日喻
生来失明的人不知道太阳,但求问的人却有眼睛。或者告诉他:“太阳就像一块铜板。”扣压板即可发出声音。有一天,他听到钟声,以为是太阳出来了。或者告诉他:“太阳的光就像蜡烛。”你可以通过触摸蜡烛来了解它的形状。如果你明天再想一想,你就会把它想象成太阳。太阳也离钟和太阳很远,但那些瞎子不知道其中的区别:他们是从未见过的人。
见道之难,比见日还大,人未达之,无异于盲目。专家告诉我,虽然有巧妙的例子和良好的指导,但不如盘面和蜡烛。从盘上,可以看到钟,从蜡烛上,可以看到钟,再转过来看看,怎么会一样[3]!旧世讲道的人,或者是根据所见而命名的,或者是未见而有意的,他们的求道都错了。
但道兵就不能求救了?苏子曰:道可得[4]而不可求。什么是“至”?孙武曰:“善战者,害人而不害人。”子夏曰:“百工住屋以成事,君子学而行之。”不要自己去寻求和实现。这就是所谓的“成就”吗?
南方人多,阳光与水共生。人七岁能涉水,十岁能浮,十五岁能下水。一个人没有丈夫,怎么能安宁地生活呢?总会有人找到水源。如果太阳与水同住,那么15岁就能找到方向;若生而不知水,则虽强,见船亦畏之。因此,北方的勇者不问任何人,只问他们为何被淹死。如果他们想试水,没有人不会被淹死。故不学而求道者,北方失学者。
过去以音法选拔士人,士人学杂而不致于道。如今,选拔学者也是根据儒家经典。士人知道而不学。渤海[6]吴君彦禄为进士,方丘升礼部[7],上书《日喻》告知。
笔记:
[1]祥(yu月):管乐器,形状像笛子。 [2]:到了,这里就有了变化的意思。下文“之有”中的“之”的意思也是一样的。 [3]两者:停止,结束。 [4] 致:使事情自然而然地到来。 [5]否:潜水。 [6] 渤海:旧县名。《旧唐书·地理志》:“沧州商,汉代渤海郡,隋武德元年改为沧州。”今属河北。唐宋时期,有称郡王的习俗。据《宋史·地理志》记载,河北滨州,苏轼死后第二年,徽宗大观赐名渤海县。本文中的“渤海”不应指此地。 [7]礼部:由宋朝刺史署名,主持进士考试是其职责之一。考试在京城举行,称为礼试或乡试。
欣赏:
文章开头讲述了一个“生来失明的人不认识太阳”的故事。有人告诉盲人“太阳就像一块铜板”;其他人告诉他“太阳的光就像蜡烛”。无论是用圆盘来描述太阳的形状,还是用蜡烛来描述太阳的光,这个比喻本身并没有什么问题。但盲人以为那听起来像铜板的钟声和那看起来像蜡烛的钟声就是太阳,就开了一个玩笑。问题在于“盲人不知其异,乃求见其未见者”。这是一个寓言,是隐喻的高级形式。这个故事说明了一个道理:没有亲眼所见,仅凭道听途说,必然会导致谬误。这是从盲人看到太阳开玩笑的故事中得出的一般结论。至此,学道这个严肃的话题还没有被提起。那么,“道比日还难见,人未达到,无异于瞎眼”。盲人能见日和学者学道这两个方面是相关和比较的。 “连”字表示意义的递进,由浅入深,由平常到玄妙。它在整篇文章中起承上启下的作用,引出主题。这里所说的“道”,可以指“理”,也可以引申为“法”、“法”。其实指的是儒家的道,简单来说就是无形的。如果让一个精通事物的“先进”人向一个“不先进”的人解释,即使是“聪明的例子和良好的指导”,也不会比使用一个“不先进”的人更合适。圆盘比较太阳的形状,蜡烛比较它的光。如果“道”就像教一个盲人读太阳一样,从线圈到时钟,从蜡烛到蜡烛,没完没了,岂不是浪费精力,一无所获!故曰:“世间论道者,或以所见而名,或不见而意,皆求道”。 “求道”就是不直接去努力,而是一味地向别人请教。仅凭一点知识和主观猜想,就认为这就是“道”,这无异于盲人的知识。这就是“西藏”中“于”的意思。
然后,我就抓住“学习”这个词,深入地讲了一遍。苏轼所谓“学”,是指实际的体验。古人称之为经验,现代人称之为实践。这里用南方人与北方人“不学”的比喻来强调长期修行的重要性,并进一步指出单纯求教而不努力的危险:“凡不学而求道者,皆是庸人”。北方人什么也没学到。” “自始至终,每四节用两个寓言。前两节是先介绍寓言,然后讨论;后两节是先介绍寓言,然后介绍寓言。改变手法这样就使文章显得生动活泼、丰富多彩。
文章让人明白:要想学东西,就必须自己去实践,久而久之,自然而然。如果自己不付出或者不愿意付出努力,而只是捡起别人的智慧、道听途说,加上主观的假设,必然会闹出笑话,出差错,甚至造成难以挽回的损失。这些对于今天的读者来说仍然具有启发意义。
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用户评论
这篇文章对苏轼的《日喻》分析很透彻,尤其是对“日”的象征意义解读得非常到位,让我对这篇文章有了更深的理解。
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《日喻》的寓意很深远,作者用简洁的语言表达了深刻的哲理,值得反复品味。
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苏轼的文笔真是妙不可言,这篇《日喻》读起来朗朗上口,又充满哲理,让人受益匪浅。
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读完这篇文章,我终于明白了苏轼在《日喻》中想要表达的深层含义,原来“日”不仅是时间,更是人生的一种象征。
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好文章!对《日喻》的解读清晰易懂,让人耳目一新。
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