中国政治家传奇书《鬼谷子》
第8章
擦的人是猜测的艺术。有内符的人，也是猜谜高手。有一种使用方法，该方法将被隐藏。轻轻一摩，找出你想要的东西，测试它，探索它，内符一定会有反应。该做的事，必须做的事。所以，如果你潜移默化地留下来，那就意味着你被阻挡、被隐藏、被隐藏、被逃脱，而人们却不知道。因此，它可以毫无困难地完成。魔在这儿，符在那儿。因此，一切都可以做。
古代善于钓鱼的人，就像在深渊里钓鱼，投下饵料，就一定能钓到鱼。故曰：“十日主事成，无人知；十一日主兵胜，无人惧。”圣人于寅十二谋之，故曰“申”；成于阳十三年，故称“明”。所谓“主要事日成”，就是积德，百姓安然，却不知何故有益；积善行，而民为之，不知其所以然；而世界就像一个神。 “日复必胜”的人，总是不战而战，不费钱，但民众不知何以服从，何以畏惧，世人与神明相比。
有的平，有的正，有的喜，有的怒，有的有名，有的导电，有的诚实，有的守信，有的有益，有的谦卑。平，意味着宁静；直的意思是直的；快乐的意思是快乐；生气意味着感动；著名意味着头发；行者意味着成功；诚实就是干净；信徒意味着清楚；利益就是寻求。谦虚的人也是阿谀奉承者20。所以，圣人所用的，人人都用。但如果没有成功，那就是错误的使用。因此，没有什么难于周密计划，没有什么难于周密说话，没有什么难于说，没有什么难于完成，没有什么难于完成。只有圣人才能做到这三件事。
因此，计划必须周密，地点必须选好，并向有见识的人解释。故曰：“可结无隙22”。夫之成功，必与数相合，故曰：“道之数二十三，与时二十四相合”。说话者必须听情感，故曰：“情”者同听。”旧器分为25、26级。干的先烧；干的先烧；干的先烧。平地注满水，湿的先浸湿。这种事情对应的是27，和情况是一样的。内符与外符同样对应，故曰：“符同类，岂有不对应”。若内符之符自有其类，又怎会有人不听？因此，有“独自走28岁的路”之说。 29还不算晚，30还不算晚，31还没有拥抱，随着时间的推移，32就变成了32。
【笔记】
摩：擦，取长补短。《周易·系辞》：“这就是刚柔相济的原因。”这是指利用刺激、试探的手段，以引起对方的反应，从而了解内情。
内符：情欲活动在内，符表在外。
主要猜测对象：主要猜测对象是指内符。
隐：秘密。
衡量和探索：观察和研究，探索他们的真实愿望。
右胃脂：有作用。
窌（jio）：地窖。
嫩端：隐藏，躲藏；段：线索，开始，前兆。隐藏其线索。
赋之：附和之。
所长：主持的事情。
11 主兵：指挥军队。
12、暗中阴谋：悄悄地策划、策划，不让任何人知道。
13.杨的成功：公开实现目的。
14 之所以有益： 之所以有益。
第十五条：遵守你应该走的路。
16 不战斗，不支出：不使用武力，不支出战争费用。
17 与神相比：被视为神奇而神圣。
18毛：扩大声望，这里指声望。
190%：让它成功。
20 谦卑的人善于谄媚，所以我们必须谦卑才能谄媚人。
21 专用：单独使用。
22 无间隙：紧密、无缝。
23 道术：道、术指的是规则和方法。
24道数与时辰相合：法则、方法、天气相合。
25 对象的分类：每个对象都有自己的类别。
26 持柴近火：持柴近火。
27、物以类聚，人以群分，相似的事情会有相应的反应。
28独行：品德高尚，独立行事。
29人：知道秘密。
30岁还不算太晚：不要失去机会。
31 不要阻碍成功：不要阻碍把事情做好。
32 日久而化：日久而能化育万物。
【翻译】
所谓“摸影”，就是类似于“取情”的方法。 “内符”是“猜”的对象。 “猜”的时候需要掌握“猜”的规则，而这些规则都是隐藏的。这就需要根据自己的喜好进行适当的“摩擦”和考验，内在的情况就会通过外在的符箓反映出来。为了将内心的感受表达出来，必须采取一些行动。这就是“莫一”这个角色。
达到这个目的后，在适当的时候离开对方，隐藏动机，消除痕迹，伪装外表，避免真相，让任何人都无法知道是谁干的。所以，目的达到了，事情完成了，但又没有留下任何坏处。这是你“触动”对方的时候，也是对方表达自己的时候。只要我们有办法让对方听从我们的安排，没有什么是不可能的。
古代善于“鼠心”的人，就像到池边拿着鱼钩去钓鱼一样。只要把带饵的鱼钩放入水中，静静地等待，不发出任何通知，就可以钓到鱼了。故曰：主人的事日渐顺利，而主人却不知；东道主的军队日益压倒敌军，但没有人害怕。只有这样做，我们才能变得明智。有修养、有智慧的人，总是在暗中谋划自己的行动，所以被称为“神”，而行动的成功则在光天化日之下显现出来，所以被称为“明”。所谓“日治之人”暗积德，百姓安居乐业，却不知为何享受这些好处。他们也暗中积累善行，百姓生活在善治之中却不知为何会出现这样的情况。天下人把这种“以阴谋事，以阳成事”的政治方略称为“神”。那些主持军队、日渐压倒敌人的指战员，坚持与敌军对峙，但不争城、不争地盘，不消耗人力、物力。因此，老百姓不知道国家为何投降，也不知道什么是恐惧。为此，天下人把这种“谋之以阴，成之以阳”的军事战略称为：“神”。
推行“摩夷”，有以和平攻击的，有以正义指责的，有以娱乐取悦的，有以愤怒激励的，有以名誉威吓的，有以行为胁迫的，有用诚信去影响的人，用信誉去说服的人，用利益去的人。谦卑就能赢得诱惑。平是宁静，正义是正直，娱乐是欢乐，愤怒是激动，名声是名声，行为是执行，诚信是明晰，利是要求，谦让是谦让。所以，只有圣人才能使用的“鼠心”之术，普通人也可以使用。然而，如果他们没有成功使用它，那是因为他们使用了错误的方法。所以，制定策略时，最难的是深思熟虑、缜密；游说时，最难的是让对方听你说的话；组织事情时，最困难的就是成功。只有成为圣人的人才具备这三方面的能力。
因此，规划必须周密、周密；游说时，首先要选择一个可以沟通的对象。所以说：“做事必须坚不可摧，无可挑剔”。为了使正在进行的工作取得预期的成功，必须有适当的方法。故曰：“客观规律、行动方法、天候，皆相依”。为了让对方听，游说的人必须说得有道理。故曰：“人有理才听”。世界上的一切事物都有自己的属性。就像拿着柴火走向火一样，干柴会先着火；平地浇水时，先浇低处。这些现象都符合各种事物的本质。以此类推，其他事情也是如此。这也体现了“内魅力”、“外摩擦”的道理。所以，如果根据事物的不同特性施行“移心”之术，又怎会没有反应呢？如果“激励”之术是按照被游说者的喜好来实施的，怎么会有人不听游说呢？如果你想能够独当一面，就必须注意事物的细微变化，抓住机会，不要在取得成绩后就停下来。随着时间的推移，你将能够教育世界并取得最终的成功。
鬼谷子，中国政治家的鼻祖
拳第九章
说的人就说；说它的人，就是。辩解的，是虚假的；虚假者为损失。对付的人，在里能言善道；能言善辩的人，是轻视的人。承乙指明治十号；明志，就是扶余11。难说12，就说10；难说，就说10。如果是真的，那就是14。说15谄媚之言的人，是忠诚诚实的人；说15谄媚的话的人，是忠诚诚实的人。 17 谄媚之言宽广睿智； 18句平淡的话，果断果敢； 21个字，有力，值得信赖； 23个字安静、诚实。干胜24.先传达愿望的人是阿谀奉承；先传达愿望的人是阿谀奉承。俗称文慈的人，是有知识的人。选择并计划前进的人就是权力；毫无疑问放弃的人是果断的；不先辨而扼杀的人是错误的，是相反的。
【笔记】
说者说：第一个“之”是言文。陶弘景说：“说话的人，对别人说话。”这句话的意思是：所谓说话，就是说服别人。
资金来源：补贴。陶弘景解释了这句话，说道：“说之者，有资格受人之利，也有资格受之。”
修改单词：修改单词。
虚假：用虚假的借口来说服人们。
损益：增加或减少。
回应：接受并回答。
尖言：巧言或敷衍之言。
鄙视理论：鄙视理论。
成义：有道德原则的言语。
明志：澄清真伪。
11 护身符：遵守履行。
12 不可言说：指责的话。
13 条评论：反对。
14 钓鱼：诱导对方隐藏的微妙事物。陶弘景对这段话的评语是：“言辞未必相合，矛盾重来，故议往事。议事者，必明悟明事，方得得。”故议议者，钓几事也，求其深微阳钓也。”
15、谄言：奸诈的谄媚，甜言蜜语。
16 奉承和忠诚：利用奉承来获得忠诚的声誉。
17 谄媚：阿谀奉承，用不真实的言语来奉承别人。
18. 博尔谦智：以看似博大的表面文字来求智慧的名号。
19 平言：平白的话。
20 果断勇敢：果断不疑，求勇名。
21 绮言：悲伤的话。
22 权力和信任：使用策略来获得信任。陶弘景指出：“拥有权力的人做出战略选择是为了获得信任的声誉，所以拥有权力的人要对信任负责。”
23 经言：巧妙装饰的词语。陶弘景注曰：“静言，意象清晰。”也就是说，安静的说话是心平静的时候说的话。
24 相反，要努力取胜：为了取胜，你将自己的缺点归咎于他人。
25 坚定不疑者，陶弘景注曰：“坚定不疑者，立志得勇名。”
26、先指出不足：自己的不足。
27 窒息：堵塞，阻塞。
【翻译】
游说意味着说服他人；说服人就意味着赞助人。修饰言词，就是用借口来说服别人；使用假装就是增加或减少某些东西。问题的答案是巧妙的论证；巧妙的论证是轻蔑的论证。正语是为了澄清真假；澄清真假，就是顺应圆满。指责的话就是反对的话；反对的言语是诱使对方隐藏的微妙之处。调情的言语是为了通过阿谀奉承赢得忠诚的声誉；用不真实的言语奉承，以看似有学识的肤浅言语来博得智慧的声誉；直言不讳，决断不疑，可得勇猛之誉。用悲伤的言语来赢得勇敢的声誉。使用策略来获取信任；用巧妙的言语来指责别人自己的缺点，从而获得胜利。出于错误的目的而奉承自己就是奉承；言辞复杂而空洞，就是慷慨；计划和运用策略就是要具有适应性；果断，毫不犹豫，就是下定决心；把自己的缺点归咎于别人就是反革命。
【原来的】
旧口有数道屏障，故封闭感情。耳朵和眼睛是心灵的佐助，所以一眼就能看出邪恶。故日调应，利之道为。故说复语而不惑，翱翔而不迷失，变而不有危险者，应以合理的方式看待。是故无眼者，不能用五色；无耳者，不能用五声。所以，不能去17，就不能开18；如果你不能到达19，你将无法收到20。事物没有连接21，所以没有什么可做的22。有句古话：“可以用嘴吃饭，但不能用嘴说话”。说话的人有禁忌。
【笔记】
1、几个层面：即机制。该机制决定了机器的工作和关闭方式。具有可以制动的零件的机器称为机构。 El是发出言语的地方，故有“口为机关”之说。 "
2 因此，亲密的感情也可以用来宣告或亲密的感情。陶弘景指出：“感情合适不合适，要看机制，所以今天感情是封闭的。”
3 心中的佐助：帮助思考。心是指思想的维度。
4 窥探奸诈的一面：观察、发现奸诈邪恶的一面。
5、协调应对：三者协调应对。申，同“三”，指口、眼、耳三个器官。
6 利道：有利的方式。
7、复杂词：复杂词。
8、翱翔：鸟儿在天空高高地飞翔。这是指言论自由、自由自在。
9号粉丝：混乱。
10 变：变，变。指言语形式或内容的改变。
11、无眼者：看不见的人，盲人。一般指对颜色不敏感的人。
12秀：秀，秀……一·见。
13 五色：五色：绿、黄、红、白、黑，泛指各种颜色。
14 失耳者：耳朵听不到声音的人，一般指对声音不敏感的人。 劝告：告诉，谈论。
15：讲述，谈论
16 五声音阶：古代音乐五声音阶的五个音阶：宫、商、角、征、羽。泛指音乐。
17 去：去。这意味着去游说。
18日：开。陶弘景评论说：“这不能对别人说，因为没有办法打开黑暗和停滞。”
19：来到大厅。
20：接受。陶弘景解释道：“不在这里谈论的人，因为这种肤浅的情况，没有什么可以接受的。”
21 无通：无法理解，无法沟通。
22 无事：不从事
23 口可以用来吃饭，但不能用来说话；口可以用来吃饭，但不能用来说话。
24 说话者有禁忌：说话有禁忌。
25 舆论能熔金：舆论能熔化金属。钍，熔融金属
歌26：偏恶不正
【翻译】
嘴是说出言语的地方，用来宣告或封印感情。耳朵和眼睛是思考的辅助工具，可以发现背叛和邪恶。所以说口、眼、耳相互协调、相互呼应，向有利的方向发展。因此，复杂的词语不能乱，词语可以自由横放地表达而不混乱，词语的形式或内容的变化可以毫无危险。重要的是要掌握真相。因此，对颜色不敏感的人无法用它们来欣赏各种颜色；听觉不敏感的人无法与他们谈论音乐的变化。所以你不能去劝他，因为他是黑暗的，是停滞的，不值得开悟的。你不能来劝他，因为他浅薄，没有能力接受。如果不了解事情，就无法成就伟大的事情。古人云：“口是用来吃饭的，不能用来说话的”。这是因为言语上有顾忌和禁忌。人之言能熔金，言之易成邪。
【原来的】
人的感情，当你说话时，你希望被听到，当你做某事时，你希望实现它。所以，智者不利用自己的短处，而利用愚人的长处；他不利用自己的弱点3，而是利用愚人的工作4； 5、说有利，就顺其长；说有利，就顺其长；说有利，就顺其长；说有利，就顺其长；说它有害，就回避它的缺点。因此，虫子的防御必须又强又厚。螫虫的运动也是，会带毒螫人。所以，动物们懂得发挥自己的长处，说话的人也懂得运用自己的长处o
【笔记】
欲听：希望服从。
做事：做事，做事。
笨拙：愚蠢，与“巧”相对。
工：擅长，擅长。
所以不难：所以不难。陶弘景解释道：“智者之短，不能胜愚者之长，故用愚者之长；智者之笨，不能胜愚者之功，故用愚者之功。”总能摒弃其短处，利用其长工，故不至于受困。”
中虫：中介，通“A”。泛指有壳的昆虫。
守：抵抗。
厚：指甲壳坚固而厚实。
蜇：有毒刺的昆虫。
知道如何使用：知道如何使用他应该使用的游说技巧。
【翻译】
游说是为了希望被采纳，做事是为了希望成功。你不能利用智者的缺点，但可以利用愚人的优点；不能用智者的不熟练之处，但必须用愚者的精妙之处。游说其优势，就是充分发挥其优势；说出它的缺点就是避免它的缺点。因此甲虫充分利用坚硬的甲壳来保护自己。当螫刺昆虫采取行动时，它必须使用它的毒刺。每一种动物都知道如何发挥自己的优势，人说话时也应该发挥说服力。
【原来的】
故有五言：言有五种：日病、日怨、日悲、日怒、日喜。古人云：病者气虚，而无精气；怨恨者感觉肠子死了却没有主人；担心者有堵塞但不放出；生气的人感到轻率的行为而没有治疗；幸福的人那些宣称它的人分散了，没有任何重要的要点。这五个，你擅长就用@，你擅长就可以做好。故与智者交谈，依靠博；与智者交谈，依靠博；与智者交谈，依靠博；与智者交谈，依靠博。与笨拙的人交谈，依靠辩论；与辩手交谈时，依靠子遥；与贵人交谈时，依靠权力；与富人交谈，靠高；与穷人交谈时，当与谦卑的人说话时，要依靠谦卑21；与勇敢的人说话，靠的是勇敢22；与错误的人说话时23、依靠敏锐24.这是一种技巧，但人们常常做相反的事情。因此，与智者交谈，你就会明白25；与不明智的人说话。
【笔记】
言语：言语，与人交谈。 白气：气竭。
不精神：没有精力。陶弘景指出：“病人神志恍惚，所以气虚，精神不振。” "
肠厥：指极度怨恨、欲断肠的意思。
无主：不知道。陶弘景说：“怨是内动所生，故肠断无主。”
闭塞：关闭障碍物。
不泄：不能泄。陶弘景说：“那些忧虑的人很快就会变得沮丧，所以如果他们封闭起来，他们就不会让它出去。”
仓促行事：仓促行事。
不可救药：语言没有组织。陶弘景说：“一个人生气了，心里就充满了愤怒，轻举妄动，就无法痊愈。”
悬散：松散。
无要领：抓不住要领。陶弘景说：“快乐者皆动摇，无传播之意义。”
精：精通。 "用：利用。
好处：有利。
行：实行、运用。
易玉波：靠渊博的知识。博，博大，博大。 论证：善于口才，善于论证。
要点：要领、概要。 贵：高贵，高贵。 势：力，权力。 高：指精神高度。
利：好处，好处。 劣：地位低下。 谦：谦虚。
敢：勇敢的气势。
太：责备。 锐：热切而坚定。
这是一种技巧，但人们经常违反它：这是一种说话方式，但人们经常违反它。陶弘景解释说：“这个措施适合说话的艺术，如果达不到标准，就会违反直觉，不会避免伤害。”
【原来的】
据说这是的教学方法，但做起来却非常困难。所以词的种类很多，事物的变化也很多。所以，整天说的话不会失去范畴，故事也不会乱。终日不变，不失主人，故智慧可贵而不骄。聆听更有价值，智慧更有价值，言语更有价值。
【笔记】
教：教导。
极难：很难做到。陶弘景对这句话的解释是：“然而，人们长期迷茫，不容易教，所以很难做到。”
言语种类多，事物变化多：说话的方式有多种，事物的变化也多。 24、故事没有搞砸：所以事情也不会搞砸。陶弘景解释说：“词不同流，故范畴多。事物随时变化，故变化多。词不失范畴，则事物不乱。”
主要：目的。
故智慧可贵而不妄：故智慧可贵之处在于不乱。陶弘景解释道：“它不乱，故不变。故其主有常，能令事物恒常不变者，是智慧之用。故其智慧可贵而不傲。”
听为贵，智为贵，言为贵：听要善，智要高明，言要巧，这样才能处处成功。聪的意思是听觉良好；明，就是聪明、聪明；奇的意思是出乎意料的、巧妙的。陶弘景解释说：“如果你仔细地听，真理就不会混乱；如果你清楚地知道，你就能辨别自己；如果你说奇怪的话，你就会有正确和错误的证据。如果你能做到这三者，你就可以做到这一点。”取得成功，所以你必须珍惜它们。” ”
【翻译】
故曰言有五种，即病言、怨言、哀言、怒言、喜言。病词是指精神枯竭、精神不振的词；抱怨是指没有任何想法的悲伤、令人心碎的言语；悲伤的话是指封闭、堵塞、无法发泄的言语。愤怒的言语是指行动仓促、言语不协调。喜语指的是仓促、不协调的言语。语言是松散的语言，没有抓住要点。这五种字掌握了就可以使用，有好处的时候就可以实施。所以，与聪明人交谈，需要凭借渊博的学识；与笨拙的人交谈，需要依靠口才；与能言善道的人交谈，需要依靠提纲；与贵人交谈，需要依靠权力；和有钱人说话，需要依靠权力。以精神高度说话；基于兴趣与穷人交谈；与谦卑的人交谈，以谦卑为基础；与勇敢者交谈，以勇气为基础；与责备者交谈，以坚定为基础。这就是说话的方式，人们常常违反它。因此，与聪明人交谈时，用这些方法来解释；与不聪明的人交谈时，用这些方法来教导。但如果人们沉迷太久，就很难做到。因此，说话的方式有很多种，事物的变化也有很多。所以，即使整天讲，也不会失去方法，事情也不会出错。不要整天说话，不要改变你的目的，所以智慧的可贵之处就在于它不变得无序。你必须有良好的听力、良好的智力和巧妙的言语，这样你才能处处成功。
鬼谷子的修道之地
第10章
如果你对一个人有正确的计划，你必须找到它的原因并寻求你的爱。在判断了自己的感受之后，他制定了三种仪式。三礼称为上礼、中礼、下礼。他们用来站起来创造奇迹。我不知道它代表什么，它从远古时期就开始了。因此，郑国人想要得到玉石，必须用司曼的战车载着，这样才不会迷茫。衡量自己的才华、衡量自己的能力、了解自己的情感的人，也是事情的主人。所以，互相同情、相爱的人，都是成功的人。志同道合而疏远者，则偏害；志同道合而相近的，双方都会受到伤害。同仇敌忾而疏远者，必受偏害。故相利则亲近，相害则疏远，其数为；因此，如果我们观察相似点和不同点，它们将属于同一类型（9）。因此，墙体破损于缝隙，木材破损于接缝，就如遮盖其间一样。故变造物，物造计划，生计，计生讨论，讨论人生，谈生而进，进而生而退10，而退制，因受物所支配。故事有几百个，但百度算了一下，只有11个。
仁者轻物。 12 不可为利益所诱惑，却可以被迫花钱；勇士不应当惧怕危险，而能够使危险安稳；智者善数，明理，不为诚所欺，而能显真。可以立功德；它是三大天赋之一。因此，愚人容易被蒙蔽，不诚实的人容易被畏惧，贪婪的人容易被诱惑。 14. 所以，强者积弱，强者积弱。直的人积聚在弯曲中；有余者积于不足；有余者积于不足者。这就是道教的修行之道。
故近外而远者，谓之内；近外而远者，谓之外。故疑则能变，15见则能成，17言则能成，恶则用力，烦恼则用力。你应该斥责它。摩之而惧之，高时动之，小时证之，应之，拥之，阻之，惑之，惑之，谓之策略。就谋略而言，公事不如私事，私事不如结事。结不如间隙。不如气二十四，是气流不停。因此，如果说这个人是主人，就必须和他谈论他的奇怪之处；如果你说这个人是部长，你必须和他谈论他的私事。他的体内，言语稀疏；在他的身体之外，他的言语深沉而危险。 27、别人不愿意做的事，你是无法强迫的；没有办法教别人他们不知道的东西。人有好东西，就学习并遵守；人有恶事，避之，则阴阳受之。故去者从之，从者乘之。外表并不美丽，也不邪恶，所以很是深情。 30、可知31可以用；规划者可以利用不可知的事物。所以说：“控制人比控制别人更重要”。控制别人的人就掌握了权力，控制别人的人就掌握了生命。故圣人之道为阴，愚人之道为阳。事情对于智者来说很容易，但对于不智者来说却很困难。从这个角度来看，死亡不能成为生存的手段，危险不能成为安全的手段。 33、然而，无为则贵为智慧，无为则贵为智慧。智慧用于无人能理解的事，无人能见的事。既然你看得见，你就能做到，所以你为自己做；如果你能看到它，你就能做到，这样你就可以为别人做。故先王道隐曰：“天地之化，在于高深；圣人之道，在于隐匿，既是忠信仁义，又是中正。”真相到此为止。 35、如果是正义的话，可以用来比喻。由此我们可以理解距离的含义。
【笔记】
计划：计划。《易经·讼》 “君子从谋划开始。” 《说文》“考虑困难才叫计划。”这主要是指策划说服人的策略。
得因求情：了解事物的因果关系，从而理清事物。因、依靠、依靠；情感、真相、情况。
三礼：指天、地、人。天在上，地在下，人在中。借用天、地、人三礼，指最高层次的智慧、中等层次的才干、最低层次的愚昧。陶弘景解释为“上智、中才、下愚”
参考三器创造奇迹：参考三器评价人物，可以策划出色的策略。
自古以来：气战自古被视为道，为人所遵循。这不是现在才开始的。
思南车：中国古代发明的装有磁铁的车。行进时始终指向方向并将其用作指南。
同仇敌忾而疏远者，亦必受部分伤害：若两人同时为君王所憎恨，关系疏远，则只有一方受害。
于是互利导致亲近，……其动作数也为：互利、互利；互相损害，互相伤害；数，法则，原理。
观察异同及其类别：据此判断异同的原因。
10进则退：进则退。
11 一数：一定的数字。
12、有德的人不关心财富。
13 三才：指仁人、武士、智者的三才。
14 因势利导：根据具体情况做出判断，做出明智的决定。
15因疑而变：对于有疑虑的人，根据对方的疑虑而改变。
16 正因如此：根据对方的表现来判断对方的游说活动是否合法。
17 因为他说的是他想说的：根据他的话概括对方游说的要点。
18 恐惧：受到威胁的感觉。
19微：减弱。
20个符号：验证、实现的意义。
21用：“用”通“充”，意思是堵住或用土堵住。
22 公不如私：公，公开；公，公。私人的，私人的，秘密的。公开使用策略比秘密使用策略更好。
23、结婚胜于私：结婚，交朋友。与其像最好的朋友一样一起讨论，不如秘密计划。
24 正面攻击比奇袭更糟糕：直接攻击的方法虽然合理，但不如趁对方不备而采用奇袭的方法。
25仁主：仁君，皇帝。
26壬辰：大臣，大臣。
27 危险：危险
28 阴取于阳：暗谋而明得。
29 去者随之，随者乘之：去，除，除；去，除，除。放纵，放纵，肆意；利用，利用机会。
30 外表不漂亮， 青陀岩：无论谁不立即批评或批评任何事情，他都是一个冷静而不极端的人。这种人是可以完全信任的。
31 知者：能透彻了解的人。
32 圣人之道为阴，愚人之道为阳；圣人所谋之事隐藏而不显露；愚人所策划的事情被公开、曝光。
33、死不能存，危不能安：这就是说，救国于危难，转危为安，都是一件非常困难的事情。
34 有句话说：有句话说得好。
35 这就是真理：你可以清楚地认识到这个真理。
【翻译】
对于一个人来说，每当他为别人制定计划时，他都必须遵守一定的规则，必须了解其中的原因，才能找出真相。若能详细考察事实，“三仪”即可确定。 “三礼”为上、中、下。三者相辅相成，才能谋出奇谋，奇谋无敌，从古到今都是如此。因此，郑人进山采玉时，一定要带上指南针，以免迷路。思考天赋、估测能力、推理理性，就像做事时使用指南针一样。因此，只要人们的想法相同，彼此接近，每个人都可以成功；只要愿望相同而距离遥远，事后受益的就只有一部分人；只要是被君王所憎恶，关系又亲密的人，就一定会同甘共苦；被别人憎恨、疏远的人，必定首先受到一些人的伤害。因此，如果能为彼此带来利益，就应该关系密切；如果他们互相造成伤害，他们应该远离彼此。这些都是确定的事情，所以我们需要考察其中的异同。同样的原则适用于所有此类事物。因此，按理说，墙壁通常会倒塌，因为它们有裂缝；树木通常会折断，因为它们有节。所以，事物的突变是事物本身的逐渐变化造成的，事物因谋略而生，计划因计划而生，计划因争论而生，争论因游说而生，游说因前进而生，前进而生因退而生，而退则因控制而生。事情可以由此控制。可见，各种事物的原理是一致的，无论重复多少次都有规律。
仁人之士必轻财，故不能受金钱诱惑，而可以请其捐财；勇敢的人自然会轻视危险，所以不能用他们来威胁他们，而可以让他们看守危险的地方。一个聪明人，有道德知识，知道真相的人，不应该假装诚实，欺骗他们。相反，可以向他们解释真相，让他们做出成绩。这就是所谓仁人、武士、智者的“三才”。所以说，愚昧的人容易被欺骗，无良的人容易被恐吓，贪图自由的人容易被诱惑。这些都要根据具体情况来判断。所以，力量是由弱点积累而成的；直是由曲的积累而形成的；过剩是不足的积累而形成的。这是因为《道德经》已经实施了。
因此，游说那些外表友好、内心疏远的人，应该从内心开始；对内友善外疏的人的游说应从表面开始。因此，你必须根据对方的问题改变你的游说内容；必须根据对方的表现来判断游说是否成功；必须根据对方的话总结游说的要点；必须根据局势的变化，及时征服对方；你必须根据对方的表现进行游说。根据可能造成的危害权衡利弊；根据对方可能造成的灾难来尽力预防。猜测然后威胁；提出然后煽动；先削弱再加强；核实后回复；支持
堵之后加以阻塞；搅乱之后加以迷惑。这就叫做“计谋”。至于计谋的运用，公开不如保密，保密不如结党，结成的党内是没有裂痕的。正规策略不如奇策，奇策实行起来可以无往不胜。所以向人君进行游说时，必须与他谈论奇策。同样道理，向人臣进行游说时，必须与他谈论私情。 虽然是自己人，却说有利于外人的话，就要被疏远。如果是外人，却知道内情太多，就要有危险。不要拿别人不想要的东西，来强迫人家接受，不要拿别人不了解的事去说教别人。如果对方有某种嗜好，就要仿效以迎合他的兴趣；如果对方厌恶什么，就要加以避讳，以免引起反感。所以，要进行隐密的谋划和公开的夺取。想要除掉的人，就放纵他，任其胡为，待其留下把柄时就乘机一举除掉他。无论遇到什么事情既不喜形于色也不怒目相待的人，是感情深沉的人，可以托之以机密大事。对于了解透彻的人，可以重用；对那些还没了解透彻的人，有智慧的人是不会重用他们的。所以说，从事政治活动最重要的是掌握人，绝对不要被人家控制。控制人的人是掌握大权的统治者；被人家控制的人，是唯命是从的被统治者。所以圣人运用谋略的原则是隐而不露，而愚人运用谋略的原则是大肆张扬。有智慧的人成事容易，没有智慧的人成事困难。由此看来，一旦国家灭亡了就很难复兴；一旦国家骚乱了，就很难安定，所以无为和智慧是最重要的。智慧是用在众人所不知道的地方，用在众人所看不见的地方。在施展智谋和才干之后，如果证明是可行的，就要选择相应的时机来实行，这是为自己；如果发现是不可行的，也要选择相应的时机来实行，这是为别人。所以古代的先王所推行的大道是属于“阴”的，古语说：“天地的造化在于高与深，圣人的治道在于隐与匿，并不是单纯讲求仁慈、义理、忠诚、信守，不过是在维护不偏不倚的正道而已。”如果能彻底认清这种道理的真义，就可以与人交谈，假如双方谈得很投机，就可以发展长远的和目前的关系。 决①篇第十一 为②人凡③决物，必托于疑者，善其用福，恶其有患④，善至于诱也，终无惑⑤。偏有利焉，去其利则不受也⑥，奇⑦之所托⑧。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远⑨。故其有使失利、有使离10害者，此事之失。 圣人11所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之12者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素13之者。阳励于一言，阴励于二言，平素枢机14以用四者15，微而施之。于是，度以往事，验之来事16，参17之平素，可则决之；公王大人之事也，危18而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然而不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑万事之机19，以正治乱20、决成败，难为者。故先王乃用蓍龟21者，以自决也。 【注释】 ①决：决策，决断。《左传·桓公十一年》：“卜以决疑”。《史记·淮阴侯列传》：“成败在于决断”。这里指决情定疑，果断决策。 ②为：给，替。 ③凡：大凡，凡是，表示概括。 ④善其用福，恶其有患：喜欢有利而厌恶灾祸。 ⑤惑：迷惑。 ⑥去其利则不受也：去，除去；去其利，将其利除去，即没有利。受，接受。没有利则不接受。 ⑦奇：奇计。 ⑧托：凭借。 ⑨致疏远：致，导致，招致；疏远。 10离：古通“罹”。这里指遭受。 11圣人：贤明聪慧之人。成，成功。这句是说圣人都能作成功的事情。 12以阴贼之：用阴道来对待之。 13平素：即平时。 14枢机：枢纽、机要。 15四者：指一言、二言、平素、枢机。 16验之来事：对将来的事情进行验证。 17参：核对，对照、参照。 18危：崇高的意思。 19万事之机：万事的关键。 20治乱：肃清动乱。 21蓍（shi）龟：蓍，一种多年生草本植物；龟是龟甲，都是占卜工具。 【译文】 大凡为他人决断事物，都是受托于有疑难的人。一般说来，人们都希望遇到有利的事，不希望碰上祸患和被骗诱，希望最终能排除疑惑。在为人作决断时，如果只对一方有利，那么没有利的一方就不会接受，这是因为奇计所凭借的基础不平衡。任何决断本来都应有利于决断者的，但是如果在其中隐含着不利的因素，那么决断者就不会接受，彼此之间的关系也会疏远，这样对为人决断的人就不利了，甚至还会遭到灾难，这样决断是失误的。 圣人所以能完成大业，主要有五个途径：有用阳道来感化的；有用阴道来惩治的；有用信义来教化的；有用爱心来庇护的；有用廉洁来净化的。行阳道则努力守常如一，行阴道则努力掌握事物对立的两面。要在平时和关键时刻巧妙地运用这四方面，小心谨慎行事。推测以往的事，验证未来的事，再参考日常的事，如果可以，就作出决断；王公大臣的事，崇高而享有美名的，如果可以就作出决断；不用费力轻易可获成功的事，如果可以就作出决断；费力气又辛苦，但不得不做的，如果可以就作出决断；能消除忧患的，如果可以就作出决断；能实现幸福的，如果可以就作出决断。因此说，解决事情，确定疑难，是万事的关键。澄清动乱，预知成败，这是一件很难做到的事。所以古代先王就用筮草和龟甲来决定一些大事。 符言①第十二 安、徐②、正、静，其柔节③先定。善予而不争，虚心平意④，以待倾⑤。右主位⑥。 目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐辏（cou）并进，则明不可塞。右主明⑦。 听之术曰：“勿望而许之，勿坚而拒之⑧。”许之则防守⑨，拒之则闭塞10。高山仰之可极，深渊度之可测。神明之位术，正静其莫之极欤11！右主听12。 用赏贵信，用刑贵必。刑赏信必，验13于耳目之所见闻。其所不见闻者，莫不暗化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君？右主赏14。 一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方、上下、左右、前后，荧惑15之处安在？右主问16。 心为九窍17之治，君为五官18之长。为善者君与之赏，为非者君与之罚。君因其所以来，因而与之，则不劳。圣人用之，故能掌之。因之循理，固能久长。右主因19。 人主不可不周20；人主不周，则群臣生乱。寂乎21其无常也，内外不通，安知所开？开闭不善，不见原也22。右主周23。 一曰长目24，二曰飞耳25，三曰树明26。千里之外，隐微之中，是谓“洞”。天下奸，莫不暗变更。右主参27。 循名而为28，按实而定，名实相生，反相为情。名实当则治，不当则乱。实生于德、德生于理，理生于智，智生于当。右主名29。 【注释】 ①符言：符是符契、符节。我国早在汉代就把有节的竹片加以中分，由两人各持一片，日后各拿这一片竹的人，只要能把两片竹完全合在一起，连竹节都能像原来那样吻合，那就证明是他本人或其代理人。到后来，改竹片而用木片或纸片等，并在上面加盖印记，而且是从印的中间切断使用，这种印就叫“骑缝印”。这里指言词与事实像符契一样吻合。还有人认为“符言”乃是“阴符之言”的简称。 ②徐：徐，从容的意思。 ③节：节度，法度。 ④虚心平意：使内心很谦虚，使意念很开朗。 ⑤以待倾：以备倾覆。 ⑥主位：主要讲善守其位。 ⑦主明：主要讲察人之明。 ⑧勿坚而拒之：远远看见了就拒绝。 ⑨许之则防守：听信他人之言，众人就会归服而保卫君主，也就是能转危为安。 10拒之则闭塞：拒绝采纳进言，就使自己受到封闭。 11高山仰之可极，……正静其莫之极欤：山的高度和渊的深度固然能测量，但是神明的位术却是正静的，绝对无法像测山河一般来测量。 12主听：主要讲虚心纳谏。 13验：和证据互相对照，以便明了真相。 14主赏：主要讲罚赏必信。 15荧（ying）惑：即火星，不清楚。 16主问：多方咨询。 17九窍：窍是出入空气的小穴。人体上共有九个小穴，就是口、两耳、两眼，两鼻孔、二便孔等，但是通常都除掉二便孔而称为“七窍”。 18五官：古代五种重要官职。即司徒、司马、司空、司土、司寇。 19主因：主要讲遵规循理。 20不可不周：君主必须广泛知道世间一切道理。周，周密、细密。 21寂乎：形容没有人声，很安静。 22不见原也：不知道为善的源头。 23主周：主要讲遍通事理。 24长目：能看到很远的事物，犹如千里眼。 25飞耳：能听到很遥远的声音，犹如顺风耳。 26树明：明察一切事物的能力。 27主参：主要讲洞察奸邪。 28循名而为：采取符合名分的行动。 29主名：名实相符。 【译文】 如假一个人能做到安祥、从容、正直、沉静，那么受其节制的组织则无不收益，愿意给予并与世无争，这样就可以心平气和地面对天下纷争。以上讲善守其位。 对眼睛来说，最重要的就是明亮；对耳朵来说，最重要的就是灵敏；对心灵来说，最重要的就是智慧。人君如果能用全天下的眼睛去观看，就不会有什么看不见的；如果用全天下的耳朵去听，就不会有什么听不到的；如果用全天下的心去思考，就不会有什么不知道的。如果全天下的人都能像车辐条集辏于毂上一样，齐心协力，就可明察一切，无可阻塞。以上讲察人之明。 听取情况的方法是：不要远远看见了就答应，也不要坚持己见而拒绝对方。如果能听信人言，就使自己多了一层保护，如果拒绝别人进言就使自己受到了封闭。高山仰望可看到顶，深渊计量可测到底，而神明的心境既正派又深沉，是无法测到底的。以上讲虚心纳谏。 运用奖赏时，最重要的是守信用。运用刑罚时，贵在坚决。处罚与赏赐的信誉和坚决，应验证于臣民所见所闻的事情，这样对于那些没有亲眼看到和亲耳听到的人也有潜移默化的作用。人主的诚信如果能畅达天下，那么连神明也会来保护，又何惧那些奸邪之徒犯主君呢？以上讲赏罚必信。 一叫作天时，二叫作地利，三叫作人和。四面八方，上下、左右、前后不清楚的地方在哪？以上讲多方咨询。 心是九窍的统治者，君是五官的首长。做好事的臣民，君主会给他们赏赐；做坏事的臣民，君主会给他们惩罚，君主根据臣民的政绩来任用，斟酌实际情况给予赏赐，这样就不会劳民伤财。圣人要重用这些臣民，因此能很好地掌握他们，并且要遵循客观规律，所以才能长久。以上讲遵规循理。 作为人主必须广泛了解外界事物，如不通人情道理，那么就容易发生骚乱，世间鸦雀无声是不正常的，内外没有交往，怎么能知道世界的变化。开放和封闭不适当，就无法发现事物的根源。以上讲遍通事理。 一个叫作“长目”，一个叫作“飞耳”，一个叫作“树明”。在一千里之外的地方，隐隐约约、渺渺茫茫之处就叫作“洞”。天下的奸邪在黑暗中也是不变的。以上讲洞察奸邪。 依照名分去考察实际，根据实际来确定名分。名分与实际互为产生的条件，反过来又互相表现。名分与实际相符就能得以治理，不相符则易产生动乱。名分产生于实际，实际产生于意愿，意愿产生于分析，分析产生于智慧，智慧则产生于适当。以上讲名实相符。 转丸①第十三 说者②，说之也；说之者，资③之也。饰言④者，假⑤之也；假之者，益损⑥也。应对⑦者，利辞⑧也；利辞者，轻论⑨也。成义者10，明之也；明之者，符验也。难言11者，却论12也；却论者，钓几13也。佞言者，谄而于忠；谀言14者，博而于智；平言15者，决而于勇；戚言16者，权而于言；静言17者，反而于胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；策选进谋者，权也。纵舍18不疑者，决也；先分不足19而窒非20者，反也。 故口者，机关也21，所以关闭情意也。耳目者，心之佐助22也，所以窥间奸邪23。故曰：“参24调而应，利道25而动。”故繁言而不乱，翱翔26而不迷，变易而不危者，观要得理。故无目者不可示以五色。无耳者，不可告以五音27。故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事28也。古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言有讳忌也；“众口烁金29”，言有曲故也。人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫30之捍也，必以坚厚。螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其所长，而谈者知用其用也。 故曰：“辞言五，曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。”病者，感衰气而不神也；恐者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。此五者，精则用之，利则行之。故与智者言，依于博31；与博者言；依于辨，与辨32者言，依于要33；与贵者言，依于势；与富者言，依于豪34；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢35；与愚者言，依于锐。此其术也，而人常反之。是故与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之；而甚难为也。故言多类，事多变，故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇36。 【注释】 ①转丸：灵活、婉转。《文心雕龙·论说》：“转丸骋其巧辞，飞钳伏其精术。”《草堂诗笺》：“应对如转丸，疏通略文字”。这里指巧言善辩。 ②说者：游说的人。 ③资：供给，资助。 ④饰言：有修饰的语言，也就是很好听的话。 ⑤假：借，引申为凭借、借助。 ⑥益损：增减的意思。 ⑦应对：应酬、答对。 ⑧利辞：伶俐的言辞。 ⑨轻论：轻浮、不庄重的言论。 10成义者：建立信义的言辞。 11难言：指责对方的言辞。 12却论：反面的议论。 13钓几：诱导对方心中所隐藏的机微之事。 14谀（yu）言：谄媚，用虚心假意之词奉承人。 15平言：平庸之言。 16戚言：面带忧色的言辞。 17静言：心平气和时的言辞。 18纵舍：舍弃、放弃。 19先分不足：自己先天有所不足之处。 20窒（zhi）非：责备他人的过错。 21口者，机关也：嘴好像是机器开关。 22耳目者，心之佐助也：耳目是帮助心汇集情报的助手。 23奸邪：奸，恶，邪，不正。 24参：同三。指心、眼、耳三种器官。 25利道：有利的途径。 26翱翔：翱是鸟在高空上下飞舞的姿势，翔是鹞鹰等在高空中展翅划圆飞舞的姿态。 27五音：又叫“五声”。古乐五声音阶的五个阶名：宫、商、角、徵、羽。 28不事：不侍奉、不做。 29众口烁（shuo）金：比喻流言蜚语作用之大。 30介虫：介，甲或盔甲。介虫是带有甲壳的昆虫。 31博：博学多闻。 32辨：辨，同“辩”。辩论，雄辩。 33要：扼要。 34豪：立足点高。 35敢：勇猛的气概。 36听贵聪……辞贵奇：聪，听觉灵敏；明，明白，清楚；辞，言辞；奇，出人意料，变幻莫测。 【译文】 “游说”，就是说服别人；要能说服别人，就要给人以帮助。凡是经过修饰的言辞，都是被借以达到某种目的，凡是被借用的东西，都既有好处，也有害处，凡要进行应酬和答对，必须掌握伶俐的外交辞令。凡是伶俐的外交辞令，都是不实在的言论。要树立起信誉，就要光明正大，光明正大就是为了让人检验复核。凡是难于启齿的话，都是反面的议论，凡是反面的议论，都是诱导对方秘密的说辞。说奸佞话的人，由于会谄媚，反而变成“忠厚”；说阿谀话的人，由于会吹嘘，反而变成“智慧”；说平庸话的人，由于果决，反而变成了“勇敢”；说忧伤话的人，由于善权衡，反而变成“守信”；说平静话的人，由于习惯逆向思维，反而变成“胜利”。为实现自己的意图而应和他人欲望的，就是谄媚；用很多美丽的词语去奉承他人，就是吹嘘；根据他人喜好而进献计谋的人，就是玩权术；即使有所牺牲也不动摇的，就是有决心；能揭示缺陷，敢于责难过失的就是敢反抗。 人的嘴是关键，是用来打开和关闭感情和心意的。耳朵和眼睛是心灵的辅佐和助手，是用来侦察奸邪的器官。只要心、眼、耳三者协调呼应，就能沿着有利的轨道运动。使用一些烦琐的语言也不会发生混乱；自由驰骋地议论也不会迷失方向；改变议论主题也不会发生失利的危险。这就是因为看清了事物的要领。把握了事物的规律。 没有视力的人，没有办法向他展示五彩颜色；没有听力的人，没有办法跟他讲音乐上的感受。不该去的地方，是那里没有可以开导的对象；不该来的地方，是因为这里没有能接受你游说的人。有些事情是行不通的，所以不要做这种事。古人有这样的说法：“口可以用来吃饭，但不能用它讲话”。因为说话容易犯忌。“众人的口可以熔化金属”，这是说凡是言论都有复杂的背景和原因。 一般人的常情是，说出话就希望别人听从，做事情就希望成功。所以聪明的人不用自己的短处，而宁可用愚人的长处；不用自己笨拙，而宁可用愚人的技巧，因此才不至陷于困境。说到别人有利的地方，就要顺从其所长，说到别人的短处，就要避其所短。甲虫自卫时，一定是依靠坚硬和厚实的甲壳；螫虫的攻击，一定会用它的毒针去螫对手。所以说，连禽兽都知道用其所长，游说者也应该知道运用其所该运用的一切手段。 因此，游说辞令有五种，即病、怨、忧、怒、喜。病，是指底气不足，没有精神；怨，是指极度伤心，没有主意；忧，是指闭塞压抑，无法渲泄；怒，是指狂燥妄动，不能自制；喜，是指任意发挥，没有重点。以上五种游说辞令，精通之后就可以运用，对自己有利时就可以实行。因此与聪明的人谈话，就要依靠广博的知识；与知识广博的人谈话，就要依靠善于雄辩；与善辩的人谈话要依靠简明扼要；与地位显赫的人谈话，就要依靠宏大的气势；与富有的人谈话，就要依靠高屋建瓴；与贫穷的人谈话，就要以利益相诱惑；与卑贱的人谈话，要依靠谦敬；与勇猛的人谈话，要依靠果敢；与愚昧的人谈话，要依靠敏锐。所有这些都是游说的方法，而人们的作为经常与此相反。与聪明的人谈话就要让他明白这些方法，与不聪明的人谈话，就要把这些方法教给他，而这样做是很困难的。游说辞令有许多类，所说之事又随时变化。如果整天游说，能不脱离原则，事情就不出乱子。如果一天从早到晚不变更方向，就不会违背宗旨。所以最重要的是不妄加评论。对于听觉来说，最宝贵的是清楚，对于思维来说，最宝贵的是是非分明；对于言辞来说，最宝贵的是出奇制胜。 胠箧第十四 将为胠箧①探囊②发匮③之盗，为之守备，则必摄缄滕④，固扃鐍⑤，此世俗之所谓智也。然而巨盗至，则负⑥匮揭⑦箧，担囊而趋⑧，唯恐缄滕、扃鐍之不固也。然则向之所谓智者，不乃为大盗积⑨者也。故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？其所谓圣者，有不为大盗守者乎？ 何以知其然耶？昔者10，齐国邻邑相望11，鸡狗之音相闻，网罟12之所布，耒耨13之所刺14，方15二千余里。阖16四境之内，所以立宗庙17社稷18，治邑屋州闾乡里19者，曷常20不法圣人哉！然而，田成子21一朝杀齐君，而盗其国。所盗者，岂独其国耶？并与其圣智之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜22之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二代而有齐国23。则是不乃窃齐国，并与其圣智之法。以守其盗贼之身乎？ 【注释】 ①胠（qu）箧（qie）：从旁边打开。箧，竹子做的箱子。这里是指把箱子打开。 ②探囊：掏摸囊袋。 ③发匮（kuai）：匮，同柜，是一种木制的匣子。 ④摄缄（jian）滕（teng）：摄，系结，缠绕。缄滕，绳索。这里是指捆紧绳索。 ⑤扃（jiong）鐍（jue）：扃，门窗、箱柜上的开关。鐍，箱子上加锁的铰纽。这里统指箱子铰钮。 ⑥负：背着。 ⑦揭：高举。 ⑧趋：小跑。 ⑨积：收拾清理好物资。 10昔者：从前。 11邻邑相望：指人口稠密，生活安定。 12网罟（gu）：网，原指捕兽工具。罟，原指捕鱼工具。 13耒（lei）耨（nou）：古代的犁。耨，古代的锄。 14刺：插入，这里指耕耘。 15方：古代表述面积的用语。方二千里就是指长２０００里，宽２０００里的面积。 16阖（he）：同合，总共的意思。 17宗庙：同宗祭祖的地方。 18社稷（ji）：社，祭祀土神。稷，祭祀谷神。这里指国家政权。 19邑屋州闾乡里：《司马法》有“开四为邑”，“五比为闾，五州为乡”。邑屋、州闾、乡里都是指区域名称。 20曷常：何尝。 21田成子：春秋末，齐国大夫田恒。 22尧舜：古代贤明首领。 23十二代而有齐国：从敬仲至庄公共九代知齐政；自太公至威王三世为齐侯。共十二世。庄子为齐宣王时人故不算宣王。 【译文】 要想防备撬箱子、掏口袋、开柜子的强盗，就要把箱子、口袋用绳子捆紧，用锁锁牢。这就是历来人们所说的聪明办法。但是大的强盗来了，则背起柜子、举起匣子，挑着口袋迅速逃走，还唯恐绳子捆得不结实。这样看来，以前所谓的聪明人，不都是在为大盗收拾财物吗。因此曾经试论这个道理：世俗所说的聪明人，有哪个不是在为大的强盗积累财物呢？那些所谓圣人，有哪个不是在为大的强盗看守财物的呢？【纵横家祖师传世珍本《鬼谷子》 全文注释译文（下）】相关文章：
用户评论
终于等到下半部分了，期待已久，希望这次能彻底明白鬼谷子真谛！
有7位网友表示赞同！
《鬼谷子》下半部分终于来了，迫不及待要看！
有10位网友表示赞同！
这本书太厉害了，每一句话都蕴藏着深刻的智慧，值得反复研读。
有16位网友表示赞同！
鬼谷子真是厉害，这本书太有吸引力了！
有20位网友表示赞同！
下半部分内容更加精彩，期待了解更多鬼谷子的智慧。
有9位网友表示赞同！
终于出下半部分了，一直等了好久，马上开始阅读。
有13位网友表示赞同！
期待下半部分的精彩内容，希望能学到更多。
有9位网友表示赞同！
看了上半部分，对鬼谷子更加敬佩了，期待下半部分。
有14位网友表示赞同！
鬼谷子真乃奇人，这本书太有深度了。
有13位网友表示赞同！
终于等到下半部分了，太兴奋了！
有17位网友表示赞同！
下半部分的内容更加吸引人，期待更多精彩内容。
有19位网友表示赞同！
鬼谷子真是智慧的化身，这本书太棒了！
有14位网友表示赞同！
上半部分已经让我受益匪浅，期待下半部分更多精彩。
有17位网友表示赞同！
这本书太值得收藏了，每个字都值得细细品味。
有13位网友表示赞同！
终于等到下半部分了，我已经迫不及待想要阅读了！
有14位网友表示赞同！
鬼谷子的智慧真是博大精深，这本书太有价值了！
有8位网友表示赞同！
期待下半部分能带来更多启发，让我更加了解鬼谷子的智慧。
有19位网友表示赞同！
太棒了！终于等到下半部分了！
有11位网友表示赞同！
鬼谷子的智慧真是令人叹为观止，这本书太精彩了！
有6位网友表示赞同！
期待下半部分的解读，希望能更加深入地理解鬼谷子的思想。
有17位网友表示赞同！