展开殊死较量。这一幕，其气势之磅礴，景象之壮丽，令人叹为观止！无头刑天，以其躯干为身，将双乳视作眼眸，将肚脐视为口鼻，其身躯便成了他的头颅。
那对乳房的“瞳孔”仿佛在喷涌着愤怒的烈焰，那圆润的肚脐处，似乎在吐露着仇恨的诅咒，那魁梧的身躯上的头部，宛如山峰般坚固而稳固，那双手中紧握的斧头与盾牌，挥舞间力量十足。目睹无头刑天依然愤怒地挥舞着盾斧，黄帝内心不禁一阵颤抖，不由自主地感到恐惧。
刑天下毒手之事他已不敢再行，于是他悄无声息地返回了天庭。而那被斩首的刑天，至今仍停留在常羊山周边，依然手持武器，英勇不屈。
在漫长的岁月之后，晋代的杰出诗人陶渊明在其诗作《读山海经》中，以诗篇的形式，对精卫鸟执着填海的决心进行了赞美，诗句中提到：“精卫鸟嘴中叼着细小的树枝，立志要用它们来填平浩瀚的沧海。刑天挥舞着干戚，他的坚毅意志始终如一。”
同类之物已无分，一旦消逝亦无悔。纵然昔日有志，美好时光岂能久待！此句赞颂了刑天即便遭遇失败，仍顽强战斗的精神。
诗篇中的“干”字象征着盾牌，“戚”字则代表斧头。刑天这一形象，蕴含着一种永不屈服的精神。根据历史记载，在甲骨文和金文中，刑天被描绘成一个人形符号，它是氏族部落所崇拜的图腾象征。
刑天原本是华夏族中一位无名的神祗，遭受了头颅被砍的悲剧之后，人们开始称呼他为“形天”。在《山海经》的原始记载中，他被称为“形天”。至于“刑天”这个名字的由来，据信是陶渊明所更名。根据《太平御览》中引用的《陶靖节集读山海经诗》，我们可以了解到“刑天”的含义是“身体残缺不全”。然而，可能由于传抄过程中的错误，关于“刑天”的解读出现了两种说法，一种是“刑天舞干戚”，另一种则是“形夭无千岁”。
自千载以来，文人墨客纷纷就陶渊明所采用的“刑天”或“形夭”字眼展开争论。北宋时期，曾紘明确指出“形夭无千岁”方为正解，然而南宋的周必大却提出异议，他坚持认为“形夭无千岁”若用于诗词之中，其逻辑显得不通，因此“刑天舞干戚”才是正确的表述。然而，到了清代，陶澍却倾向于认同曾紘的观点。及至民国以及中华人民共和国时期，这一争论依然延续。
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