1、大学之道在于厚德、亲民、精益求精。 知道有静可以定，定可以定，定可以定，定可以忧，忧可以得。 事物有开始和结束，事物也有结束和开始。 如果你知道事情的顺序，你就能走捷径。
【笔记】
选自《大学》第一章。 涛：目的，纲领。 明：明的第一个动词，明明，显法。 德：美德。 亲：更新一下。 止：是达到、维持的意思。 完美：最完美、最完整的状态。 专注，心的方向。 本：本指树根，末：本指树梢。
【翻译】
大学的宗旨是弘扬正气，更新民风，达到德才兼备的最高境界。 一旦你知道了你想要达到的状态，你的野心就可以确定。 当你的志向确定之后，你就可以静下心来。 心静了之后，你就能轻松自在。 心情舒畅了之后，你就可以认真的想一想了。 当你认真思考之后，你就能有所收获。 一切都有根有枝，一切都有结束和开始。 知道什么在先、什么在最后是接近合理的。
【欣赏】
《大学》一开始就指出，大学的宗旨是展示人类聪明才智的光明纯洁的灵魂和正直的美德； 以身作则，以身作则，然后通过礼乐教导，启发人们的意识，消除物欲，不断更新自己的德性，达到至善至美的境界。 一旦你了解了大学的课程，你自然就会设定自己的人生志向，并以此作为自己人生的理想方向。 一旦你内心确定了自己的志向，你就不会轻易被外界事物所干扰，并且会矢志不渝地追求，直至死亡。 无论面对什么，都能仔细思考，从而得到至善至美的道理，明白明明德与亲民的关系就像根与外围的关系。 “知止”是开始，“能得”是结果。 如果你对大学的课程有了深入的了解和理解，你自然就离大学之道的实现不远了。
2、古之欲显德于天下者，先治其国。 欲治国，必先齐家；欲治国，必先齐家；欲治国，必先齐家；欲治国，必先齐家。 欲齐家，必先修身；欲齐家，必先修身。 欲修身，必先正心；欲修身，必先正心；欲修身，必先正心；欲修身，必先正心。 欲正其心，必先诚其意；欲正其心，必先其心诚。 如果你想真诚地表达你的意图； 第一步是获取知识； 获得知识就是研究事物。
【笔记】
选自《大学》第二章。 齐：管理。 修：修行。 郑：正直。 致：推到极致，获得。 观察事物：研究事物的原理。
【翻译】
古之欲使天下之人弘扬正德，必先治国；欲使天下之人弘扬正德，必先治国； 欲治国，必先治家；欲治国，必先治家；欲治国，必先治家。 要想管好自己的家庭，首先要管好自己的家庭。 修养身心； 欲修身心，必先正其心；欲修其身，必先正其心。 欲正其心，必先证其诚心；欲正其心，必先证其诚心。 要想证明自己的诚意，就必须丰富自己的知识； 丰富知识在于深入研究事物的原理。
【欣赏】
治国、治家、平天下，都是做人的问题。 做一个有道德修养的人，就是自我修养的问题。 理想的道德人格体现在行为和诚信上。 然而，行为和诚信是由思想和愿望决定的。 如果思想和愿望夹杂着个人感情和物欲。 它表现为不符合道德标准的行为。 因此，只要思想和愿望真诚，心灵自然就会体现在各种行为和事物中，心灵就不会被物欲所诱惑，道德人格也由此而建立。 事实上，道德修养的前提是通过学习获取知识、掌握做人的道理。 由此，我们可以推断出这段话的第一部分。 要和平统治世界，创造道德世界，就必须有道德国家。 国家是由家庭组成的，家庭是由个人组成的。 归根结底，还是人的美德和道德。 性格。
3、见物而知，知后心诚，心诚则心正，意正则修身。
【笔记】
选自《大学》第二章。
【翻译】
深入研究事物后，知识才能丰富。 知识丰富后，真诚才能得到验证。 真诚了之后，心才能正。 心正了之后，身心才能修养。 身心修养好了，就可以经营好家庭了。 治家则治国，治国则天下太平。
【欣赏】
这段话是对前一段话的相对重述。 上一段讲了，要以德来平天下，最终使人学会掌握知识、明白道理、修身养性、陶冶道德情操。 这段话强调通过学习可以培养知识和道德，塑造自己的道德人格。 有仁德的人是治国平天下的根本和关键。 两段话的逻辑只是修辞手法的顺序。 两者都阐述了治国理政、平天下的道理。
4、为王止于仁； 为臣，止于尊重； 为子，止于孝；为子，止于孝。 为人父，止于仁慈； 与全国人民交朋友，止于信任。
【笔记】
选自《大学》第三章。 停：到达。 恭敬：恭敬地。 慈：慈爱。 信：信实、正直。
【翻译】
作为君主，必须仁慈； 作为臣民，必须尊重； 作为儿子，必须孝顺； 作为父亲，你必须有爱心； 与人相处，必须诚实。
【欣赏】
《大学》第一章阐述了启德、亲民、精进的三纲，以及学物、求知、诚、正心、自强八项。修身、齐家、治国、平天下。 它强调通过学习，可以丰富知识，了解书本道理，了解处世之道，陶冶情操，树立理想的道德人格。 以“止于至善”为方向或目标，使自己在仁善行善的道路上始终前行。 因此，至善之所在，体现在人们日常生活和工作中的一切事情上，如君之仁、臣之敬、子之孝、父之恩、信之信。人民之间的友谊。 我们可以朝着更好的方向努力。 永远不会停止。 想要“止于至善”，就需要发挥自己的知、情、意，全力以赴，毫不懈怠，才会有更好的成绩。
5. 如果你是真心的，就不要欺骗自己。 如厌恶恶臭，如喜爱淫欲，这称为自我贬低。
【笔记】
选自《大学》第三章。 吴：没有。 恶：前者恶心，后者肮脏。 好：我喜欢前者，也喜欢后者。
【翻译】
我所说的证明你的诚意并不是欺骗自己，就像你讨厌奇怪的气味或喜欢美丽的颜色一样。 这就是所谓的自我满足。
【欣赏】
这段话主要讨论真诚的含义。 《朱子·玉类》卷十五云：“格物者，知之始；诚者，行之始”。 就是能够了解事物的原理，达到知识的境界，那么原理就都明白了。 然而，知识丰富并不一定能仁慈，了解事情并不一定能照办。 只有思想诚实、不欺人的人，才能真正趋善避恶。 这也是修身、正心的前提。 因此，让你的思想真实地、不虚假地表达出来，就像你讨厌污秽的气味一样，就像你喜欢美丽的颜色一样，不虚伪或自欺欺人。 每个人都应该这样鼓励自己。
6． 房屋兴旺，德身昌盛，心胸宽广，身躯肥大，所以君子必须真诚地表达自己的意图。
【笔记】
选自《大学》第三章。 润：滋润、润泽。 广：宽阔而平坦。 胖：安舒。
【翻译】
有钱的人可以照亮他的房子，善良的人可以陶冶他的身心。 他的心就轻松了，身体自然也就轻松了。 所以，君子必须表现出自己的诚意。
【欣赏】
作为君子，一定要真诚，在自己的念头即将出现的那一刻告诫自己，让自己的念头真实、真实。 因为是非思想必然会体现在各种言行中，而思想的真诚则是良好道德品质的体现。 所以，一个有德行的君子，做事光明正大，心里没有任何愧疚，自然就会心胸开朗，身体舒适健康，都是真诚的结果。
7、君子有德而爱亲，小人乐亲而利亲。 直到世界末日，这一点都不会被忘记。
【笔记】
选自《大学》第三章。 贤：前者是尊敬的意思，后者是指尊敬的贤人。 亲属：指与前者关系较近、后者关系较近的亲属。 乐：前者是乐在其中，享受的意思，后者是喜悦、幸福的意思。 利：前者将此视为一种利益，而利的含义是后者的利益。
【翻译】
子孙后代的君子，会尊敬该尊敬的智者，会亲近该亲近的亲人。 普通人会享受他们得到的幸福，利用他们得到的好处。 因此，他们一生都不会忘记历代圣王。
【欣赏】
这句话是对前半部分的总结。 第一部分论述历代圣王精益求精的美德，为人们所景仰，难以忘怀。 描述更新民俗的效果，以证明明德的作用。 所以，后世的贤圣，感受到先王德行的伟大，自然而然地敬重。 后世君子继承先王大德，自然会铭记、感激。 人民享受安居乐业的幸福，所以一生都不会忘记先圣王。 推理充分，证明了“止于最好”的巨大作用。
8、君子有己则求人；君子有己则求人；君子有己则求人；君子有己则求人。 当他没有自我时，他就寻求别人的帮助。 没有一个人不能原谅自己隐藏在身体里的东西，但却可以向别人描述它。
【笔记】
选自《大学》第11章。 不宽恕：不要用自己来评判别人。 比喻：使人理解并接受。
【翻译】
君子先有自己的优点，然后再向别人要求； 至于缺点，自己先没有缺点才批评别人。 我所拥有的不是宽恕，但我却从来没能教导别人。
【欣赏】
治国必先齐家；治国必先齐家；治国必先齐家。 没有修养，就无法治理家庭。 从修身到齐家，再到治国，这是最自然的事情。 所以《大学》云：“家仁则国兴，家退则国兴”。 一家之主是否修养道德，是一家人的榜样。 君主的道德修养也为人民树立了榜样。 统治者的行为能够引起民众的注意，并且很容易效仿。 治理国家的人必须谨言慎行，力求言行一致。 要能够践行礼乐政令，热爱人民，体贴人民，思考如何滋养和教育人民，使人民在物质生活和精神生活上都得到满足。 只有这样，老百姓才会愿意接受他们的礼教，遵守法律法规，然后才能要求别人。 所以，作为君子，一定要有道德修养，否则就会适得其反。
9、所谓太平天下治国者，老时要孝顺人民，老时要孝顺人民，老时要孝顺人民，慈悲孤儿但人不会加倍。
【笔记】
选自《大学》第12章。 上图：国王。 老老：第一老是指尊敬，第二老是指老人。 长：第一长指尊敬，第二长指长辈。 弟：弟，孝。 T恤：可惜，救援。 独孤：没有父亲。 次：即背叛、违背、抛弃。
【翻译】
所谓天下太平，在于管好自己的国家，即君王尊老，则百姓尊孝；君王敬老，则民敬孝；君王敬老，则民敬孝；君王敬老，则民敬孝；君王敬老，则民敬孝；君王敬老，则民敬孝；君王敬老，则民敬孝；君王敬老，则民敬孝；君王敬老，则民敬孝；君王敬老，则民敬孝；君王敬老，则民敬孝。 君王尊重长辈，人民就会尊重服从；国王尊重长辈，人民就会尊重服从。 如果国王关心孤儿，人民就不会抛弃他们。
【欣赏】
身教不如言教。 家庭健康的关键是修身养性。 只有修身养性，才能教育家人。 治国除了教育之外，还需要法令，但毕竟教育是基础。 这段话强调了国王治理国家的模范作用。 只要在上面尊敬老人，同情孤儿，老百姓自然就会有孝顺不背叛的志向。 这就是比较自己和别人、比较人心的能力。 君王若能清廉，修仁，实行仁政，自然就能得民心，保天下。 这就是说，国王有办法，不让别人自行其事。 这就是治国之道。
10、道得民则得国，道得民则得国。 失去人民，就会失去国家。
【笔记】
选自《大学》第14章。 道：说话的意思是指治国理政。
【翻译】
也就是说，得了民心，就能得天下；得了民心，就能得天下；得了民心，就能得天下。 失去了民心，就失去了整个国家。
【欣赏】
儒家的治国理念是“以德治国、以礼治国、以民为本”。 这句话所说明的道理，与孟子的“得道者多助，失道者少助”是一样的。 当权者要重视人民的力量，视人民为国家之本，因为人民的拥护决定国家的存亡。 仁政的君主应该顺应民意，尊重自己和他人，遵循“己所不欲，勿施于人”的原则，宽待人民，善待人民。为人民谋福利，关心人民疾苦，让人民安居乐业。 得到人民的拥护和拥护，自然就能保全天下。 这种治国思想将对后世产生深远的影响。
11、财聚则民散；财聚则民散；财聚则民散。 财散，民聚。
【笔记】
从《大学》第14章开始。
【翻译】
财聚则人散；财聚则人散；财聚则人散。 财散则人聚。
【欣赏】
治理国家，财政的来源来自于人民的辛勤劳作。 如果君主能从爱民出发，存钱让百姓过上富裕的生活，达到爱民、善民、富民的目的，百姓自然就会随心所欲，努力工作，为国家做出贡献。 如果君主只想为自己聚敛财富，满足自己奢侈放荡的享乐，那么臣下就会争夺财富，中饱私囊，引发内乱。 既然不能取之于民，用之于民，民众当然不会努力，这就导致人心不团结。 因此，《大学》强调，上人者必须修身养德，公正无私，廉洁自律，与民同乐。 只有拥有人民，才能真正拥有财富。
12、好人所厌恶的，恶人所喜欢的，这就是说，如果你抹去了一个人的本性，他就会被困在身体里。
【笔记】
选自《大学》第16章。 伏：侵犯的意思。葑：古词，意为“灾难”。 捕获：到达。
【翻译】
喜欢人所厌恶的，讨厌人所喜欢的，这就叫违背人性，灾难必定降临到他身上。
【欣赏】
荀子在《哀公》中说：“俗话说：君王为船，百姓为水。水载舟，水覆舟。” 船与水用来形容君王与百姓的关系，君王比喻船，比喻水。 水可以载舟到彼岸，也可以覆舟沉没。 这是非常有洞察力的。 所以说：如果一个国王追求自己的私欲，而他的好恶与人民的好恶相悖，以致于他失去了人民的拥护，得不到人民的拥护，他就会必然会给自己带来灾难，给自己带来毁灭。 由此可见，君王应当亲近贤臣，远离小人，以百姓的好恶为自己的好恶，做符合百姓利益的事。 这可以说是治国之道。 让每个人找到自己的位置，赢得人心。
13、君子有大道，得之必忠信，失之必骄狂。
【笔记】
选自《大学》第16章。 君子：指身为国王的人。 道：培养待人之道。 忠诚：尽力而为，不违背任何事。 娇公：傲慢、放纵。
【翻译】
君子有一个大道理，就是要用忠诚、守信来赢得人心。 骄奢淫逸就会失去人心。
【欣赏】
在儒家的德治思想中，建立民众之间的信任占有极其重要的地位。 孔子在《论语》中说：有信，民不敢不仁。 就是说，统治者守信，人民就会说真话。 优秀者必须言行一致，表里如一，用实际行动取信于民。 得到人民的信服，就能赢得民心，得到人民的拥护和拥护，国力就会得到巩固。 因此，治国理政的总原则就是要忠诚守信，才能赢得人民的拥护。 狂妄、放纵、奢侈、荒淫，就会失去民心，危害国家。
14. 有一个赚钱的好方法。 生者多，食则人少。 如果你使用它，你就会生病。 如果你使用它，你会感觉很舒服。 那么你就会拥有足够的财富。
【笔记】
选自《大学》第17章。 涛：规矩。 生：生产。 食客：靠工资而不工作的人。 对于：创建。 病：很快。 舒服的; 舒缓。 财富：物质财富。 恒：经常，长期。
【翻译】
增加财富有一个总的原则，就是多生产人，少消耗人。 快速创建，慢慢使用。 这样才能使财富长期充足。
【欣赏】
这段话似乎是在讨论积累财富的原理。 事实上，它用积累财富的普遍规律来解释治国理政和修身仁爱的原则。 在上的人仁德有德，能谨慎行事，不为私欲所诱惑，尊重他人。 他们自然会得到人民的支持，保住土地。 如果他们拥有土地，人们就愿意耕种它。 不言而喻，他们会变得富有。 另外，作为一个国王，他可以知人善任，抛弃那些只能坐着挣俸禄而不能做事的卑鄙小人。 这样，有德之人无私，就能造福人民，快速创造财富，省钱，财富就会积累在国库里。 当然，为了财富而不顾道德和诚信的人是不义之财。 不义之财来得容易，失去得也快。
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