《论语》是儒家经典著作之一，由孔子弟子及其弟子编撰。主要以语录、对话的体例，记录孔子及其弟子的言行，体现孔子的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则。并《大学》 《中庸》 《孟子》 《诗经》 《尚书》 《礼记》 《易经》 被誉为“四书五经”。普通版《春秋》 共二十篇。
里仁篇第四
【引用本文】
本文共26章，主要涉及义利关系、个人道德修养、孝敬父母、君子与小人的区别等内容。这篇文章收录了儒家思想的几个重要范畴、原则和理论，对后世产生了很大的影响。
【原来的】
4·1 孔子曰：“仁者为美（一），不仁者（二），何以知（三）？”
【笔记】
(1)里仁为美：里，住所，借用作动词。最好住在有仁慈的人的地方。 (2) 地点：住所。 (3)智：音zh，同智慧。
【翻译】
孔子说：“与有德行的人在一起是好的，如果选择居住的地方，没有与有德行的人在一起，怎么能说是有智慧的呢？”
【评论】
每个人的道德修养不仅是个人自身的事情，还必然与外部环境有关。关注生存环境、选择朋友，是儒家始终关注的问题。近朱则赤，近墨则黑。与有德之人共处，受耳目感化，则受有德之人感化；反之，则难以培养仁爱之情。
【原来的】
4•2 孔子曰：“不仁者不能久留之约（一），也不能长久快乐。仁者以仁而安（二），智者以仁而安（二）。人益仁。”
【笔记】
(1)大约：贫穷，窘迫。 （二）安仁、立仁：安仁，是安于仁道的意思；立仁就是相信仁对自己有利的时候才行仁。
【翻译】
孔子说：“人无仁，不能长久贫穷，不能长久安乐。仁者知足于仁，智者知仁而行仁。”对他有利。” ”
【评论】
在这一章中，孔子认为，没有仁爱的人，不能长期处于贫困或幸福之中，否则就会犯罪，或者骄奢淫逸。仁者安于仁，智者亦行仁。这个想法是希望人们注重个人的道德操守，在任何环境下都能保持坚定的决心和保持正直。
【原来的】
4•3 孔子曰：“仁者能喜（一）人，恨（二）人。”
【笔记】
(1)好：读作ho，意思是喜欢。作为动词。 (2)恶：音w，憎恶，厌恶。作为动词。
【翻译】
孔子说：“仁者，才能爱人、恨人。”
【评论】
儒家讲“仁”，不仅指“爱人”，也包括“恨人”。当然，孔子在这里并没有说爱谁、恨谁，而是有爱必有恨，两者是对立的。只要做到了“仁”，就会有正确的爱恨情仇。
【原来的】
4•4 孔子曰：“有志于仁，则无恶”。
【翻译】
孔子说：“有志于仁，就不会做坏事。”
【评论】
这紧接着上一章的内容。只要你发了仁心，你就不会做坏事，就是不犯罪、不做恶，也不会骄纵、为所欲为。相反，你可以做一些对国家和人民有利的好事。
【原来的】
4·5 孔子曰：“富贵，人之所欲，不以道而得，则不得之；贫贱，人之所恶，若不以道而得之。”只要方法正确，你就不会摆脱它们。” 。君子弃仁，出名不好吗？
【翻译】
孔子说：“富贵，人人都想要，但不以正当的方式得到，就不能享受；贫贱，人人都讨厌，但不必除掉。”君子无暇偏离仁，到了最紧急的时候，也必须按仁行事。一定要按仁义行事。”
【评论】
这段话体现了孔子的理欲观。以往对孔子的研究往往忽略了这一段。看来孔子主张人只求仁义，不求利欲。事实并非如此。没有人愿意过着清贫、贫穷、流离失所的生活，人人都希望富裕、安逸。但这必须通过合法的手段和渠道获得。否则，宁可陷入贫困，也不愿享受财富。这个概念在今天仍然有其不可低估的价值。本章值得研究人员仔细研究。
【原来的】
4•6 孔子曰：“吾未见过好仁而憎恶不仁者。好仁者无以干也。憎恶不仁者仁者，不让不仁者加之。”对他们来说，谁能一日施展他的力量，我就没有见过实力不足的人吗？
【翻译】
孔子说：“我没见过好仁的人，也没有见过讨厌不仁的人。好仁的人不能好，讨厌不仁的人不让他行仁。不仁的人能不能行仁呢？”以实力修善？或许还有实力不够的人，但我没见过。”
【评论】
孔子特别注重个人道德修养，尤其是仁爱的修养。但在当时动荡的社会中，好仁的人并不多，所以孔子说他没有看到。但孔子认为，仁的修养主要靠个人自觉的努力，因为只要通过个人的努力，就能达到仁的境界。
【原来的】
4·7 孔子曰：“人各有过失，察过失而知仁。”
【翻译】
孔子说：“人的过错，总是和他的人所犯的过错是同一性质的。所以，考察一个人所犯的过错，就可以知道他没有仁爱。”
【评论】
孔子认为，人之所以会犯错误，根本上是因为没有仁爱。有仁德的人容易避免错误，无仁德的人就不能避免错误。因此，从这一点来看，无仁之人所犯的错误本质是相似的。这从另一个角度说明了加强道德修养的重要性。
【原来的】
4•8 孔子曰：“朝闻道，夕死”。
【翻译】
孔子曰：“朝知道，夜死也”。
【评论】
这段话经常被引用。孔子所说的“道”的含义在学术界存在争议。我们的理解是，孔子这里所说的“道”，是指社会政治的最高原则和人生的最高标准，主要是伦理意义上的。
【原来的】
4•9 孔子曰：“士之志于道，而耻于衣食不善，是不值得讨论的。”
【翻译】
孔子说：“士人立志而耻于衣食不足，不配与他论道。”
【评论】
本章与上章讨论道的问题。本章所讨论的“道”的含义与上一章大致相同。在此，孔子认为，一个人只关心个人衣食住行等生活琐事，就不会有远大的志向。所以，没有必要和这样的人讨论道的问题。
【原来的】
4·10 孔子曰：“君子于天下，无适（一）、无莫（二）、义（三）、比较（四）”。
【笔记】
(1)施：音为d，表示亲近、仁慈。 (2)漠：疏远、冷漠。 (3) 释义：适当、适当。 (4)比：接近、相似、相近。
【翻译】
孔子说：“君子对天下人事物没有固定的亲和力，只按仁义行事。”
【评论】
在这一章中，孔子提出了君子的基本要求之一：“仁义分寸”。人格高尚的君子，处事公正友善，严肃灵活，不会偏袒他人。这一章还是讲个人道德修养。
【原来的】
4•11 孔子曰：“君子惜（一）德，小人惜土（二）；君子惜刑（三），小人惜恩。”
【笔记】
(1)怀：失踪。 (2)地：故土。 (3)处罚：法律处罚。
【翻译】
孔子曰：“君子思德，小人思国；君子思法，小人思仁。”
【评论】
本章再次提到君子和小人两种不同的人格形态。人们认为，君子道德高尚，胸怀宽广，视野开阔，考虑国家和社会的大事，而小人只懂得思念故乡，小恩小惠。只考虑个人和家庭的生计。这是君子与小人的区别之一。
【原来的】
4·12 孔子曰：“行（一）唯利，多怨（二）”。
【笔记】
(1)放：音fng，有效仿、仿效、追求的意思。 (2)怨恨：对他人的怨恨。
【翻译】
孔子说：“为追求利益而做的事，会引起更多的怨恨。”
【评论】
本章还讨论了正义与利益的问题。他认为，作为一个人格高尚的君子，他不会总是考虑个人利益的得失，更不会追求个人利益。否则，他将会招致各方的不满和指责。这里还是讲先义后利的思想。
【原来的】
4·13 孔子曰：“能以礼治国，则（一）何用？不能用礼治国，何用（二）？”
【笔记】
(1)何友：全义是“何以难”，即不难的意思。 （二）儒礼仪：礼仪做什么？
【翻译】
孔子曰：“治国若能以礼义，则有何难？治国不能以礼义，何以行之？”
【评论】
孔子将“礼”的原则延伸到国家间的交往中，这在古代是无可非议的。因为孔子时代的“国家”都是“诸侯国”，都是中国境内的兄弟国家。但到了近代，曾国藩等人对西方殖民国家仍然主张“礼让”原则，难免会被指责为“卖国贼”。
【原来的】
4•14 孔子曰：“不愁无位，忧而可以立；不愁不可知，问而知之。”
【翻译】
孔子说：“不怕没有官职，就怕没有学到什么能自立的东西，不怕没有人认识你，只是想成为一个人。”具有值得为人所知的真正才能和知识。”
【评论】
这是孔子经常对自己和学生讲到的问题，也是他做人的基本态度。孔子并不是不想出名、成家、担任要职，而是希望他的学生首先要立足于自身知识、修养、才干的培养，具备成才的一切素质。有资格担任官方职位。这个想法是可取的。
【原来的】
4•15 师父说：“你看，我的道是一致的。” ”曾子曰：“伟。大师出来后，弟子问：“什么意思？”曾子曰：“夫子之道，唯有忠恕”。
【翻译】
孔子说：“慎，我所讲的有一个基本的道理。” ”曾子说：“是的。孔子出去后，他的同学问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师，唯一的办法就是忠恕。”
【评论】
忠恕之道是孔子思想的重要组成部分。忠、恕是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这一章中，孔子只说他的道有一个一贯的基本思想，并没有具体解释什么是忠、恕。他在接下来的章节中回答了这个问题。我们将进一步分析这一点。
【原来的】
4•16 孔子曰：“君子比义，小人比利。”
【翻译】
孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”
【评论】
“君子喻义，小人喻利”是孔子学说中对后世影响很大的一句话，一直为人们所传颂。这显然提出了正义和利益的问题。孔子认为，利必须服从义，义重于利。他的义是指服从等级秩序的道德。一味追求个人利益会导致叛逆，破坏等级秩序。因此，追求个人利益的人被视为小人。这种思想经过后世儒家的发展，成为义利的尖锐对立，非此即彼的义利观。
【原来的】
4•17 孔子曰：“见贤人，当思虑；见贤人，当反省。”
【翻译】
孔子说：“看到有智慧的人，就应该向他学习，效仿他；看到不贤的人，就应该反省自己（有没有犯过与他类似的错误）”。
【评论】
本章讲个人道德修养。这是修身的方法之一，即思贤、见贤内省。其实这就是拿别人的长处来弥补自己的短处，同时从别人的错误中吸取教训，不重蹈别人的覆辙。这是一种理性主义态度，至今仍具有深刻的洞察力。
【原来的】
4•18 孔子曰：“父母劝告，不遵其意，而尊而不违，勤而无怨。”
【笔记】
(1)吉：读音j，意思是轻微、委婉。 (2)老：意思是悲伤、烦恼。
【翻译】
孔子说：“侍奉父母，（父母做错事）要委婉地劝说。（表达意见）见父母不听，仍要恭敬，不怀怨恨地为他们工作。”
【评论】
这一部分仍然是关于孝敬父母的。这是我们侍奉父母应该做的，但如果一味地要求孩子对父母绝对服从、听话，即使父母不听他们的劝告，孩子也必须尊重他们、尊重他们，而不是尊重他们。任何投诉。这就成为封建专制主义，是维持封建宗法家庭制度的重要准则。
【原来的】
4•19 孔子曰：“父母在，勿远行（一），行须良道（二）”。
【笔记】
（一）旅游：指游学、公务旅游、出差等外出活动。 (2)方：一定的地方。
【翻译】
孔子说：“父母在世，不宜远离家乡；若要远行，必有一个地方。”
【评论】
“父母在，勿远行”是先秦儒家关于“孝”字的具体道德内容之一。古往今来，孝道这个道理都被用来约束和要求子女孝顺父母。这种孝道的原则在今天已经失去了意义。
【原来的】
4•20 孔子曰：“三年不改父道，谓之孝”。 (1)
【笔记】
(1)本章内容参见第《论语》 1·11章，此处不再赘述。
【原来的】
4•21 孔子曰：“不可不知父母之年，一者乐，二者惧。”
【翻译】
孔子说：“你必须知道父母的年龄，并时刻铭记他们。你一方面为他们的长寿而高兴，另一方面又害怕他们的衰老。”
【评论】
春秋末期，社会动荡，大臣弑君、子弑父王的事件时有发生。为了维护宗法家庭制度，孔子特别强调“孝”。所以本章还是讲“孝”，就是要求孩子从心底里尊重父母，绝对服从父母。这应该受到批评。
【原来的】
4·22 孔子曰：“古人之言不能言，羞也不能捉。”
【翻译】
孔子说：“古人不轻易言说，是因为羞于做不到”。
【评论】
孔子历来主张谨言慎行，不轻易许诺，不轻易发表意见。如果你不这样做，你就会失去信任，你的威望也会降低。所以孔子说，古人不轻易说话，更不随心所欲，因为他们为自己不能履行诺言而感到羞耻。这个想法是可取的。
【原来的】
4·23 孔子曰：“不许诺者（一），很少许诺者（二）”。
【笔记】
(1)盟约：约束。这指的是“以礼相约”。 (2)鲜：指少。
【翻译】
孔子说：“以礼制人，少人再犯错误”。
【原来的】
4·24 孔子曰：“君子欲慢于言，而快于行。”
【笔记】
(1)纳：慢。这意味着说话时要小心。 (2)敏：敏捷、快速。
【翻译】
孔子说：“君子应当谨慎言行。”
【原来的】
4•25 孔子曰：“德不孤，必有邻”。
【翻译】
孔子说：“有道德的人不会被孤立，总会有志同道合的人与他相处。”
【原来的】
4•26 子游曰：“为君者，一者为耻；为友者，二者者，为耻。”
【笔记】
(1)数：“shu”音是重复、多次的意思，引申为琐碎的事情。 (2)斯：公正。
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用户评论
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