唐宋古文运动是指唐代中期、北宋时期以崇尚古文、反对骈文为特点的文体改革运动。 由于它也涉及文学的思想内容，因此它既具有思想运动的性质，又具有社会运动的性质。 “古文”的概念最早是由韩愈提出的。 他把六朝以来讲究韵律、用词、排列对偶的骈文视为俗文。 他认为自己的散文继承了两汉文章的传统，故称“古文”。 韩愈提倡古文，是为了恢复古代儒家正统，使文体改革与儒学复兴成为相辅相成的运动。 在推广古文时，我们进一步强调文明教学的必要性。 除了唐代的韩愈、柳宗元之外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是代表人物。
唐朝安史之乱后，国家衰落，诸侯割据，宦官专权。 韩愈、柳宗元主张古文，反对骈文。 写作风格、风格和文学语言的创新运动。 在“恢复”的口号下，主要集中在文风、风格、语言上。 文学语言的一场文学革命，类似于欧洲的文艺复兴。 其内容主要是复兴儒学，形式是反对骈文、提倡古文。
所谓“古文”，就是指骈文。 先秦两汉的散文的特点是质朴、自由。 主要由单句组成，不受格式限制。 有利于反映现实生活、表达思想。 所谓“骈文”，是指六朝以来讲究配对、用词、韵律、典故的文体。 自南北朝以来，骈文在文坛盛行。 它是一种始于汉代，盛行于南北朝的文学风格。
骈文虽有优秀作品，但为数不少形式僵化、内容空洞。 运用排比、押韵、典故、措辞等形式，华而不实，不宜使用。 骈文作为一种文学体裁，已经成为文学发展的障碍。 西魏苏绰曾效仿《尚书》，着有《大诰》，主张商周古文改革体例，但无果。
隋文帝下旨禁止“华丽文风”，李鹗上书请求文华革命，但未能扭转颓势。 在初唐文坛，骈文仍占据主导地位。 唐太宗的文笔也很华丽。 历史学家刘知几在《诗通》中曾提出“言语必须接近真实”、“不刻色彩”； 王勃提出改革文学实践，但自己的作品仍然采用平行文字； 陈子昂也打出了复古风格的大旗。
肖英石
唐玄宗天宝年间至中唐初期，萧应时、李华、元结、独孤吉、梁肃、刘冕等人先后提出了宗经明道的思想和思想。写散文，成为古散文运动的先驱。
古文运动是唐代中叶兴起的一场文体改革运动。 其根本目的是反对六朝以来的骈文，弘扬先秦两汉的古独句文，弘扬六经。 它于唐初开始酝酿，中唐大历、镇元时期正式兴起，余波流传至晚唐。 代表人物是韩愈、柳宗元，而李滑、独孤基、梁肃、刘冕等是他们的开创者，李敖、皇甫诗、孙乔等是他们的继承者。 古文运动是唐代儒学复兴运动的重要组成部分。 其理论基础是儒家文道合一的学说。 中心口号是文学阐明道，“阐明”的“道”就是儒家的“道”。
以古文代替骈文，是文体发展的必然趋势。 骈文讲究对偶的安排，典故的运用，注重词汇和节奏，严重阻碍了思想内容的表达。 流行一段时间后，势必会发生变化。 这种形式主义、审美化的文风，与儒家先质后文、文道合一的文艺思想是相反的。 因此，变法酝酿之时，是与儒家思想的弘扬同步进行的。 例如，梁素云说：“写作之道，与政治有关，世间宗教的败坏，人们风俗的深浅，以及那些坚持自己的言行的对错，都有关。” 刘冕又说：“写文章的人，以教化、启蒙为基础。以情性为基础。以教育为基础，尧舜之道。发源于情性，如圣人之言。” 古文运动之所以在唐代中期正式兴起，与当时的儒学复兴运动有着密切的关系。
唐代中叶，外有诸侯割据、外患威胁，内有宦官、派系争斗。 与此同时，佛教、道教也蓬勃发展。 正所谓王权衰落，礼义废，政教失。 此时，一批士大夫为了维护唐朝的统一和封建秩序，开始复兴儒学。 随着儒学的复兴，古文运动也随之兴起。 韩愈是古文运动的领袖，也是儒学复兴的旗手。 他批判佛教、老家思想，弘扬儒学，极力捍卫儒学的正统地位。 其《元道》一文云：“吾之道，非老佛之道也。尧传舜，舜传禹，禹传汤，汤传之。”文武周公，文武周公传孔子，孔子传孟轲，而轲之死不能传。” 他含蓄地将自己视为儒家和道家的继承者。 他首先专门将《礼记》中的《大学》、《中庸》两章与《论语》、《孟子》一起引用，这在中国史学界尚属首次。宋代标榜道教四书。 古文运动的其他参与者虽然对儒释道的态度不一定与韩愈一致，但在复兴古文与复兴儒道结合起来的基本倾向上与韩愈是一致的。 。
正因为如此，古文运动的主旋律虽然是提倡古文、反对骈文，但其号召文坛、击败骈文的旗帜却是“文明阐明道”。 刘冕立即提出“君子学文以行道”、“君子之儒，必有其道，有其道，必有其文学”。 韩愈反复说：“君子在位时，会思到官的死；在位之前，会思修改言词，以了解其道。我会了解道，而不是仅仅了解道。”添加其他人，因为我认为这是直的。” “越做越会做，只读古文中与今不相似的句子，难道不是错误的吗？思古而不见古，学古之道，你想解其言。解其言者，本志古道者也。” 柳宗元也说：“圣人之言，以期启道……我曾努力学习圣人之道，虽穷，但志向无止境，可以说是共同的。”古时候的人就可以这么说。”
古文运动
从表面上看，中国古代文学与儒家思想并无必然联系。 先秦时期没有骈文。 不仅是儒家思想，百家之书都是单句写的。 然而唐代的古文运动却是受到儒家思想的推动和指导。 这是因为，一方面，强调文道合一和文学社会意义的儒家文学思想，为古文代骈文的文体改革提供了实质性而有力的理论武器； 另一方面，以古文代骈文的文学发展的需要，与复兴儒学的需要不谋而合。 这两种需求都是由当时的社会条件决定的。
欧阳修凭借自己的政治地位，大力推广古文，并带领了一支写作队伍。 与他同时代的苏洵，学生苏轼、苏辙、王安石、曾巩，苏轼的弟子有黄庭坚、陈师道、张耒、秦观、晁不羁等，都是古文专家，各设各。树立了旗帜，扩大了影响，宋代古文运动达到了一个辉煌的阶段。
宋代古文运动的主要特点是：第一，崇尚明道。 欧阳修说：“得道之人，写作并不难，自然而然。” 苏轼说：“我写的文章必须符合道。”
这一点继承了唐代古文运动的传统。 二是不讲学先秦两汉而是直接学韩愈。 王玉成说：“近代古代文学大师，唯有汉史系”。 他们与韩国人的共同点是，学习韩国人的“文从子顺”、平易近人的作风，但不学他追求古怪的倾向。
因此，宋代古文进一步为韩、刘开创的更有利于表达思想、更易于人们接受的新书面语言奠定了基础，并发扬了他们所开创的新散文传统的精神。 。 明代朱由将欧、曾、王、三苏与韩、刘并称“八君子”。 茅昆编选《唐宋八家》，唐宋古籍达到了相媲美的地位。 。
宋莲
明代的宋濂、唐顺之、王慎重、归有光等人和清代的桐城派、羊湖派，在古文方面都取得了一定的成就。 追根溯源，都是受到唐宋古文运动的启发或影响。 唐宋古文运动可以说是中国散文发展史上的一个重要里程碑。
北宋的文学革新运动继唐代古文运动之后，主要反对以“西昆体”为代表的粗俗文风。 然而，这场文学运动也彻底改变了诗歌文学，与政治斗争的联系更加密切，持续时间更长，波及范围更广，参与者更多，影响也更深远。
北宋初年，国家统一，经济恢复发展，社会相对稳定。 一些上流士大夫沉迷于和平，粉饰和平，歌功颂德，歌颂风月。 于是，晚唐五代以来的浮华文风进一步发展。 然而，宋朝的建立也有先天的缺陷。 北方有辽国，疆域并不完整。 没有汉唐帝国的气息。
与此同时，大官僚、大地主、大商人相互融合，各种社会矛盾日益暴露，政治斗争日益尖锐。 一些开明的中下士大夫感叹国耻，满怀民族忧虑，要求政治改革，主张写反映现实的诗文。 ，崇拜韩愈和白居易，形成对立的写作风格。
因此，北宋诗歌革新运动是为了适应政治斗争的需要而发起的。 其发展过程一般分为三个阶段。
第一阶段
第一阶段是太祖建立宋朝至真宗朝，1070年代至11世纪初。 那是初级阶段。 先驱者有刘锴、王玉成、穆修、石杰、姚轩、孙复等。刘锜首先举起了“尊韩”的旗帜，提出了强调道家应用、崇尚简散的主张，宣扬启蒙运动，反对当时中国式的奢靡文风。
王玉成
王玉成还主张恢复宗教经典，提倡写古文“传道明心”，强调韩愈文论“言辞流畅”的方面。 他推崇李白、杜甫、白居易反映现实的诗歌，反对晚唐以来淫秽颓废的诗风，在创作中实践自己的理念。 他的诗歌内容现实，语言平易近人，风格清新悦目，显示了诗歌革命运动的第一个成就。
但他们倡导的文学改革在当时影响甚微，而以杨易、刘俊、钱惟言为首的西昆派中国文体却开始流传。 于是继任者穆修主张为道而学文，极力反对骈文的不正之音。 他不顾民间的诽谤，印制了数百本《汉流集》，在京城出售，宣扬汉流文自力更生。
后来，石杰在《聊斋志异》中点名批评杨仪“点缀风月，玩弄花草”，“伤圣人之道”。 但他们在诗文理论方面未能提出新颖、实用的见解，重道轻文，忽视文章的语言形式。 除王玉成外，这些人的散文大多患有严词、痛词之病，创作成就不高。
第二阶段
第二阶段是宋仁宗时期，从1120年代到1150年代，是运动的高潮。 主要代表作家有范仲淹、李觏、尹朱、史延年、苏舜钦、梅尧臣、宋奇、欧阳修和苏氏父子、王安石、曾巩等人。 首先，范仲淹在仁宗天圣三年（1025年）提出的改革时政纲领中主张改革文体。
天圣七年（1029年）和明道二年（1033年），朝廷曾两次下旨戒绝浮华，提倡散文。 随着朝廷表态，主张改革文风的人士也纷至沓来。 他们频繁交流，共同向文坛罪恶发起前所未有的有力攻击，气势磅礴。
李觏
李觏要求文学治理天下，发挥“治物之器”的作用，反对模仿过去、“雕琢美观”。 尹朱抛弃了骈文，致力于写古文，简洁、有条理、条理分明。 苏舜钦高度评价古代任官采风的重要作用。 他认为写诗、散文的根本目的是“警醒大众”、“修世救迷”。 他反对以藻取胜，主张“德胜而后升”。
梅尧臣在诗中强调《诗经》、《离骚》的传统，重视比较，力图贬低堆砌浮华、绚丽之物的陋习。 他要求诗歌能够描写人的感情和身体状态，运用新的思想和语言，通达情景和思想，达到“平实”的高度。 领土。 苏梅和苏梅的诗风都是奔放的，但都注重反映现实的社会生活，有效地对抗了西昆体的艳俗诗风。 他们为诗歌创新运动做出了重大贡献。
后来苏梅的欧阳修，是这个阶段乃至整个诗歌创新运动的领军人物。 他在这场运动中的突出作用是：①有意识地将诗歌创新与范仲淹领导的政治改革结合起来，使古典散文、诗歌和文论批评为现实的政治斗争服务，从而引导运动变得更加自觉和深入。 ②阐明理论，引导创新。 他提出“道胜，文不难，自然而然”； 他还认为道可以丰富文字，但不能取代文字。 他主张构图必须简单、有条理、流畅、自然，反对模仿和仿古。 论诗时，重美谏，感物，感物。 他提出“诗先贫于艺”的著名论点，强调诗人的生活经历在创作中的重要作用。 他崇拜杜甫，也崇拜李白。 他首创了“诗谈”这一新的诗歌评论方式，其《六月一诗谈》发表了许多对文学和诗论的精辟见解。 他的诗歌理论指导了作家的创作实践，指导了创新运动。 ③改革考场长期以来的弊端，罢免四、六名进士。 嘉佑二年（1057年），欧阳修被任命为礼部恭举。 他严格规定考试文章必须是平实朴素的散文，坚决斥责奇奇怪怪、空洞浮华的文风。 ④弘扬创新作风，努力提拔落后者。 欧阳修积极创作了许多优秀的散文作品，内容丰富，形式新颖，平实自然，行文流畅，叙事、说理、抒情流畅间接，为散文创作开辟了一条通途。 他的诗歌在艺术上吸收了韩愈诗文文化的特点，却又避免了韩国诗歌的危险和陌生。
他的创作在诗歌革新运动中发挥了典范作用。 欧阳修珍视人才，团结了一大批新老作家在他的周围。 他特别盛赞王安石、曾巩、苏氏父子为诗歌创新的中坚力量，鼓励他们积极创作，保证了这一运动不断蓬勃发展。 欧阳修采取的上述措施，效果巨大，影响深远，使变法运动达到了高潮和胜利。
第三阶段
第三阶段，从宋英宗朝到哲宗朝，大约从1150年代到11世纪末，是运动的完成阶段。 主要代表作家有王安石、曾巩、苏轼、苏辙、黄庭坚、秦观等。
王安石
王安石把诗文创新作为实施“新法”的重要内容，提出文章内容应与“德教治国”、“利世”、和“基于应用”。 他多次痛斥“章句之声有病，唯辞为尊”的倾向，并在诗歌方面单挑了杜甫。
曾巩、苏辙、王令等人也以其文学理论和创作实践，为这场运动的进一步发展发挥了中坚力量。 正是苏轼领导了这场运动的彻底胜利。 苏轼是继欧阳修之后文坛的领军人物。 他提出诗文要“有目的而写”、“所言必反映世间过错”，并号召作家“以诗人之意，以讽刺事事，贡献为了祖国。”
但他十分重视文学艺术的特点，多次指出：文学本身如精金玉石，有其价格。 他还提出“以形施物”、“言辞”、“自信”、“抒情写意”、“诗中画”等著名论点来指导当时的创作。
苏轼
他的诗词诗词都体现了北宋文学的最高成就。 苏轼也很重视人才。 黄庭坚与秦观、张耒、晁不羁、陈师道并称“苏派四儒”，都成为北宋末年的杰出作家，为北宋文学的繁荣做出了贡献。
北宋的诗词革新运动继唐代古文运动之后，再次推动了古代文学特别是散文和文学理论的发展，向前迈进了一大步。 从此，以“唐宋八大家”为代表的古文传统，被元明清散文家奉为正宗，而明清散文更多以“唐宋八大家”为代表的古文传统。欧阳修、曾巩、苏轼等。
在诗歌方面，欧阳修、王安石、苏轼对南宋、金元时期的诗歌以及明代的唐宋派、公安派、竟陵派也产生了深远的影响。宋代诗派，清代宋词诗派。 但由于北宋诗歌革新运动具有“正统”观念，要求文学为现实政治服务，因此弘扬了诗歌的散文文化和“以论为诗”的观念倾向，为散文所效仿。南宋理学家。 法律。 这显示了这场创新运动的意识形态和历史局限性。
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