安斋英一也很喜欢另一种宋代器物，那就是木叶灯。
—— 喜欢汝窑青色细腻的人，会喜欢木叶灯古朴自然的香味，你觉得奇怪吗？
宋代吉州窑黑釉木叶灯，台北故宫博物院藏
木叶灯和汝窑在审美情趣上可以说是两个极端。
其颜色多为黑釉，质地粗糙疏松。瓷器一半是瓷器，一半是陶器。由于瓷土中含有大量沙子，虽然看起来像陶器，但敲击时却有金属声。整体质感细腻润泽，如玉石一般。汝窑则截然不同。在这朴实自然的背景之中，格外迷人的是禅宗文化的暗示。
吉州窑位于江西，是禅宗五宗、七宗的发源地。禅宗文化可以说是当地重要的文化基因。南宋时期，蓟州禅寺最多，其中庐陵有29座，太和有25座。庐陵永和窑周边有弘觉寺、智渡寺、慧灯寺、保寿寺等著名寺庙。宋代江西文学的空前繁荣，与士大夫中盛行的“禅乐”密切相关。
有学者认为，当时僧人大概率参与了佛器、茶具的制作。一方面，僧侣们首先根据禅宗的哲学和审美要求进行设计，然后指导窑工进行生产。另一方面，对于像弘觉寺这样拥有大量土地和僧侣的寺庙来说，制作很可能是由僧侣自己进行。
而且，饮茶已成为当时佛教的规矩之一。宋代《释道原》卷十二中，有僧人问蓟州紫府如宝禅师：“出家人的家风是什么？”大师回答：“饭后三天一碗茶”—— 可以说，木叶站的生活不变感来自于当时的连队和随时随地的使用。
江西省博物馆藏宋代吉州窑黑釉叶纹碗
宋代人们对木叶灯的“用”，首先是为了喝茶，更深层次是为了探寻禅意。
因为“柏释桑叶可通禅”之说，所以木叶灯所用的叶子多为桑叶，且多为枯死或破损的桑叶。这个概念与禅宗公案有关：一位和尚问禅师：“树枯叶落时，会发生什么？”云门禅师答道：“身受金风。”就是说，当烦恼消除了，烦恼也没有了，心境清净了，就达到了无私的优雅境界。
于是将桑叶粘贴到瓷胎上，然后施上一层透明釉，入窑烧制。在此过程中，树叶被烧掉，只留下清晰的轮廓覆盖在碗的内部。器皿完成后，拿一个来喝茶，将茶放入杯中，将目光与碗平行，你会看到叶子似乎漂浮在水中，禅意生动，诗歌就会突然出现。
有学者认为，宋代白阳法顺禅师云：“金风身何意？道本无变，一叶浮天如水，临川人呼渡。” “一片叶子如水般飘浮在空中”这句话正是描述了这样一个微妙的场景。
这个时候，你应该能明白安宅英一在想什么了。当永西和尚将禅宗和茶从中国带回日本后，“侘寂美学”逐渐深入当地茶文化。与自然和谐相处、摆脱物质文化的满足感的精神内核，正是木叶陈所主张的“Supportive”。
由此，我宁愿说：木叶灯是宋代美学的又一高峰。
如果说汝窑器是意境优美的诗篇，是帝王精神审美的物化，是精致高贵的垫饰；那么以木叶灯为代表的吉州窑器物，则是四时花开花落、春秋流逝、人生无常的本质。的恒心。
宋代吉州窑木叶灯，观复博物馆藏
都说月色难得，彩云易散。吉州窑也是这轮转无常的“桌中客”。
至迟在元末明初，这种极具特色的窑口烟花逐渐熄灭。《景德传灯录》 上面写着：“该窑已停烧，今尚有其窑遗物，可能有永乐出土的文物。” 《新增格古要论》（清乾隆三十五年）上云：“瓷城废弃已久，人亦有时。开凿者，废窑建堡，而后列列”。土地，如山地、丘陵、丘陵、陵墓。” —— 这些记录中的遗憾历历在目。
然而，事物终将消逝，而它们的魅力却永存。正如英国大英博物馆将木叶展称为“世界神器”一样，日本将其收藏的木叶展列为国家文物。 —— 真正的美可以穿越时空、地域。
这就是怀旧的“真美”。观复博物馆修复了【观复古野天目灯】，延续古器之美和内在的禅意
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【观福木叶天目杯】以博物馆内南宋吉州窑木叶纹杯为蓝本，制成斗笠杯、茶碗、腰杯三种，烧成两种：单叶和双叶
需要特别强调的是，【观福古野天目灯】全部采用天然桑叶，采用古法烧制而成，绝非印刷或喷绘
都说精品器有真韵，其气息也有本源。冠福生产的产品是禅宗美好事物的延续，也是可以长久陪伴生活的事物。 “半山屋待明月，一杯清茶酬知己”。 —— 我们遇到的每个人都认识一位亲密的朋友。我们并不着急，借物为基础，慢慢走远！
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