千里之外，黄莺啼鸣，翠绿映红，山河酒旗飘扬。
南朝寺院有四百八十座，雾霭中塔林立。
这首诗写的是江南明媚的春光景色，意象优美，意境深邃。其中“南朝四百八十寺”这句常被解读为杜牧借古讽今，批判当时社会崇佛文化的行为。
杜牧的诗意
南朝宋、齐、梁、陈时期，皇帝大多信奉佛教，这一时期修建了大量寺庙。杜牧说“寺院四百八十座”，但实际上是远远不够的。据清代刘士奇所著《南朝寺考·序》记载：“梁石河有寺庙2846座，京师（南京）有寺庙700多座。”也就是说，梁代有寺庙2846座，仅南京就有700多座。
崇奉佛教不仅是南朝时期的一种风气。隔江相望的北魏、北魏、东魏、西魏、北齐、北周，更加崇拜佛教。尤其是北魏时期，全国都信仰佛教。大同云冈石窟和洛阳龙门石窟均开凿于北魏时期。公元495年，魏孝文帝迁都洛阳。北魏君主、妃嫔、官员在洛阳城及其周边地区修建了大量寺庙，最盛时达到1367座（据《洛阳伽蓝记》）。
不幸的是，美好的时光并没有持续多久。公元534年，北魏分裂为东魏、西魏，分别定都邺城、长安。洛阳被废弃，曾经繁华的大都市，无论是宫殿还是寺院，都逐渐沦为废墟。
一、在废墟的启示下，北魏一位小官员写出一部流传至今的杰作
废墟常常激发文人思考过去。例如，英国历史学家爱德华·吉本在参观了古罗马斗兽场等古迹后，产生了写《罗马帝国衰亡史》的想法。
北魏都城洛阳被废十多年后，东魏武定五年（公元547年），东魏符君府司马杨玄之趁机一次出差重游洛阳，看到了一片荒凉的景象：“城墙倒塌，宫殿倾倒，庙宇庙宇化为灰烬，庙塔废墟，墙壁铺满艾草，满街满街”。带着荆棘”。
杨玄之是一个很有历史感的人，这一幕让他深受感动。他也是一个学识广博的人，熟悉洛阳寺的旧闻和故事。他害怕时间会把这一切埋葬，于是他开始写书，记录当时洛阳佛寺的繁荣。
《洛阳伽蓝记》 共5册，记录了洛阳城内外43座寺庙，以及围绕这些寺庙的一些史实，《假佛寺之名，帝都之变》，是一部历史宝典、地理、佛教、文学。笔记本式写作。此书在历代正史《洛阳伽蓝记》中已有记载。《艺文志》此书列入历史部地理类，但《四库全书》却说“其文笔优美雅致，枯燥乏味”。既复杂又简单，文笔优美。从文学艺术的角度来看，它也是一部上乘之作。
由于此书祖本早已失传，目前我们所见的《四库全书总目提要》都是根据宋代刻本制作的。起源相当复杂，而且总是缺乏稀有的副本。著名语言学家周祖谟先生审阅了本书的各个版本，并出版了《洛阳伽蓝记》册。此后，著名文史学者周振甫在周祖墨修订本的基础上，对该书进行了注释和翻译。
北京联合书店2019年出版的第《洛阳伽蓝记校释》号是在周两位老师的校勘和注释结果的基础上进一步修订的。著名编辑、评论家，与著名翻译家、注释家，堪称绝配。横排简体字的运用，让读者更容易欣赏这部流传近1500年的经典。
书影
二、遍布洛阳城内外的寺院，见证北魏王朝的奢华与虔诚
白马寺虽然是洛阳最早的寺庙，但北魏时期，洛阳最豪华、最宏伟的寺庙却是永宁寺。
永宁寺是胡太后于熹平元年（516年）修建的。据记载《洛阳伽蓝记丨校释今译》，这座塔自建造之初就非同寻常：挖地基时，出土了三十尊金像。自幼信仰佛教的灵太后认为，这是她信仰佛教所带来的吉兆，因此超出规定建造了永宁寺。
宝塔是寺庙的标志。永宁寺塔为木结构，九层，高90英尺。塔顶有金饰旗帜、柱子，高10尺。总高度为10 英尺。距离首都数百英里外都可以看到它们。塔上装饰精美：旗柱上有一金瓶，可盛石斛二十五株。金瓶下有十一个承露金盘，周围挂着大金铃。还有四根铁链通向旗柱和塔的四个角。锁上还有一个金铃。金钟大小如石瓮。塔共九层，四角悬挂着金钟，从上到下共一百三十个。塔有四面，一面三门六窗，门均涂有红色油漆。每扇门上都有五排金铃，共五千四百个。还有金戒指、金钉子、绣柱，还有金饰的门面，令人惊叹不已。风高夜长，金钟大响，铿锵之声十余里外都能听见。
佛像是寺庙的正面。永宁寺塔北有佛殿一座，形如宫中太极殿。丈八金像一尊，中身金像十尊，绣珠像三尊，金线编织像五尊，玉像二尊。做工独特，匠心独具。
寺内还有僧房、塔楼千余间，梁柱雕梁画栋，粉墙黛瓦，门上青彩画，窗上刻着精美的铭文。很难用言语来形容它的美丽。杜松、柏树、松树的枝叶遮檐，竹草丛生，台阶上错落有致。
据说，达摩祖师来到洛阳后，也被永宁寺的奢华所震惊。他感叹自己活了150年，经历了很多国家，但这座寺庙的美丽在印度是无与伦比的，即使在佛国也没有什么比得上的。他嘴里唱着那吾的歌，双手合十不停地赞美。
达摩祖师持芦苇渡河
除了永宁寺外，洛阳城内外还有大量寺庙。有的是历代皇帝亲自下令修建的，有的是皇室和达官贵人修建的，有的是民间和僧侣集资修建的。他们对建造寺庙的热情源于他们相信寺庙会给他们带来永恒的稳定、家庭的繁荣、个人的幸福等。寺庙能给他们带来祝福吗？
三、佛寺不能庇佑江山永固，却见证了北魏的衰落、解体
历史教科书告诉我们，北魏孝文帝拓跋宏（后改名袁弘）以巨大的勇气迁都洛阳，推动民族一体化，这是一件有利于巩固统治的好事。但教科书中并没有提到，袁洪在迁都仅4年之后就去世了，享年33岁。继位的元恪当了15年皇帝，33岁就去世了，此后朝政落入令狐太后手中。不到二十年，北魏就分裂为二。曾经承载着袁弘千年帝国梦想的洛阳，建城不到四十年，就被废弃、沦为废墟。
拓跋宏雕像
永宁寺见证了北魏从强盛到衰落的整个过程，见证了一个时代的血腥混乱。
一代豪杰尔朱荣的军队曾驻扎在永宁寺。令太后是一位非常“劳作”的女人。她出生于地方官员家庭，被选入宣武帝元恪的后宫，并生下了未来的孝明帝元煦。她依靠各种手段逃脱了北魏“秭归母之死”的命运。元煦继位时年纪太小，便在幕后听政，独揽大权。
为了维持奢华的生活和家族的兴盛，当儿子长大后请求亲政时，她勾结情人毒害了儿子，并立年仅三岁的元昭为太子。临洮，为了继承皇位而求控制。
这导致了当时强大的太原王尔朱荣（他也是明帝的岳父）的讨伐。尔朱荣杀了官员2000余人，将胡太后和少爷元昭淹死在河里，立长乐王元子攸为新国王，即庄帝。
尔朱荣
元昊的军队也驻扎在永宁寺。尔朱荣立庄帝后，又回到了自己的封地。另一位皇室成员元昊向南朝梁国借兵攻打洛阳。但很快元昊就被尔朱荣击败了。
庄帝曾被囚禁于永宁寺。尔朱荣权势极大，他的不服气也越来越明显。庄帝忍无可忍，将尔朱荣困死。尔朱荣的表弟尔朱昭随后率军攻打洛阳。庄帝沦为阶下囚，被锁在永宁寺门楼内（后被带到晋阳某寺院杀害）。
或许它目睹了太多的罪案。永熙三年（公元534年）二月，永宁寺九层塔在雨雪之夜意外着火。它燃烧了三个月并被完全摧毁。也就是说，这一年，魏国分裂为东魏和西魏两个魏朝，分别以长安和邺城为首都。
北魏最大的寺庙永宁寺虽然极其豪华，但并没有保护魏国。洛阳在黄河以南，这段黄河水流非常急。当尔朱肇攻打洛阳时，庄帝认为尔朱肇不可能突然渡过黄河。但令人没想到的是，尔朱昭进攻时，黄河水浅，遮不住马腹，大军只好涉水过河。杨玄之不禁感叹道：
他和赵尔朱一样，眼睛像黄蜂，声音像豺狼。他的行为很接近猫头鹰。他虽作恶却无所畏惧，加害国王及其亲属。如果诸神早知道的话，一定会看到他的凶残，但孟津渡口的水却浅到了他的膝盖，助长了他的叛逆之心。《洛阳伽蓝记》 据说，淫乱的人，天会降祸，卑微的人，鬼神会赐福。用这件事来验证确实是一句空话。
北魏如此崇奉佛教，得福的却是反大臣尔朱昭；庄帝被囚禁于寺内，死于寺内。这实在是对北魏崇佛文化的极大讽刺。因此，著名哲学史家侯外录在《易经》中指出：
杨玄智的《中国思想通史》被公认为是激烈的反佛文件。
四、施行仁义、节用爱民，才是长治久安之道
杨宣之在《洛阳伽蓝记》中表示，他写这本书的动机是“怕不为后人所知，故写此记”。不过，他并不是在宣扬佛教，而是在对佛教的兴衰进行历史追问。思考如何治理社会混乱。
真正了解佛教的人不会鼓励过度修建寺庙。禅宗创始人达摩到达中国，首先到南朝拜见梁武帝。梁武帝耀武扬威地问达摩：“我一生建造了许多寺庙，出家了许多僧人，抄写了许多经书，有什么功德呢？”
达摩曰：“无功德。”梁武帝大为惊讶：“怎么可能没有功劳呢？”
达摩回答说：“这些只是一些修业求福的小修行，这些修行会带来福报，但并不是真正的功德。”梁武帝又问：“那怎么办？”这真的是功德吗？”
达摩回答说：“清净智慧妙圆满，身空寂，此功德世间不可求。”这就是说，真正的功德是内在修行的，不能从外界获得，只能从自己内心获得。它只能通过实践来获得。
统治者最大的功绩（或实践）是什么？无非是实行仁政，俭用钱爱民，轻徭少赋，安息于民。
在古代，建筑是浪费人们的精力，纯粹是浪费，没有任何社会效益。明智的统治者常常放弃不必要的建设项目。汉文帝曾计划修建一座露台。当他看到预算需要“一百金”时，他说这相当于十个中等家庭的财产，所以他不再建造了。
唐太宗患有哮喘病。他居住的长安王宫潮湿，容易生病。唐太宗说：“破土动工，耗资巨大，当时汉文帝正要修筑露台，却因为珍惜十家财产而放弃，我的功绩还不如汉文帝，更何况浪费人家的精力了。”
唐太宗开创贞观统治
他们的节俭给社会带来了长治久安。另一方面，南北朝这些短命王朝的统治者不断修建寺庙，花费了大量的金钱和金钱。建造永宁寺塔这样的豪华工程需要多少人力和金钱？
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用户评论
看到“暴力反佛文献”这个说法，感觉有点夸张了，作者其实只是表达了对佛寺衰落的惋惜吧。
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这篇文章的标题很有冲击力，也引发了我对《洛阳伽蓝记》的兴趣。
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对佛寺的衰落感到遗憾是人之常情，但将其称为“暴力反佛文献”就有点过了吧。
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没想到《洛阳伽蓝记》还有这种解读，看来我对历史文献的理解还很肤浅啊。
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作者对佛寺衰落的遗憾，其实也反映了当时社会的变化，挺有意思的。
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说它是“暴力反佛文献”有点太绝对了，不过作者的立场确实值得深思。
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感觉这个标题有点耸人听闻，需要进一步了解才能下定论。
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这篇文章的观点很新颖，也让我对佛寺衰落的背后原因有了新的思考。
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对佛寺的衰落感到遗憾，但用“暴力反佛”来形容就太过了，有点哗众取宠的感觉。
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看完标题后，我对《洛阳伽蓝记》产生了更大的兴趣，想看看作者到底是怎么写的。
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从标题来看，作者对佛寺衰落的态度很强烈，可能是出于某种特殊的原因。
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这篇文章的标题很有吸引力，但内容可能更值得关注，不能只看标题就下结论。
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“暴力反佛文献”这个说法太极端了，作者的用意可能并没有那么复杂。
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我觉得作者表达的只是对历史的思考，不应该将其理解为“暴力反佛”。
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作者对佛寺衰落的惋惜，其实也是对那个时代的思考，值得我们去研究。
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感觉这个标题有点偏激了，应该理性地看待作者的意图和作品内容。
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《洛阳伽蓝记》本身就很珍贵，不应该被这种标题所误解。
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这个标题确实有点让人震惊，但我觉得应该从历史的角度去理解作者的意图。
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对佛寺衰落感到惋惜，但不能将其理解为“暴力反佛”，历史需要客观解读。
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这个标题太绝对了，可能会让很多人误解，希望大家能理性看待历史文献。
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